研究生入党申请书标准格式（汇总20篇）

十五岁，我多了一份标准。

在成长的过程中，人们会学到许多“规矩”。幼儿园时，我们被要求不能随地大小便。小学时，我们被要求保持课堂纪律。在家中，父母有时会谈论一些人为人做事讲不讲究，便是评论这个人遵不遵守他们眼中的“规矩”。对于同一个规矩，每个人都有不同的认识，而每个人也有着自己眼中独特的规矩。这些条框就像一把把剪刀，一点点的将每一个人修剪成不同的样子。他们有不同的人生观、价值观。

那是一个烈日炎炎的中午，五月中旬的春天一有了一丝夏天的味道。我正骑车去学校，迎着温热的风。无人的大街上远远地，我看到了一位老人。他身材矮小，脸庞瘦削。上身穿着一件军绿色的起了碱的T恤衫，露出黝黑的胳膊。

我一如既往的骑车经过这位老伯。突然，背后传来一声“小伙子”，我知晓是哪位老人在叫我，但人类趋利避害的本能告诉我：事不关己高高挂起，于是我并没有在第一时间调头。可转念想这么做是不是与人不善?是不是违背了本心?于是我在一种矛盾的心理中转过头去，心理想着：且听听他怎么说，大不了骑车奔走就是。

于是我到了老人身边，问他：“您叫我有什么事吗?”他似乎对我的去而又返有些诧异，但很快他就说起他的事来。他的口音不是本地人，所以一句话中我也只能靠猜以及偶尔听懂的几个字来感知大体意思。大概是他从外地来找他那脑袋有些问题的儿子，人没找到，钱却花光了。现在他只希望我能给他几个钱，买馒头吃。

因为刚开始我没听懂，他看到我脸上的疑惑就又说了一遍，其中不乏有好人有好报之类的话，可这时我的思绪却早已不在此。刚刚听到他要向我要钱时，我第一反应骗子。但一想，每个人都是有自尊的，谁会为了几块钱来欺骗一个中学生呢?想到这儿，我不禁为刚才认为老人是个骗子的想法而惭愧，于是我决定给他钱。我掏了掏口袋也只有五块五毛钱，便很不好意思的交给了他。更别说听他那些感谢的话了，只是一溜烟的骑走了。

不知是内心急迫下骑得快的缘故，还是其他什么。那天上挂着的太阳似乎没有那般炎热了，空气也没那么燥热了……

标准，是接近完美的的后者，但在人们眼中，标准，却是遥不可及的。其实我想说，熟能生巧，熟练后，人人都标准了，那标准也不再是登天般困难了。

就拿开学初的军训来说好了。对于住在宿舍中的军训的新手来讲，叠被子便不再是在日常中几下皱折就能完成的。于是，我们见到了传闻中的“豆腐块”。

“同学们，睁大你们的眼睛看清楚了!”教官一个半蹲，便开始把手中那张被子进行了神速而又精湛的“雕琢”，“再来一次，看好了!”竹席犹如盘子，上面便是那方方正正的被子“豆腐块”，一阵雷鸣般的掌声响起，有的惊讶，有的赞叹。“从今天开始，这就是你们叠被的标准。”话音刚落，同学们却以鸦雀无声回应了教官。有人害怕，双手交织在一起;有的讨厌，用不情愿的眼光看向那“豆腐块”;还有的紧张，面对似乎十分艰巨的任务的紧张而流汗……一句“标准”便改变了同学们。

但，没试过，谁知道难不难呢?接下来的一个星期，面对着被子无数被扣分，同学们的势气不但没有减弱，反而更是坚定了自己内心的执着。“谁说我们比不上‘标准’的!”我们宿舍的几个舍友就靠着这个口号，打败了“标准”。几个人一起，总是对着一张被子“雕刻”，若是不成功，盯着那张被子，总能思考出几个步骤的错误，或是技巧的运用不到位。

就这样，不成功，挑不足，挑出了不足，又一起把它练熟，若再有不足，就再补……尽管有着困难，但从来没有阻止我们对达到标准并超过标准的步伐，终于，我们成功了。

当家长上到宿舍来接孩子时，更让她们惊喜的是，无论哪一张床，都是收拾的整整齐齐，一块块犹如“豆腐块”的被子叠放在床上。不论哪一个人，她都做到了，教官最后一次的检查，每个人都被打上了大红勾。

这是天分吗?标准遥不可及吗?这是很难达到的吗，又或者是达不到?不是，标准并不是神圣的，它也是认为创造出来的。什么事不需努力就能达标呢?没有一件事，只有你的努力，你的勤奋练习，熟便能生巧，而标准也就顺其自然的达到了。

“实践是检验真理的唯一标准”，不知是谁说了这样一句话，但它给予了我很大的启发。每当我有弄不懂或是有疑问的内容，我会去做一个实验，来验证这个内容是否正确。

记得有一次，我在家看书，发现了一个有趣的实验，我觉得挺有意思，就把这个关于物体沉浮秘密的实验做了。书上说，把一个铝片放在水里，看看铝片会不会沉下去?再把铝片弯成盒形，放在水里，看看铝片会不会下沉?

我先端了一盆水，又找来一个铝片，放在水里，铝片一下子就沉入了水底。然后，我又把铝片弯成盒状，放入水中，我预想这次盒形铝片不会沉，哇!可真奇怪，盒形铝片真的没有沉下去。我兴奋极了。为了证明实验得出的结论，我又把一块做成凹形的橡皮泥放在水中，凹形橡皮泥也没有沉入水中。这下子我可明白物体沉浮的秘密了。秘密就是：在水中下沉的物体，如果想办法改变它的外形，使它在水中占据的空间变大，它受到的浮力就会增大，那么它就可能在水中浮起。

还有一次，我想知道被火烧到皮肤后会有什么后果?看着爷爷用火柴点烟，我产生了疑惑。让实践来说明一切!爸爸把火柴扔到地上，还没顾得踩，我早就把手放了上去。“哎呦!”钻心的疼!打冷天疼出了我一身虚汗。抬起手一看，火苗已经熄灭了，取而代之的是我手掌中的一个打泡。“干什么?你这孩子!”“我想试试被烧的感觉。这是实践啊!”“那也没有你这么实践的!哪能自己害自己呀?以后不许胡闹!”不实践怎么知道被烧的感觉啊?我做的没错啊!

心里虽然不服气，可是手上的大泡确实疼了好几天。看着这个大白泡，我又有了一个新问题：这个泡是白的，说明里面的物质也是白的，可是人的血是红色的呀，怎么会是白色的液体呢?要不然再实践实践，用刀把它割破了试试?不行!万一更疼了怎么办?但是老这么疼下去也不是办法。一不做，二不休!打开抽屉，拿出刻刀，照着手掌就是一下。看清楚了，除了鲜红的血液，确实有白色液体!不过，对于这次实践，我的确后悔极了。除了忍受了一个多星期的疼痛的煎熬，还受到了严厉的批评。不过，我又知道了一些平常不知道的东西，还是很高兴。

“实践是检验真理的唯一标准!”是啊，只有去实践，才能知道一些“特殊”的奥妙。

切合题意

指文章主题符合命题意图，作者对命题者所给的题目能准确、全面地理解。

如：《推开这扇门》一文，全文紧紧围绕“门”这一主题词，写了生活中有许多繁琐的小事，想了解其中的奥秘必定要用不同的方法去发现其中的道理，就像一扇门只能用一把与门孔形状相同的钥匙才能开启通往智慧的道路，展现出作者对生命中所遇困苦的思考。抒发小作者对生活的热爱，紧扣题目。

中心突出，思想健康

从写作材料里提取中心思想，在写作过程中要重点提出或者要加以论述，即要，中心思想和中心论点要突出、鲜明。

内容充实且层次清楚、语句通顺、段落分明

指写进文章里的材料有较高的质量，文章内容丰富、具体。所选材料对表现中心是必要的、足够的。

但这里所说的足够，并非把很多材料堆积形成的，而是要在内容充实的基础之上保证思路清晰，层次明了。且保证语言规范、准确、连贯。即用词准确、造句正确、没有语病、句子与句子之间上下衔接、句子顺序合理、语意通畅。

情感真挚

重内容，重真情实感，重创新轻模仿。

一定要灌输给孩子一个正确的思想写作无非就是把自己的所见、所闻、所感、所想用文字的形式记录下来罢了，切忌为写作文而习作。

结构严谨

指文章结构思路清晰、结构完整。

文章结构无外乎有：总分总;分总;总分这几种形式，写作前确定写作顺序后，切记不可混用。好的文章应该，布局周密，上下连贯，主次分明。

如：《日出》一文由“日出前”、“日出时”、“日出后”三部分组成，然后逐层展开论述。全文结构严谨

会用标点，错别字少，卷面整洁

作文是一道考查学生语文综合功底的题型。

考生在写作时要注重细节问题;字迹、卷面、甚至标点符号，这就要求考生在平时就要注重积累与习惯。

冬日的严寒，将世界冰封，樱花也将绽放，可人们早已没了观赏之心。这一刻，人们的生活好像按下了暂停键，商场关闭、小区封锁，这一切都像是开始了冬眠。

2019年末的春节将至，妈妈朋友的女儿珊珊姐姐从武汉大学回来了。她们一起吃了饭，相谈甚欢。可是几天后，武汉疫情大爆发，珊珊姐姐被隔离起来了，妈妈得知消息后心头一紧，下意识地佩戴起了口罩，并将自己锁在了房间里，开始了居家隔离。14天过去了，并没有发生异样，她心中的大石头也终于落下来了。

可没过几天，噩耗再次传来——隔壁楼的一户人家全部确诊新冠。不一会儿，小区里传的沸沸扬扬，一时间楼下的绿化道里空无一人，平时在玉兰花下拍照采花的小姑娘也找不见了踪影，只见那栋楼被死死地封锁了起来。楼下突然冒出了一个由集装箱搭成的简陋的屋子，屋子里仅仅摆着一张床、一把椅子和一方不大的折叠桌——那里住的是值夜的保安!每天下午，我都可以在楼下看到几位身穿深蓝色制服，手里拿着一个黄色大喇叭，在小区里来回走着的中年男人。喇叭里放着的都是关于疫情的贴心提示，有时走到楼层高的地方，他们还会自己上阵，对着楼上的人大喊。

在乍暖还寒的季节，他们只穿了一件单薄的短袖衬衫，却仍能清楚地看见背上如雨般的汗水。

84岁的钟南山深夜挂帅出征，悄悄地坐上了通往武汉的列车。为了不耽误患者的治疗，他买的是无座票，夜深人静之时，他就这样坐在餐车上睡着了。73岁的李兰娟院士披上战袍，毫不犹豫地走向战场，为了有效打击新冠病毒，每天只睡三个小时，脸上满是憔悴。还有更多的逆行者，白衣天使、外卖员、农民工人……

等春天回来，等樱花绽开，希望大家平安归来。

如今我家楼下的两棵樱花树已经开了，清风拂过，飘来阵阵花香，不知是这儿的，还是武汉传来的。但我们坚信，这一切都会好的。

当我们在享受舒适的春节假期时，他们却放弃与亲人的团聚，毅然返回岗位;当我们恐避之而不及时，他们却义无反顾选择逆行，紧急驰援武汉;当我们为日益増长的病例忧心时，他们却迎难而上与病魔抗争，给我们以信心。他们有一个共同的名宇一白衣天使。

从17年前抗击非典，到今天抗击新冠肺炎，他们把救治患者当成自己的天职，要么主动请战，要么主动加班，要么紧急驰援……一个个无惧无畏的身影，完美地诠释看心怀天下、悲天悯人的大爱情怀。华中科技大学同济医院的一位医护人员在志愿申请书上写道：“不计报酬，无论生死!”84岁高龄的钟南山院士义无反顾地赶往武汉防疫最前线，他在髙铁餐车上休息的照片，被认为是2020年开年以来最令人感动的画面。面对疫情，他们比任何人都清楚自己的处境，但是他们选择了"不退"。还有其他许多在口罩、防护服、护目镜下忘我工作上的医护工作者，虽然我们不知道他们是谁，但我知道他们为了谁。此刻，他们就是一个个战士，一个个英雄。

同样，面对这场全民战役，还需要我们每个人的共同努力。不用悲观抱怨，不要轻信谣言，不需慌乱急躁。我们要做的就是保护好自己，蓄积后劲，为明天的奔跑做好准备。

"冬天来了。春天还会远吗?"无论经历怎样的酷塞，春天终会如期到来。让我们向这些最美的逆行者们学习，让我们人人做一个“英雄”，众志成城，形成强大的合力，一起打赢这场没有硝烟的战争。

今天我与同学们在线上“同上一堂战‘疫’课”，这堂课令我受益匪浅、刻骨铭心。通过这堂课，我明白了在这场疫情阻击战中，我们要有“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的坚韧;我们要有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的高尚品格;我们还要有“一方有难，八方支援”的美德。

在这场没有硝烟的战争中，有许许多多挺身而出的人。有八十四岁高龄的钟南山院士，有大学都还没有毕业的九〇后……他们每一个人都为抗击疫情付出了很多，有的甚至牺牲了自己的生命。他们不是天使，却如天使般可爱，他们不是英雄，却如英雄般伟大，他们是中国人的脊梁。哪有什么岁月静好?是有人为我们负重前行。我们作为青少年，理应为中华之崛起而读书。我们虽然待在家里，但是也应该为这场没有硝烟的战争付出，因为这是一场全民行动，是一场没有旁观者的全民行动。

十天的火神山医院，十八天的雷神山医院。多么惊人的速度，多么惊人的力量!我们把这种速度称为中国速度，我们把这种力量称为中国力量!爱与善良不分阶级、不分等级，不分职业。我们身旁除了这些伟大的医务工作者之外，还有许多默默无闻的人：把辛辛苦苦攒来的一万多元钱放在公安局的环卫工;努力工作，为了我们更好学习的网课老师;日夜加班生产口罩的工人……他们都在默默的付出。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，”纵使我们每个人的力量如小流，但汇集起来却可以成为大江大海，请相信，每个冬天的句号都是春暖花开，让我们到那时，行走于祖国的大江南北。

你，逆行的背影，牵动着多少颗心。伸出你那温暖的手，托起无数的生命。一纸“请战书”，满满的红手印，生死线上方显你的深情……——题记

2019年转瞬即逝，我们迎来了一个充满希望的2020年，可天有不测风云，在12月底，武汉，他生病了，而且病的很严重，此时，它正在与病魔进行着一场没有硝烟的战争。

风雨同舟，披荆斩棘。新型冠状病毒发生以来，我国华夏儿女众志成城，万众一心。白衣天使们不顾自身安危，挺身而出，奔赴武汉，他们是我们眼中逆向而行的英雄，是我们心中英勇无畏的战士!

在这场无烟的战斗中，84岁高龄的钟南山院士再次临危受命，再次挂帅出征。看着他疲惫的身影除了感动还是感动。全国各地的医护人员夜以继日，不眠不休，他们拼尽全力也病魔较量，为生命站岗。他们逆行的背影，是庚子年最美的风景!

寒风瑟瑟，路上人烟稀少，只有星星点点的“小黄人”“小蓝人”，他们穿梭在大街小巷，留给我们只是一个个逆行的背影。他们默默无闻，只为给不能出门的人，送去一份温暖!

还有一群背影，我们看不到他们真实的面目，只知道他们是新闻报道的书写者;他们是图片影像的记录者。他们为民生福利急急奔走，为城市建设悉心戮力，为国家发展鼓劲呐喊。重大疫情面前，总会有他们的背影，他们不是不惧危险，只为传播最真实的声音!

身在小山城的我看不到前线危急的情形，做不到前线英勇人员的光荣事迹，但我身边也能看到真实的志愿者的背影，他们是镇长，村长，学生，百姓，他们有着不同的身份，但也可以说他们有着共同的身份——华夏儿女。他们尽自己微薄的力量，为国家做贡献，为社会做贡献，为自己的家乡做贡献。他们也是普通人，他们不是不惧，只是在危急时刻把他们生命，他人利益放在了最高位置。

透过视频，一张张布满勒痕的脸，一把把为避免交叉感染而剪了的发辫，一双双被消毒液浸蚀开裂的手……年轻医护人员们舍小家，顾大家，坚持自己的信仰;84岁的钟南山院士临危受命，逆行而上，将人民群众的身体健康和生命安全放在第一位;平凡而不起眼的坚守省，市，县，乡，村，小区各个岗位路口的无私奉献者，从春节到现在，日日夜夜，默默无闻地守护着。他们是夜空中最亮的星，是航海破浪时的指南针，是干渴滋润心田的雨露，用自己的身体全力以赴，将希望传递给每一个中国人。我们见证了祖国的强大与中国速度。

在中国共产党的指导下，在最美逆行者的日夜坚守中，疫情得到了有效的控制，当然，目前我们一刻也不能松懈。我们所谓幸福的家，是很多前线工作人员想回而不能回的家，所谓至亲的人，是很多支援武汉，支援湖北的医护人员想见而见不到的人。在这个牵动着所有国人人心的春天里，我们每一个人都无法置身事外。就像:我们六小六二班的老师们，因为疫情，停课不停学，特殊时期，他们既是家长又是老师。老师们每天要关心的问题是：提高我们的学习效率，如何居家在线教育的我们像在校的课堂教育一样，如何让每个学生都有进步。为此，老师们付出了巨大的辛劳。老师们为了每个学生能有课本上课，冒着风险把课本送到每个孩子的手中，我非常感动。我们也很幸福。我们也应该尽自己的绵薄之力，不为医生，社会增添负担，按时上网课，不随便出门，即使出门也一定戴口罩，不传谣，不信谣，勤洗手，讲卫生，为社会贡献出自己的力量!

冬天即将结束，春天也必将来临。防控疫情阻击战，我们也必将取得胜利，此刻我们所坐拥的岁月静好，不过是有人在替我们负重前行，让我们向最美逆行者致以最崇高的敬意!

收看了这一堂课，我对新型冠状肺炎有了更进一步的了解和认识，学习了如何掌握防御措施。在这一次加长版的寒假给我们带来了别样的感受，学生们在家脱下校服，坐在家中上着停课不停学的网谈。

很多人从未像现在这样真切地感受到我们不仅仅是以个人的生活，而是与所时代同呼吸，共命运。

透过这一堂课，我们可以看到一张布满勒痕的脸，一丝丝为避免交叉感染而剪下的发丝，一双侵蚀开裂的双手，一个个蜷缩在地而辛苦的身影。

这一场战“役”，没有硝烟，但有战士，没有枪林弹雨，但有要对抗的敌人。在这场战“役”中每一位医务人员就是战士，病毒就是我们最大的敌人，无数的医务者冲锋在前线，我们就在后方支援。

在无数的医务者中，年轻医务者心无旁骛，凝视着自己的战场，我们可以看到84岁的钟南山院士临危受命逆行而上，武汉金银潭医院长张定宇身患渐冻症仍冲在前线与时间赛跑挽救生命，70多岁的李兰娟院士每天只睡三个小时……还有许多为疫情而奋斗的逆行者，他们把对人民的爱，对祖国的爱，用一个个鲜红而坚定的手印，表达着承担和承诺，他们的身影，就是最美的逆行者!

我们都是非典后出生的，这是我们有记忆以来第一次面对全国性重大卫生事件。2003非典爆发，那时全世界守护着80后，90后，00后，现在眨眼间17年过去了，现在换80后，90后来守护这个世界。

2020年，注定是一个不平凡的年份，鼠年春天到来之际，我们经历了一个不平凡的冬天，正如英国雪莱所说的“冬天来了，春天还会远吗!;冬天快结束，春天必将来临。防控疫情我们必将取得胜利，让我们向最美逆行者致敬!携手共进，拥抱更加美好的明天!

今天，我上的这一堂课，让我受益匪浅。我深深体会到了什么是中国力量，什么是中国速度。这次疫情万分凶险。但是，我看到的无论是一线的医护人员，还是为抗疫默默奉献的平凡人，都没有退缩。这次战疫，让我再一次看到了团结的力量。

当我们都宅在家里不出门时，是白衣天使们毅然前行，冲到抗击疫情第一线，冒着极大被感染的风险，去为那些患者进行救治。哪有什么岁月静好，不过是有人帮你负重前行。也正是这些抗击在疫情一线的医护人员换来了我们的平安和幸福。

这一堂课，不仅让我受益匪浅，还让我感慨万千。我知道了我们青年学子要一心向党和人民奋战新时代;还知道了，家是最小国，国是最大家的朴素道理。每一个平民英雄守望相助，共克时艰的无私付出都值得我们去学习，要勉励自己做一个有责任有担当的人，才会散发出不平凡的光芒。

我们青少年是社会主义的接班人，是祖国未来的希望，要树立正确的人生观价值观，要把我们的祖国建设的更加强大，是我们每个人的终生使命，所以我们要发奋读书。

高考语文作文的得分情况当然不只是凭借判卷老师的心情，是有详细的评分要求的，所以考生要想单单靠着整洁的卷面，娟秀的字迹得高分，是万万行不通的。

所以就需要各位考生充分了解高考语文作文的评分标准，才能知己知彼。作文的评分标准分成两大项，一项是基础得分，另一项是发展得分。

首先是基础等级分成考生的作文内容和写作表达，各占有20分的比重，也就是说基础等级就已经是作文满分60分的三分之二了。

因此考生在语文作文创作之前，多花一些时间在审题立意上面，这样才能更好的理解，争取不跑题，突出中心思想，给读者开朗的感觉，而不是全文下来，也不知道学生在表达什么。

另外就是发展等级，对于题意的特征或是深刻的思想等等方面的表达，20分。在这样的区间之下，根据学生作文的水平，从个别的创意到全文新意，自然是会得到不同的分数。

成功，从来都是一个多义词，因而，简单地将成功等同于物质是多么浅薄和可笑。

你看掏粪工时传祥，他出生贫寒，一直过着清苦的生活，但他坚守“宁肯一人脏，换来万家净”的信念，对工作兢兢业业，最终被评为全国劳动模范，得到刘少奇的接见。尽管物质匮乏，但你能说他不成功吗？

你看那杜甫草堂里，家具简陋，灶台低矮，板床破旧，一派凄苦寒酸。生逢乱世，颠沛流离的杜甫，却为后人留下一篇篇不朽的诗歌。其诗被尊为“诗史”，其人更被誉为“诗圣”。尽管他漂泊流浪，物质贫乏，但你能说他不成功吗？

你再看，中国氢弹之父于敏默默无闻几十年，“淡泊以明志，宁静以致远”；诺奖获得者屠呦呦，几十年如一日地潜心研究中医药学；铁人王进喜为国家钻井事业奉献一生，让中国甩掉“贫油国”帽子，像朱敏才、孙丽娜一样的山区支教者们为爱奉献，将希望在贫瘠的世界播撒。你再看看梵高、看看贝多芬抑或居里夫人，有谁的物质有多富足？但他们的功业不仅光耀当代，甚至泽被后世。

可是，为什么会有为数如此众多的国人看重物质而忽略其它呢？

我想，这首先和现今略显浮躁的社会风气有关。经济的发展，观念的转变。人们的物质需求也与日俱增，于是乎，人们拼命追求金钱、企业追求利益、国家追求GDP。物质似乎成了人们努力、奋斗的目标，这便形成了以物质评判一切包括成功的不恰当价值观。

其实，拥有物质并不等同于拥有成功。

比如李天一，比如李启铭，生活优渥有怎样，老爸是李刚又怎样，缺少对人性的尊重和对法律的敬畏，最终也锒铛入狱。

比如王均瑶，比如孙德棣，他们拥有亿万资产又怎样，劳累过度，恶疾缠身而英年早逝，不仅自己没能再享受人生，还留给亲人无尽的遗憾伤痛。

还有那许多虽物质富足却精神匮乏、灵魂空虚而戕害自己，为害社会的人，你有底会说他们的人生叫成功？

所以，成功绝不能简单地等同于物质，它是一个多义词。除了物质，我想它还关乎一个人的健康，关乎品行，关乎个人价值的实现，关乎他对家庭、对社会乃至对国家的贡献等等。

而我们，应该树立正确的价值观！

记得小时候最喜欢过年，大年三十的佳肴，正月里的新衣服，还有鞭炮，压岁钱，每一样都是那么地充满诱惑。在正月里还有一项我最爱的事——做客。一身新衣服，口袋里还揣着零用钱，一大早就起床，兴冲冲地走向外婆家，姑姑家，舅舅家，无忧无虑，甭提有多高兴了。

不知怎的，今年过年我就特别提不起劲，奶奶外婆给压岁钱竟忘了说谢谢，说好正月初一去姑姑家的，没想到一直睡到十点多，穿上新衣服后，下巴和胸部一直做着亲密接触。哎，以前的那种快乐到哪里去了？

初三那天，在妈妈的一再催促下，无奈地坐上了爸爸的电瓶车，去舅舅家做客，到了舅舅家，强作笑颜地叫好了各位长辈，就坐在一个角落，拿出舅舅很喜欢的《长安乱》，胡乱地翻着。舅妈削好了一个苹果，递给我，我拿来随手就放在一边。“怎么了？大过年的不高兴？”是舅妈的声音。我抬起头，尴尬地笑笑，“没什么。”舅舅也过来了：“我的宝贝外甥，是不是读书给累着了？你妈妈给你报了几门辅导班？”一说这辅导班，我更来气了，但这么多客人面前我不敢发作，只有说了一句“妈妈望子成龙，双休日一点空余时间也没有，一放寒假就想睡觉。”舅舅笑着摇摇头走开了。

中饭后，舅舅叫上我，说去新华书店，我一向崇拜舅舅的满肚墨水，跟舅舅上新华书店我也最喜爱，路上，舅舅摸摸我的头，“真快啊，和我差不多高了，人越大烦恼就越多了是不？”“烦恼到是没有，就是高兴不起来。明知道我成不了书法家，可妈妈还是让我练书法，明知道我成不了世界冠军，可这乒乓球还得天天练，你说郁不郁？还有，这过年做客，上谁家都要问考多少分，评什么先进，耳朵都起茧子了，你说烦不烦？”“那你一点高兴快乐的事都没有？”我想了想，摇摇头，“没有”。舅舅把手轻轻搭在了我的肩头，吁了口气“当你在打乒乓球时，拉出一个好球，你就不高兴？当你的毛笔字超过了舅舅，你就没一丝成就感？孩子啊，快乐就在身边，自己去找啊，要记住，闷闷不乐是一天，快快乐乐也是一天啊。这快乐哪有什么标准啊！”我一抬头，午后的冬阳照在身上好舒服，是啊，闷闷不乐是一天，快快乐乐也是一天，舅舅说的真是在理，我笑了，又像小时侯一样，纵身一跃，跳上了舅舅背上，我也听见了舅舅爽朗的笑声。

不知从什么时候开始，“共享”二字开始频繁地出现在我们的生活中，共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源正与我们每个人的生活密切关联，也正在逐渐改变着人们的生活理念。

“共享”或者“不共享”，想必其中利弊也被我们在生活中讨论多次，毕竟对于每个人来说，“共享时代”对他的直接影响总是不同的，而在这里我也要提出自己的观点，公其该公，私其必私。而这一点在历史中也早有体现。

其实即使是在古代，人们的生活中，也早已渗入了共享的思想，就拿皇宫来举个例子，从前皇宫中御膳房把所有的食膳，茶点做好后就由宫人们把它们送至各个地方，而不论是各宫杂事，还是日常所需，都有专设的人来管理分配，这些都是我们可以在各类书本、影视作品中常见的桥段。这时，有人会说古代的皇宫过于特殊了，那么，就再举一个不太恰当的例子：大家其实都知道“三妻四妾”，“一夫一妻”，而事实上，古代妻只能有一个，而余下的，只能是妾了。而这个丈夫，也是妻妾所“共享”的。事实上，古人的妾也是可以共享的。“弟娶寡嫂”也是常有的事情。

处于这个“一夫一妻”的社会中的我们，可能会认为古时制度的不可思议，惊叹女人的地位低下，这也就是第二个例子“不恰当”的原因。这也就引出了“标准”这一我们必须制定的东西。是啊，如果什么私密的东西都可以“共享”，那何来“隐私”这一说。

而从现在的我们来看，“共享时代”无疑给我们带来了巨大的便利，改变了从前人们“物品私有化”的生活理念，也把有限资源的利用最大化了。但是当问题回归“标准”这一点上，又有几个人清楚地知道呢？“一夫一妻制”的改革是否也是因为有了“共享”的标准呢？

共享我们大家可以一起使用的，例如单车、图书、篮球；而保存我们只能个人专有的，是我所认为要进入“共享时代”而必须清楚的基本标准。这一标准也必定是要对个人的生活，社会的发展有所帮助的。

所以，面对“共享时代”的来临，我门大家应该时刻清楚“共享”的标准，知道“共享”或“不共享”之间的界限。这样才能让“共享”为我们这个社会造福。

有人说：“生气是拿别人做错的事情来惩罚自己。”如此推敲，恐怕终得出一个“人不可生气”的结论，在我看来是不同意的。

且不谈“海纳百川，有容乃大”，光看先哲孔子，曾曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又怒曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”圣人况有愠与不愠，倘若一味要求我们莫生气，岂不是掉入了朱夫子“存天理，灭人欲”的极端思想？

再反观龙应台之言，总觉得稍微欠妥。在我看来，怒与不怒，应界限分明，如泾渭之水一般分明。怒的标准，应是宽于日常琐事，而一旦触及原则性问题，必得化身为真的猛士，坚守“自由之思想，独立之人格”。

然而，反观当下，尤忡忡于国人无“怒的标准”这一现象。被自我主义侵袭，我们的国人总是“当怒时噤若寒蝉，当宽时大动干戈”。面对社会中的不当行为，如偷盗，家长总是教育子女“不干己事不开口”，于是那个敢于怒指“皇帝的新衣”的小男孩迷失了；纵使教育也只能培养一批精致的利己主义者，林森浩永远无法挽回发生的一切，药家鑫也难偿数条亡魂……缺乏这种意识，已是我们当下一重大的精神威胁。在此之下，国人或是成为丧失理智的二足野兽，或是沦为麻木不仁、好好先生般的迂夫子。

可叹江河日下，但造成这一现象的原因又是什么呢？我想，个人精神的固陋不得不提，即中国文化里长存的国民性心理。自古以来，市井之中总有着小市民心理，自我思想。二种文化在人们共同的心理中站住了脚，就变得牢固甚至顽固了。心里不自觉的，谄媚于强权，永无怒的底限；却欺凌于弱小，自得其乐，这也是一种“集体无意识”吧。

除此之外，在经济风暴的裹挟之下，人们的精神日趋庸儒。不有怀念当初鲁迅先生于蒙昧之时点亮的精神火把。之时我们沉溺于享乐，懒于奋斗，以至于此火渐至于残烛微光。我们的生活已少了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的爱憎分明，缺乏一种临于群体之上的责任感，缺乏敢为人先的担当。于是说，我们需要一个鲁迅般的时代精神榜样，于黄钟毁弃之时，重扛先生的大旗。

我们应揣一颗爱憎分明的心，不断前行。虽路途漫漫，仍上下求索！

常态课指的是教师不是为了某项评比、比赛而专门准备的课，是教师基于现实的资源条件，运用超越现实的智慧和才能，融入个人创造性的劳动，从而呈现出的丰富而灵动的课。是老师们平时上课的一种最基本形式，是教师的大多数上课状态，常态课成为学生接受最多的一种课型。

那么怎么才能上好一节常态课？什么样的课才是一节好的常态课？它应该包括这一个最基本的要素：必须是一节容量大的课。也就是说课堂容量是判断一节常态课是否达到标准的一个基本要素。

容量大必须是教师讲授的知识容量大。试想，如果一节课上，教师夸夸其谈，天南海北的高谈阔论一阵子，学生虽然听得是津津有味，但是却没有讲到点子上，有用的知识少，这样的课堂容量是不大的。这就要求教师上一节常态课，并不是不备课就去上课，并不是凭借自己的经验去上课，而是，仍然要做认真的准备。对于课本上的知识做认真的研究，探讨各部分知识之间的内在联系，各部分之间衔接过渡要自然、明快。对于本节课和之前的课的内容的联系，教师也要做一个系统的梳理，尽可能将比较多的、能够容纳的知识涉及到本堂课里面。甚至对本课的知识和后面的联系，也要做好准备，告诉学生如何全面的看待某一个问题。另外，教师讲授的知识不但包括课本上的，还应该包括现实生活中的。生活即教育，我们现在的课本和学生生活实际联系日益密切，只要和本节课有关的内容，能够延伸的都包括在课堂里面。讲授知识的容量大，还应包括教师教学方法采用的灵活性。无论多好的教学方法，只要持之以贯的使用，学生肯定是不会接受的。教师要采取多种多样的教学方法，来达到最好的教学效果。不断改变自己，不断超越自己，也是对教师自身的一个基本要求。

容量大必须是学生学习的知识容量大。学生是课堂知识接受的主体，是对教师讲授一节课最有发言权的人。从学生学习知识的角度来看待一堂课的容量，可以说是对教师最好的评价。教师讲授知识的容量多大，有没有效，学生都是最直接的判断者。首先应是新知识学习的容量大，对于学习的新知识，学生要有足够的思想准备。能够接受教师从不同角度、用不同方法传授的知识。学生学习知识的容量大，还应包括接受的知识的多样性，既有用耳朵听到的，也有用手写需要记忆的，还有需要用嘴来进行朗读、辩论的。在紧张、愉悦的氛围中，不断的接受着新知识。学生接受的过程一定是一个惊喜的过程，惊喜于又一个新的知识被学到，惊喜于又学会了一个新的方法，了解到了一个新的内容。

常态课的容量大，还应是一张一弛的，如果学生长期处于一种紧张的状态之下，势必会产生疲劳感。但无论如何，常态课是教师最常用的一种上课方式，教师应该充分重视起常态课，研究常态课，只有把常态课上好了，教学效率才会提上去，课堂效果才会变得有效乃至高效。

大脑，人类最神秘的东东。无时无刻都在工作，每当发现新鲜事物时，大脑便是第一个接受信息的，它做出的第一个反应便是——观察，当我们把新鲜的事物研究成熟悉的事物时，我们的身边便失去了一个东东，那就是——好奇心。

小时候，当我还一脸幼稚时，身旁的同学们都显得“成熟”了许多，每当班上有什么活动时，我总是第一个冲上去当“炮灰”，也是因为当“炮灰”的次数太多，我为我们班积累丰富的“实战”经验。在我的大力“领导”下，我们班总是名列前茅。可是随着时间的推移和诸多事情的共同作用下，我的这个“优点”便慢慢的消失了，

又是一个晴朗的早上，我手中的漫画随意的翻着，正当我哼着小曲，看着漫画，想着中午饭，突然，班长就来了！“嘟嘟啊，我们班这个星期要开始跳大绳比赛，你快来当一下那个……那个……“参谋长”，他想了半天才继续说“要不然的话，我们今年又要ｇｏｈｏｍｅ了，你就大发慈悲可伶可俐我这个苦命的孩子吧”我静静的看着书说：“我没有空”。他愣了愣说：“转性了，以前你不是争着去吗？怎么……我没有等他说完，便开口说：“这个东西他容易了，只要稍微看几遍就学会了，你们也不用担心，去操场上看看其他同学怎么做，就行了。”听了我的话，他微微点头，便走开了。随后，一些“高层领导”们也过来请教了一下方法。第二天，当我像往常一样坐在座位上看最新的漫画时，班长气呼呼的来到我面前说：“你给的什么破玩意，我们按你说的去“执行”后，全部队员都ｏｕｔ了，这个责任，你要负全责，”我漫不经心的说：“你们自己悟性太差，还怪别人。”他听了后，脸上的愤怒又多了几分。随后，他说：“那你有没有胆量自己亲自试试。”我听了后笑了笑说：“本来我就会，哼！＂我慢慢的来到操场，让他们看着，打了个手势，同学便开始帮我摇绳子。可是事情并没有我想的那么顺利……“呵呵呵呵哈哈……还说我们呢，你自己……呵呵”操场上笑声一阵比一阵大，我失败过很多次，可这一次是最糟糕。真想找个洞钻进去永远也不要出来，这是我当时心里唯一想的事。

经过这么多年，我始终没有忘记自己的错误，我慢慢的悟出了一句邓爷爷说的话：实践是检验真理的唯一标准，对，不管事情是多么简单，理论是多么的完善，缺少了实践，永远也只是个伟大的梦想，而不是伟大的成就！

比起当今世界的车水马龙，“怀才不遇”这个词，貌似已经没了踪迹。打开报纸，总是令人一个不小心，便发现了有关大学生失业问题的文章。这些被扣上“高分低能”的时代骄子们，熬得十年寒窗苦，却为何，像外星生物一般，无法适应这个社会？不想把他们当做酒足饭饱后闲暇时光的交际手段，不想看到未来的自己，也会像他们那样，在茫茫人海之中，彻底沉沦。我不懂，但不可否认，十年苦读，只是在寒窗下的。窗外的春意早已暖开了花，而窗内的人们，却依然感受着寒风的萧瑟。我真的不懂。

记得有一次在回老家的路上，父亲正和我聊着他儿时的往事。割麦子，收玉米，忙不尽的农活，数不清的艰辛，好像是我们这一辈人无法触摸到的已灭绝了的东西。他告诉我那才是真实，他那个年龄所得到的，要比我们现在得到的东西有用的多。我一向是鄙夷这种说法的，我相信知识，这是一种时代的信仰吧。没有了知识，如何在社会上立足？没有知识我相信是可悲的。务农与义务教育，我本能的会选择后者。到了老家，父亲便把我拉进田地，扔给我一把镰刀，让我割麦子。这份看似简单的工作，却让我如临大敌。我的手确实太嫩了点，很快，麦子没割掉几棵，手却被麦子杆拉烂了。也许是吧，只有自己动手去做了，才发现凡事本不容易做成。我顶着知识分子的帽子下了地，却被劳动人民沸腾的血液浇了个透心凉。母亲事后很严肃的对我说，学习理论知识很重要，但是，能够亲手做成一件事，也很重要。哦，连割麦子都不会的我，怎么能够在社会上干好自己的事情呢？

我们的任务好像就是看。连我们崇尚的知识，也要被父辈们加上一个修饰，“书本上的”。我们懂得很多理论，明白许多道理。可我们就是做不好。我们只是看。没有自己亲身去实践，没有自己脚踏实地的动手，看到的，和摸到的，那是迥然不同的。可以肯定，没有了实践，我们的理论知识，就是空谈。其实这已经在古代，便被古人验证过了。

战国中期，秦国名将白起，率领秦军六十万征赵。赵国赵括，带兵与其相对。可是赵括虽有名将风范，饱读兵法，其父赵奢也是能征善战之辈，但他实在是无真才实学，只有纸上谈兵之能，最终落得千古骂名，却也成就了历史上有名的长平之战。这绝对是一个天大的讽刺。研究兵法无过，可是“不到长城非好汉”，不在战场上驰骋过，如何明白金戈铁马的肃杀之气？

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。看来，只有实践，才是检验真理的唯一标准。遇见事情要多动手，勇于实践，才能再一次又一次的历练中取得进步，丰富自己，提高自己。那些怨天尤人的大学生哥哥姐姐们啊，你们，实践了么？

我们说“标准”，有两个意思。一是不自觉的，一是自觉的。不自觉的是我们接受的传统的种种标准。我们应用这些标准衡量种种事物种种人，但是对这些标准本身并不怀疑，并不衡量，只照样接受下来，作为生活的方便。

自觉的是我们修正了的传统的种种标准，以及采用的外来的种种标准。这种种自觉的标准，在开始出现的时候大概多少经过我们的衡量;而这种衡量是配合着生活的需要的。本文只称不自觉的种种标准为“标准”，改称种种自觉的标准为“尺度”，来显示这两者的分别。“标准”原也离不了尺度，但尺度似乎不像标准那样固定;近来常说“放宽尺度”，既然可以“放宽”，就不是固定的了。这种“标准”和“尺度”的分别，在一个变得快的时代最容易觉得出:在道德方面在学术方面如此，在文学方面也如此。

中国传统的文学以诗文为正宗，大多数出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫，没有做官是士;士是候补的大夫。君主士大夫合为一个封建集团，他们的利害是共同的。这个集团的传统的文学标准，大概可用“儒雅风流”一语来代表。载道或言志的文学以“儒雅”为标准，缘情与隐逸的文学以“风流”为标准。

有的人“达则兼济天下，穷则独善其身”，表现这种情志的是载道或言志。这个得有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的抱负，得有“怨而不怒”“温柔敦厚”的涵养，得用“熔经铸史”“含英咀华”的语言。这就是“儒雅”的标准。有的人纵情于醇酒妇人，或寄情于田园山水，表现这种种情志的是缘情或隐逸之风。这个得有“妙赏”“深情”和“玄心”，也得用“含英咀华”的语言。这就是“风流”的标准。(关于“风流”的解释，用冯友兰先生语，见《论风流》一文中。)在现阶段看整个的传统的文学，我们可以说“儒雅风流”是标准。但是看历代文学的发展，中间还有许多变化。即如诗本是“言志”的，陆机却说“诗缘情而绮靡”“言志”其实就是“载道”，与“缘情”大不相同。陆机实在是用了新的尺度。“诗言志”这一个语在开始出现的时候，原也是一种尺度;后来得到公认而流传，就成为一种标准。说陆机用了新的尺度，是对“诗言志”那个旧尺度而言。这个新尺度后来也得到公认而流传，成为又一种标准。又如南朝文学的求新，后来文学的复古，其实都是在变化;在变化的时候也都是用着新的尺度。固然这种新尺度大致只伸缩于“儒雅”和“风流”两种标准之间，但是每回伸缩的长短不同，疏密不同，各有各的特色。文学史的扩展从这种种尺度里见出。

这种尺度表现在文论和选集里，也就是表现在文学批评里。中国的文学批评以各种形式出现。魏文帝的“论文”是在一般学术的批评的《典论》里，陆机《文赋》也许可以说是独立的文学批评的创始，他将文作为一个独立的课题来讨论。此后有了选集，这里面分别体类，叙述源流，指点得失，都是批评的工作。又有了《文心雕龙》和《诗品》两部批评专著。还有史书的文学传论，别集的序跋和别集中的书信。这些都是比较有系统的文学批评，各有各的尺度。这些尺度有的依据着“儒雅”那个标准，结果就是复古的文学，有的依据着“风流”那个标准，结果就是标新的文学。但是所谓复古，其实也还是求变化求新异;韩愈提倡古文，却主张务去陈言，戛戛独造，是最显著的例子。古文运动从独造新语上最见出成绩来。胡适之先生说文学革命都从文字或文体的解放开始，是有道理的，因为这里最容易见出改变了的尺度。现代语体文学是标新的，不是复古的，却也可以说是从文字或文体的解放开始;就从这语体上，分明的看出我们的新尺度。

这种语体文学的尺度，如一般人所公认，大部分是受了外国的影响，就是依据着种种外国的标准。但是我们的文学史中原也有这样一股支流，和那正宗的或主流的文学由分而合的相配而行。明代的公安派和竟陵派自然是这支流的一段，但这支流的渊源很古久，截取这一段来说是不正确的。汉以前我们的言和文比较接近，即使不能说是一致。从孔子“有教无类”起，教育渐渐开放给平民，受教育的渐渐多起来。这种受了教育的人也称为“士”，可是跟从前贵族的士不同，这些只是些“读书人”士的增多影响了语言和文体，话要说得明白，说得详细，当时的著述是说话的纪录，自然也是这样。这里面该有平民语调的参入，虽然我们不能确切的指出。汉代辞赋发达，主要的作为宫廷文学;后来变为远于说话的骈俪的体制，士大夫就通用这种体制。可是另一方面，游历了通都大邑名山大川的司马迁，却还用那近乎说话的文体作《史记》，古里古怪的扬雄跟《问孔》、《刺孟》的王充，也还用这种文体作《法言》和《论衡》;而乐府诗来自民间，不用问更近于说话。可见这种文体是废不掉的。就是骈俪文盛行的时代，也还有《世说新语》，记录那时代的说话。到了唐代的韩愈，提倡“气盛言宜”的古文，“气盛言宜”就是说话的调子，至少是近于说话的调子，还有语录和笔记，起于唐而盛于宋，还有来自民间的词，这些也都用着说话或近于说话的调子。东汉以来逐渐建立起来的门阀，到了唐代中叶垮了台，“寻常百姓”的士又增多起来，加上宋代印刷和教育的发达，所以那种详明如话的文体就大大的发达了。到了元明两代，又有了戏曲和小说，更是以说话体就是语体为主。公安派竟陵派接受了这股支派，努力想将它变成主流，但是这一个尝试失败了。直到现代，一个新的尝试才完成了语体文学，新文学，也就是现代文学。

从以上一段语体文学发展的简史里可以看出种种伸缩的尺度。这些尺度大体上固然不出乎“儒雅”和“风流”那两个标准，可是像语录和笔记，有些恐怕只够“儒”而不够“雅”，有些恐怕既不够“儒”也不够“雅”，不够“雅”因为用俗语或近乎俗语，不够“儒”因为只是一些细事，无关德教，也与风流不相干。汉乐府跟《世说新语》也用俗语，虽然现在已将那些俗语看作了古典。戏曲和小说有的别忠奸，寓劝惩，叙风流，固然够得上标准，有的却不够儒雅，不算风流。在过去的文学传统里，这两种本没有地位，所谓不在话下。不过我们现在得给这些不够格的分别来个交代。我们说戏曲和小说可以见人情物理，这可以叫做“观风”的尺度，《礼记》里说诗可以“观民风”;可以观风，也就拐了弯儿达到了“儒雅”那个标准。戏曲和小说不但可以观民风，还可以观士风，而观风就是写实，就是反映社会，反映时代。这是社会的描写，时代的纪录。在我们看来，用不着再绕到“儒雅”那个标准之下，就足够存在的理由了。那些无关政教也不算风流的笔记，也可以这么看。这个“人情物理”或“观风”的尺度原是依据了“儒雅”那个标准定出来的，可是唐代中叶以后，这个尺度似乎已经暗地里独立运用，这已经不是上德化下的尺度而是下情上达的尺度了。人民参加着定了这个尺度，而俗语的参入文学，正与这个尺度配合着。