诗歌作文：拾遗20篇

昏黄的灯光

墙上映着的树影摇曳着

似烛光明灭

牵扯着那根惴惴不安的神经

电视的声音压的很低很低

我注意着门口的声响

长长的等待

大门推开的那一刻

屋内依然悄无声息

而我

笔走龙蛇，不停

疲惫的背影，招摇的白发

消失在长长的走廊尽头

我选择合上书

打开另一本

独自嬉笑

当隔壁沉重鼾声响起

我知道又是我的一片天地

冷库机房中的父亲

不知道会不会冻得发抖

不自觉的搓搓通红的双手

继续着

眼睛望向电视

手中握着久久不动的笔

笔尖凝固，空白的纸

指示灯熄灭的那一刻

我再一次证实

我，天生的伪装者

又翻过一页空白的纸

我仍就伏在案上

眼睛再也不敢离开

我的笔尖

一个人走在院中

踏着一片片深秋的寂寞

伏在地上

伪装成一片枯黄的落叶

大王庄学九年级三班 郑仕豪

“亲爱的同学们，大家期待已久的诗歌朗诵会正式开始！”随着班长丹丹的一声令下，我们兴奋地鼓起掌来，那巨大的声浪简直要把屋顶掀翻了。最近，我们徜徉在诗歌的海洋里，拾到了不少“宝贝”，于是老师专门“借”我们一节课时间，来举办这个别开生面的诗歌朗诵会。

“首先，我们有请刘欣同学为我们带来毛泽东的著名的诗歌《七律长征》。”“啪啪啪”，一阵热烈的掌声中，刘欣挺直了背，像个骄傲的公主信心十足地上了台。“红军不怕远征难……”刘欣简直就是个天生的金嗓子，她甜美的声音伴着身后那低沉的音乐，红军跋山涉水的情形仿佛就浮现在我们的眼前。

“谢谢刘欣同学的朗诵，下面我们用热烈的掌声有请龙宇同学为我们带来他自创的诗歌——《猪先生》。”话音刚落，教室里像炸开了锅一样，各种各样的笑声瞬间爆发开来，都催促他赶紧念出他的大作。一旁的老师也笑了。

“啊，亲爱的猪先生，你的记性可真差！明明昨天才见了面，今天你又把我忘啦……“龙宇不愧是我们班的”开心果“，只见他一边字正腔圆地朗诵，一边伸出手来挥舞，头也像小鸡啄米似的一点一点，真滑稽！我们都笑得合不拢嘴。”我的诗歌朗诵完毕，谢谢大家！“”啪啪啪“一阵雷鸣般的掌声……

诗歌朗诵会仍在继续，歌声笑声仍不断回荡在小小的教室里……

这一段时间，我们已经搜集、阅读了许多诗。让我们继续进行综合性学习，有选择地开展下面的活动，进一步了解诗歌，感受诗歌的魅力。

自己动手写写诗。先读一读阅读材料中同龄人的诗，想想他们是怎样把自己的`感受用诗歌表达出来的；在试着写一写诗；还可以和同学交流自己写的诗。

举办诗歌朗诵会。可以朗诵搜集到的诗，也可以朗诵自己写的诗。先在小组里讨论一下，选哪几首诗歌来朗诵，采用什么方式才能使本组的朗诵更精彩；还要商量一下怎样开好班级诗朗诵会。

合作编本小诗集。小诗集里可以编入搜集到的诗和同学们自己写的诗，也可以编入诗人的故事或诗歌的相关资料；可以给诗配上插图，还可以用书法形式展示我们喜欢的诗。给诗集取个好听的名字，装订后在班上展示，评一评哪本诗集材料丰富，编排最有创意。

进行诗歌知识竞赛。将搜集到的诗歌知识编成题目，用比赛的方式看看哪些同学的诗歌知识丰富。

《唐人街》

黄雍廉

是一所港湾

专泊中国人的乡音

无须叩问客从何处来

浅黄的肤色中亮着

扬州的驿马

长安的宫阙

湮远成为一种亲切之后

风是历史的萧声

倾听如

一首梦般柔细的歌

是一所永不屯兵的城堡

汇集着中国的二十四番花讯

你是不用泥土也能生根的兰草

饮霜雪的冰寒

绽东方的芬芳

鲜明矗立的旗像

黄河的浪东流永远向着阳光的一面

是一座璀璨的浮雕

亮丽着殷墟仰韶的玄黄釉彩

烟云变幻

一如西出玉门关外的信使

海便是你的心中的丝路

孤帆远影

故乡的明月是仰望北斗的磁场

你乃成为一位细心的收藏家

曾经也穷困过典当过手头的软细

就是不肯典当从祖国带过来的家私

五千年不是一件可以随便拍卖的古董

而是一盏会带来幸福的神灯

我和我的祖国——献给国庆72周年

当东方的第一缕晨曦

抹红苍翠的山坡

《东方红》的旋律

温暖了我稚嫩的心窝

沐浴着朝阳

在朗朗的读书声里

我大声地说

——我和我的祖国

当邮递员轻轻叩响门环

农家院洋溢着欢快的春色

那一纸薄薄的录取通知书

在一双双粗糙的手中流过

透过父亲满含泪花的双眼

凝神那炊烟袅袅青山巍峨

我感激地说

——我和我的祖国

当镰刀斧头的旗帜

展开血与火的颜色

无数先烈的面孔

在我的心中划过

——为共产主义奋斗终身

重重地敲打着耳膜

我庄严地说

——我和我的祖国

当汶川地震

摇撼着神州山河

华夏苍穹

传递着沉痛的电波

凝视缓缓降半的五星红旗

看着子弟兵在废墟上紧张奔波

我坚定地说

——我和我的祖国

当72年的风雨

在窗外静静滑落

从两弹一星到翟志刚太空漫步

从奥运梦圆到亚丁湾劈浪扬波

难忘天安门广场升起的第一面五星红旗

难忘总设计师南巡时的声声重托

我自豪地说

——我和我的祖国

杜甫是唐朝现实主义诗人，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。杜甫的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响。所以，今天我要和大家分享的是杜甫的诗：《春夜喜雨》，也是我最喜欢的一首诗。

它的内容如下：

春夜喜雨

(唐)杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

我查了查字典，明白了这首诗的意思：细雨随着春风悄悄地在夜里来到，它默默地滋润万物没有一点声音;天上乌云密布，乡间小路全都是黑沉沉的，只有江上的小船上的灯火独自明亮着;第二天早晨，到处是湿漉漉的、红艳艳的一片，沾着雨水的鲜花，装点着锦官城。

我便想到了当时的情景：晚上的风刮的很厉害，树枝随着春风摇摆，雨慢慢地下了起来，下的雨很小，没有一点声音，它让每一种食物都喝饱了水。过了一会儿，雨不下了，乌云姐姐悄悄地来了，没有一点月光，乡间小路黑沉沉的，忽然，有一盏灯明亮着，只有江上的小船的灯明亮着，里面的人有说有笑，很开心。第二天早晨，寂静得很，锦官城到处是湿漉漉的，鲜花显得格外鲜艳，有的鲜花上还沾着雨水，到处是鲜艳的一片，使锦官城更加美丽!

这首诗不仅表达了诗人对这场雨的喜爱，还表达了作者的喜悦之情，作者敏锐地抓住这场雨的特征，从各个方面进行描摹，虽然这首诗中没有一个“喜”字，但到处都体现着诗人的喜悦之情。

我国是一个诗歌的国度，从远古到近代诗歌不知其几千万万，杜甫诗“男儿生不成名身已老”也是九言诗。诗歌蕴含着博大的精神文明，作为小学生的我们更应该好好读诗、背诗，更愿我们以后也能够写诗。

(低吟倾诉)

黑夜遮蔽天空已经数十世纪了

有谁还在苦苦翘望黎明吗?

还记得吗?

痛失乐园的日子

那声忧伤中透出无比慈爱的呼唤 说：你在哪里?

唉，我在黑暗里，怎能看见我在哪里!

那声音说：必有女人的后裔击伤仇敌的头颅，败坏黑暗的权势

时光哪，一下子穿梭过了四千多个寒来暑往

黑暗的大地还能从何处觅获一丝明光

仇杀肆虐人间已经数千年了

有谁还在执著地寻找和平?

还记得吗?

开始流离飘荡全地的前夕

那句威严遮不断怜悯心肠的责问 说：你的兄弟在哪里?

唉，我在仇恨里，我怎能知道我的兄弟在哪里?

那话继续说：必有和平之君消弭纷争，所以你虽杀人，却不能因此被杀

岁月哪，一下子流转了三千多个秋收冬藏

充斥恨意的胸怀还能从何处拥抱一点平安?

绝望泛滥心灵已经无数日夜了

有谁还在无悔地守候希望?

还记得吗?

洪水滔天的时候

那里依然被预备了一只承载恩典的方舟 说：你们进去吧，好使你们存活

又说：你们出来吧，我将彩虹放在空中作为永约的记号

你们一抬头，就能看见希望

年轮哪，一下子增添了两千多圈

只是忘却仰望的眼睛还能从何处迎来丝毫盼望?

(高昂有力)

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，

祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君

这位和平的神子是谁?

祂是独一真神藉以创造万有的太初之道

这位永在的策士是谁?

祂是以智慧能力完成救赎的万王之王

这个奇妙的婴孩是谁?

祂是柔和谦卑的拿撒勒人耶稣基督

看哪，漆黑的夜空有明星耀闪

呼喊哪，战火中的大地上出现和平君王

用心听哪，绝望的哀声中扬起大队天使的歌唱：

在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人!

哦 救主耶稣基督降生了

祂来到人间，打破了撒但的头颅

祂来到人间，将和平福音传扬

祂来到人间，带来了永恒盼望

(激奋)

还记得那个带着信心离开本家的多国之父吗

还记得那个仰望一个更美家乡宁愿受死的顺服之子吗

还记得那个为了父亲的祝福不惜一生流离失所的诡诈之人吗

还记得那个看为基督所受的凌辱比埃及漫如海沙般财物更宝贵的杀人犯吗?

还——记——得——那个一再被重申的应许吗?

说：万国要因你的后裔得福

是的，万国已经因他们的后裔耶稣基督而得福

(颂扬)

耶稣基督啊，我们赞美你，独有你将光明照耀在无尽黑暗的人间，吞没了死亡的权势

耶稣基督啊，我们赞美你，独有你将和平播种在充满仇恨的心田，举起了爱的旌旗

耶稣基督啊，我们赞美你，独有你将希望带到了无奈绝望的尘土，以赞美为衣给我们穿上

你的降生，显明了父神怜悯的心肠，犹如清晨的日光从高天临到我们

照亮了一切坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到了平安的路上

我们要纪念你的降生，直到永永远远!

◎弯腰劳动

打着赤脚，匍匐在土地上

育苗，育包谷苗、红苕苗、高粱苗

要育好苗，就必须理解这块土地

就像理解我固执的母亲一样

她一生都在土地上劳作

七十多岁了，仍离不开弯腰劳动

育苗是一种弯腰劳动

必须把身子乡下再弯一点

佝偻着腰身，目光向下

越接近土地就越能表达爱意

青青嫩嫩的蛙声和不过鸟鸣

在四周生长，把丰收的歌谣唱响

◎五月的阳光

五月的庄稼总是青翠欲滴

满怀笑容，纯朴而灿烂

阳光在田野里蹦蹦跳跳

是一群撒欢的精灵

村民驾驭牛儿，拖着犁铧前行

泥土片片，如书页翻开

细细地犁三遍，匀匀地耙两遍

把田土侍弄得温情又酥软

在风雨的抚摸下，田土的颜色又深了一层

世间，还是那么忙碌而又散淡

老乡们一路扶着阳光，把良种

和希望种植在这片土地上

◎赤脚走进田土里

被犁过耙过的田土

被小南风抚弄了三遍

这地，彻底清爽了

绵软又蓬松

这些像米面一样的酥土

撩拨着人们天然的冲动

让人禁不住赤脚走进去

享受这软软的痒痒的亲密接触

把萌芽的种子撒下去，让它们

痛痛快快地化入泥土的酥软

撒下去的种子突然消失

奋不顾身，钻进泥土里

◎秧苗青青

面对五月的田野和秧苗

深情地喊几声

秧苗青青

秧苗青青

布谷鸟飞过田野上空

也深情地喊着

割麦插禾

割麦插禾

置身山村的五月

会对青青的秧苗产生敬意

忍不住

就会高喊几声

在诗歌的海洋里，有无数珍宝，这次综合性活动中，我们在诗歌的海洋中拾捡珍宝。

在老师的带领下，我们在诗歌的海洋里搜集了许多诗歌。通过阅读书籍，我们国家是一个诗歌的国度。我还知道了我国最早的诗歌总集《诗经》，已经有两千多年的历史；从古至今涌现出屈原、李白、杜甫、郭沫若等许多伟大的诗人我也知道世界上其他国家也都有伟大的诗人：拜伦，海涅，普希金……他们的优秀诗篇，为各国人民传诵。

我们还收集了许多诗歌。同学们纷纷把诗歌朗诵出来。其中，女同学还把苏轼的《水调歌头》用歌曲的方式唱了出来。

我们还在家长面前，上了一堂有关的公开课。我们男生一起朗诵了岳飞的《满江红》。我们小队收集了送别的古诗，从中，我学习到了许多知识。

在这此综合性活动中，我学会了《满江红》“怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”从中，我读出了岳飞的精忠报国。

在这次活动中，我还写了《太阳公公的话》。在这次写诗中，引起了大家的诗意。

让我们徜徉在诗歌的海洋中，让生活充满诗意，让诗歌陪伴我们成长吧。

金秋时节，虽然没有春天那争奇斗艳的花朵，也没有夏天那美不胜收的荷花，更没有冬天飘漫在天空中那美丽的几点残雪，但是秋日有独一无二的美，它的美就在五彩的诗歌里。

秋天的天空一望无际，秋风在天空中无忧无虑地玩耍，它轻轻一吹，白云松开了它们抓紧的小手，铺散在了湛蓝的天空里。有的白云舒舒服服地躺在蓝天中的床铺上，挺着大肚皮，悠闲地睡起了懒觉；有的却在发火，好像是一只愤怒的小鸟，气呼呼地走呀走呀，不知要去何方；有的正与秋风玩耍，拼命地向我的前方跑去，好像在和秋风玩跑步比赛似的；还有的像只被追笑的胖娃娃，摇摇晃晃的，如同快要掉落下来的雪花。秋天也是告别的季节，三五成群的大雁往南方飞去，整齐的队伍排成了一个“箭头”，好像一个指路牌，它们在空中翱翔着，像是在说“再见了，再见了，我们明年见！”这种惜惜告别的情景，不就是刘彻所写的“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”吗？

“榈庭多落叶，慨然知已秋”，秋天的落叶是画师笔下一幅五彩缤纷的图画。银杏叶像一把小扇子，把秋天扇得凉爽无比，枫叶像一个小巴掌，捂住了大树想笑的嘴巴。秋叶是火红的，像一团团燃烧的火焰，扑在了秋天的怀抱里；金灿灿的银杏叶笑了，扭着身子在秋天的树木上打闹着；绿中带黄的叶子留在了秋姑娘的怀抱，这是连接春天与秋天唯一的通道。秋风顽皮地窜进画里，把秋叶吹跑了，它们像一位位芭蕾舞者演员，在空中跳着优美的舞蹈；它们又像五颜六色的蝴蝶，在空中翩翩起舞，还在空中绽放出它们美丽的姿态；它们飘落在火红的地毯上，又开始演奏着动听的交响乐，人们轻轻地用小脚拍了拍它们，一会儿发出“沙沙沙”的声音，一会儿又发出“咔嚓咔嚓”的声音，顽皮的秋风都停在了秋叶们的身旁，沉浸在了这动人的弦乐中了。

秋天的果园里，一个个果实都成熟了，硕果累累，水果的香气都留在了人们的心中。金黄色的香蕉弯着它的“老腰”，好像一轮明月，再仔细看看，又像一个停在岸边的小船；橘子露出了黄橙橙的笑脸，像一个个小灯笼；紫莹莹的葡萄像一颗颗价值昂贵的珍珠，秋风抓住了它那诱人的香气，带到了“人间天堂”。我品尝着香甜可口的果实，脸上洋溢着甜甜的笑容。秋天的果园正如苏轼所说的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”

秋天的田野上，摆满了高低错落的庄稼。秋风调皮极了，挠着小庄稼，就连高粱也被逗笑了，笑红了自己成熟的脸庞，大麦笑了，在田野上闪耀着自己的光芒。农民伯伯的汗珠照耀在田野上，发出这世上最美的光芒，这就是毛泽东所写的诗：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”

秋日，真是个诗情画意的季节呀！

淡淡笔墨勾勒出你的轮廓，深深情感流淌出你的经络，而给我内心深处瞬间震撼的是你的灵魂。这，就是诗歌！

诗歌能陶冶人的情操，净化人的心灵。我的生活与诗歌结下了不解之缘，有如鱼儿和水一样亲密。

儿时的我，每日坐在妈妈的自行车的后座上去上学时，妈妈常常教我背诗歌。妈妈背一句，我背一句，背得兴起时，妈妈还摇晃着头，车子也跟着颠簸起来。当时，我不知道妈妈为何那般，现在才知道是诗歌蕴含的节拍在感染着妈妈。

受妈妈的影响，我也爱上了古诗。吟诵着古诗词，仔细品味，捕捉诗的意境时，自己也仿佛身临其境，与诗人同悲伤共豪放。当我吟到杜甫《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”时，想到长期征战，亲人别离，家书难盼，顿时心酸至极，潸然泪下；再由“白头搔更短，浑欲不胜簪”想到老人已是头发稀疏，步入暮年，而国家尚未统一的愁苦心情，自己不免亦是伤感。杜甫的诗被誉为“诗史”，通过他的诗，我们得以直观地了解“安史之乱”的浩劫以及唐朝由盛到衰的过程。

而今，随着时间的足迹，我接触到了更多的诗歌。无论是“小桥流水人家”的浪漫与静谧还是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈激情都能时时激荡起我的热情，陪伴我的成长。

当那一篇篇诗歌从我眼前划过，我的心也因它而颤栗。在诗人的心中，诗是他们的血肉，是他们的生命。于我而言，它们也是我快乐的源泉，我因它而沉醉。

诗歌随时代走来，在历史中留下了印迹。诗与青春同行，舞动开放的旋律；诗漫步未来，畅想美好的未来！

诗在我心中依然清晰，永远无法抹去你的痕迹。渴望读懂你，渴望体会你，渴望回味你……

“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”

——《鹊桥仙》秦观

秋天在凉风吹来的时候悄然降临，夏天的燥热被一扫而空，一年一度的七夕节在秋天到来后紧随而来。天上的月亮虽只是一弯半月，但光芒格外皎洁，清辉映在水面上，随水波闪动。

皓月虽没有向日光一样照耀大地，但风清月明。我徜徉在月光如银的月光下，欣赏着月移花影的景色。装扮漂亮的女孩在月光下穿针引线，但愿自己长大后可以心灵手巧，亦可以找到自己心仪的另一半。男孩们则在纸上写下端正的“某乞聪明”，希望自己有好的仕途。

牛郎织女的爱情故事至今还在世间广泛流传，所以才有了鹊桥相会七夕节。从千年前的汉代，穿越了三国魏晋南北朝、隋朝和唐朝到了如今的纷乱北宋，尽管经历了千年的岁月积淀，但还是妇孺皆知。一年的漫长等待，在人们的心中留下了难以磨没的印象。宁愿经历一年的春夏秋冬，风霜雨雪，却只换来一天的相见时光，这种坚贞的爱情，是历代人们所歌颂的。无奈世态无常，一生一世的厮守总是难以兑现，纷飞的战火，不断地逃难，总是让有情人难成眷属。

明晃晃的月光照亮了周围的丝丝彩云，那是织女所织出的彩锦吗，还是织女对牛郎的幽幽情愫？它连接这隔河相望的牛郎织女。在这一年的其他日子里，他们只能面对偶然路过的流星传达着绵绵的情意，七月初七的夜晚似乎格外明亮，多情的喜鹊搭起了漫漫长桥，他们这一次的相逢，胜过了人间千万次的相逢。

此时，还有人在望月吗？

绵绵的情意，似溪中的流水般柔美，相逢时的喜悦，尽管能把这带入梦境，但只能在这一天表露，不觉让人有点惋惜，但没有经历过一年一次的相逢，怎么切身体会到牛郎织女的相思之苦呢？

也许在前一步，踏上了鹊桥，造就了一年一度的相逢，但也许后一步，又是慢慢的归路，又会是相隔一年的分别。是相逢，亦是离别，怎令人回顾。

望着一轮明月，我不禁触景生情，似乎又回到了牛郎织女的那个时代，似乎在心中感受到了牛郎和织女的寂寞。千年一眨眼而过，但他们每年在七夕节相逢，一如千年前的七夕那天。

我想：若是真像牛郎织女那样相思，何必要在意相处朝朝暮暮，若真像他们一样，一年只见一天，而可以坚守这海誓山盟般的千年，那将是世上最缠绵的、最坚贞的情感。

[拾遗仙鹊桥初中作文

(一)诗歌的起源

诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式.来源于古代人们的劳动号子和民歌,原是诗与歌的总称.开始诗和歌不分,诗和音乐、舞蹈结合在一起,统称为诗歌.中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产,如,《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品.西欧的诗歌,由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源.

诗是怎么样产生的呢?原来在文学还没形成之前,我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代,以便记忆、传播,就将其编成了顺口溜式的韵文.据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字,[志]上从[士],下从 [心],表示停止在心上,实际就是记忆.文字产生以后,有了文学的帮助,不必再死记了,这时把一切文字的记载叫[志].志就是诗.在心为志,发言为诗.

歌的称谓又是怎样来的呢?诗和歌原不是一个东西,歌是人类的劳动同时产生的,它的产生远在文学形成之前,比诗早得多.考察歌的产生,最初只在用感叹来表示情绪,如啊、兮、哦、唉等,这些字当时都读同一个音："啊".歌是形声字,由"可"得声.在古代[歌]与[啊]是一个字,人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌.因此歌的名字就这样沿用下来.

既然诗与歌不是一回事,后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了.歌,最初只用简单的感叹字来表示情绪,在语言产生之扣,人类对客观事物的认识逐步深化,情绪更加丰富,用几个感叹字表达远远不够用了.于是在歌里加进实词,以满足需要.在文字产生之后,诗与歌的结合又进了一步,用文字书写的歌词出现.这时,一支歌包括两个部分:一是音乐,二是歌词,音乐是抒情的,歌词即诗,是记事的.这就是说,诗配上音乐就是歌,不配音乐就是诗.最初的诗都能配上音乐唱,歌就是诗,诗就是歌.关于诗与歌的结合,我国古籍中很早就有论述.

《毛诗序》："在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也."《尚书》:"诗言志,歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系.由于这种情况,后来人们就把诗与歌并列,称为[诗歌],目前,诗歌已经成为诗的代名词了.

(二)诗歌的特点

诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁,它饱含着作者的思想感情与丰富的想象,语言凝练而形象性强,具有鲜明的节奏,和谐的音韵,富于音乐美,语句一般分行排列,注重结构形式的美.

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式,它饱含着丰富的想象和感情,常常以直接抒情的方式来表现,而且在精炼与和谐的程度上,特别是在节奏的鲜明上,它的语言有别于散文的语言.”这个定义性的说明,概括了诗歌的几个基本特点：第一,高度集中、概括地反映生活;第二,抒情言志,饱含丰富的思想感情;第三,丰富的想象、联想和幻想;第四,语言具有音乐美.

(三)诗歌的表现手法

诗歌的表现手法很多,我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”.《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.”

其间有一个绝句叫：“三光日月星,四诗风雅颂”.

这“六义”中,“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类,“赋、比、兴”就是诗中的表现手法.

赋：是直接陈述事物的表现手法.宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者,敷陈其事而直言之也.”如,《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法.

比：是用比喻的方法描绘事物,表达思想感情.刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也?盖写物以附意,扬言以切事者也.”朱熹说：“比者,以彼物比此物也.”如,《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成.

兴：是托物起兴,即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法.唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者,起也.取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,皆兴辞也.”朱熹更明确地指出：“兴者,先言他物以引起所咏之辞也.”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法.

这三种表现手法,一直流传下来,常常综合运用,互相补充,对历代诗歌创作都有很大的影响.

诗歌的表现手法是很多的,而且历代以来不断地发展创造,运用也灵活多变,夸张、复沓、重叠、跳跃等等,难以尽述.但是各种方法都离不开想象,丰富的想象既是诗歌的一大特点,也是诗歌最重要的一种表现手法.在诗歌中,还有一种重要的表现手法是象征.象征,简单说就是“以象征义”,但在现代诗歌中,象征则又表现为心灵的直接意象,这是应予注意的.用现代的观点来说,诗歌塑造形象的手法,主要的有三种：

1.比拟.刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事.”这些在我们前面列举的诗词中,便有许多例证.比拟中还有一种常用的手法,就是“拟人化”：以物拟人,或以人拟物.前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了,/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手,/作别西天的云彩./那河畔的金柳,/是夕阳中的新娘;/波光里的艳影,/在我的心里荡漾.把“云彩”“金柳”都当作人来看待.以人拟物的,如,洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/因为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故.把“我的心”比拟为烛光,把我比作灯火.当然,归根结底,实质还是“拟人”.

2.夸张.就是把所要描绘的事物放大,好像电影里的“大写”“特写”镜头,以引起读者的重视和联想.李白的“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》),其中说到“深千尺”“三千尺”,虽然并非事实真相,但他所塑造的形象,却生动地显示了事物的特征,表达了诗人的激情,读者不但能够接受,而且能信服,很惊喜.然而这种夸张,必须是艺术的、美的,不能过于荒诞,或太实、太俗.如,有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包/压得卡车头儿翘/头儿翘,三尺高/好像一门高射炮.”读后却反而使人觉得不真实,产生不出美的感觉.

3.借代.就是借此事物代替彼事物.它与比拟有相似之处,但又有所不同,不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的;而借代却是一方具体,一方较为抽象,在具体与抽象之间架起桥梁,使诗歌的形象更为鲜明、突出,以引发读者的联想.这也就是艾青所说的“给思想以翅膀,给感情以衣裳,给声音以彩色,使流逝变幻者凝形.”

塑造诗歌形象,不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面,还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材,从多方面去体现形象,做到有声有色,生动新颖.唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树,僧推月下门”,但又觉得用“僧敲月下门”亦可.究竟是“推”还是“敲”,他拿不定主意,便用手作推敲状,不料毛驴挡住一位大官的去路,此人乃大文豪韩愈,当侍卫将贾岛带到他的马前,贾据实相告,韩沉吟良久,说还是用敲字较好.因为“敲”有声音,在深山月夜,有一、二记敲门声,便使得那种情景“活”起来,也更显得环境的寂静了.前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”,也是这首诗的点睛之笔.还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写,“大珠小珠落玉盘”一段,更是十分逼真,非常精彩!现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌.这首诗也写得很好.所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法,那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域.

无论是比拟、夸张或借代,都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察,融入自己的情感,加以大胆的想象,甚至幻想.可以这样说,无论是浪漫派也好,写实派也好,没有想象(幻想),便不成其为诗人.比如,以豪放著称的李白,固然想象丰富,诗风雄奇,而以写实著称的杜甫,也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”(《茅屋为秋风所破歌》)和“香雾云鬟湿,清辉玉臂寒.何时倚虚幌,双照泪痕乾.”(《月夜》)等等浮想联翩的佳作.

(四)中国古代诗歌的分类

1.诗按音律分,可分为古体诗和近体诗两类.古体诗和近体诗是唐代形成的概念,是从诗的音律角度来划分的.

(1)古体诗：包括古诗(唐以前的诗歌)、楚辞、乐府诗.“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗.古体诗不讲对仗,押韵较自由.古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府.

①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式,其特点是运用楚地方言、声韵,具有浓厚的楚地色彩.东汉刘向编辑的《楚辞》,全书十七篇,以屈原作品为主,而屈原作品又以《离骚》为代表作,后人因此又称“楚辞体”为“骚体”.

②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称,后变成诗体的名称.汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌,简称为乐府.魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐,也成为乐府和拟乐府.如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》(曹操).一般来说,乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等.

③歌行体：是乐府诗的一种变体.汉、魏以后的乐府诗,题名为“歌”“行”的颇多,二者虽名称不同,其实并无严格区别,都是“歌曲”的意思,其音节、格律一般都比较自由,形式采用五言、七言、杂言的古体,富于变化,以后遂有“歌行”体.到了唐代,初唐诗人写乐府诗,除沿用汉魏六朝乐府旧题外,已有少数诗人另立新题,虽辞为乐府,已不限于声律,故称新乐府.此类诗歌,至李白、杜甫而大有发展.如,杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》,白居易的许多作品,其形式采用乐府歌行体,大多三言、七言错杂运用.

(2)近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗,是唐代形成的一种格律体诗,分为两种,其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定.

①一种称“绝句”,每首四句,五言的简称五绝,七言的简称七绝.

②一种称“律诗”,每首八句,五言的简称五律,七言的简称七律,超过八句的称为排律(或长律).

律诗格律极严,篇有定句(除排律外),句有定字,韵有定位(押韵位置固定),字有定声(诗中各字的平仄声调固定),联有定对(律诗中间两联必须对仗).例如,起源于南北朝、成熟于唐初的律诗,每首四联八句,每句字数必须相同,可四韵或五韵,中间两联必须对仗,二、四、六、八句押韵,首句可押可不押.如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上,则称排律,除首末两联外,上下句都需对仗,也有隔句相对的,称为“扇对”.再如,绝句仅为四句两联,又称绝诗、截句、断句,平仄、押韵、对偶都有一定要求.

(3)词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等.其特点：调有定格,句有定数,字有定声.字数不同可分为长调(91字以上)、中调(59~90字)、小令(58字以内).词有单调和双调之分,双调就是分两大段,两段的平仄、字数是相等或大致相等的,单调只有一段.词的一段叫一阕或一片,第一段叫前阕、上阕、上片,第二段叫后阕、下阕、下片.

(4)曲：又称为词余、乐府.元曲包括散曲和杂剧.散曲兴起于金,兴盛于元,体式与词相近.特点：可以在字数定格外加衬字,较多使用口语.散曲包括有小令、套数(套曲)两种.套数是连贯成套的曲子,至少是两曲,多则几十曲.每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名,全套必须同一宫调.它无宾白科介,只供清唱.

2.按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗.

(1)怀古诗.

一般是怀念古代的人物和事迹.咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起,或感慨个人遭遇,或抨击社会现实.如,苏轼《念奴娇·赤壁怀古》,感慨个人遭遇,理想和现实的矛盾,年过半百,功业无成.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满,抨击社会现实.也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价,或仅是客观的叙述,诗人自身的遭遇不在其中,诗人的感慨只是画外之音而已.如,刘禹锡的《乌衣巷》,今昔对比,表达了诗人的历史沧桑之感.

(2)咏物诗.

咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象,抓住其某些特征着意描摹.思想上往往是托物言志.由物到人,由实到虚,写出精神品格.常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法.

(3)山水田园诗.

南朝谢灵运开山水诗先河,东晋陶渊明开田园诗先河,发展到唐代,有山水田园诗派,代表人物是王维、孟浩然.山水田园诗以描写自然风光、村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长,诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练.

(4)战争诗.

从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗,发展到唐代,由于战争仍频,统治者重武轻文,士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多,加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛,于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了,形成一个新的诗歌流派,其代表人物是高适、岑参、王昌龄.

(5)行旅诗和闺怨诗.

古人或久宦在外,或长期流离漂泊,或久戍边关,总会引起浓浓的思乡怀人之情,所以这类诗文就特别多,它们或写羁旅之思,或写思念亲友,或写征人思乡,或写闺中怀人.写作上或触景伤情,或感时生情,或托物传情,或因梦寄情,或妙喻传情.

(6)送别诗.

古代由于交通不便,通讯极不发达,亲人朋友之间往往一别数载难以相见,故古人特别看重离别.离别之际,人们往往设酒饯别,折柳相送,有时还要吟诗话别,因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题.因各人的情况不同,故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别.有的直接抒写离别之情,有的借以一吐胸中积愤或表明心志,有的重在写离愁别恨,有的重在劝勉、鼓励、安慰,有的兼而有之.

(五)现代诗歌的分类

诗歌的分类也有多种方法,根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类.基本的有以下几种：

1.叙事诗和抒情诗.这是按照作品内容的表达方式划分的.

(1)叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象,通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现.史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类.史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》;故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》;诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》,俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》.

(2)抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活,不要求描述完整的故事情节和人物形象.如,情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗.这类作品很多,不一一列举.

当然,叙事和抒情也不是绝然分割的.叙事诗也有一定的抒情性,不过它的抒情要求要与叙事紧密结合.抒情诗也常有对某些生活片断的叙述,但不能铺展,应服从抒情的需要.

2.格律诗、自由诗和散文诗.这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的.

(1)格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌.它对诗的行数、诗句的字数(或音节)、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定,如,我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”,欧洲的“十四行诗”.

(2)自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体.它不受格律限制,无固定格式,注重自然的、内在的节奏,押大致相近的韵或不押韵,字数、行数、句式、音调都比较自由,语言比较通俗.美国诗人惠特曼(1819—1892年)是欧美自由诗的创始人,《草叶集》是他的主要诗集.我国“五四”以来也流行这种诗体.

(3)散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁.作品中有诗的意境和激情,常常富有哲理,注重自然的节奏感和音乐美,篇幅短小,像散文一样不分行,不押韵,如,鲁迅的《野草》.

“林清玄是台湾当代重要的新生代散文家，他用一颗菩提之心关注现世人生，显现出博大的悲悯情怀，其散文也呈现出质朴、清新、真纯的特点。悲悯情怀是林清玄的情感内核，悲悯是其散文的精神特质，清真成为其散文重要的美学风格。”

1、我每次出门旅行，总会随身携带一瓶故乡的水土，有时候在客域的旅店，把那瓶水土拿出来端详，就觉得那灰黑色的水土非常美丽，充满了力量。故乡的水土生养我们，使我们长成顶天立地的男儿，即使漂流万里，在寂寞的异国之夜，也能充满柔情与壮怀。那一瓶水土中不仅有着故乡之爱，还有妈妈的祝福，这祝福绵长悠远，一直照护着我。

2、风铃的声音很美，很悠长，我听起来一点也不像铃声，而是音乐。风铃，是风的音乐，使我们在夏日听着感觉清凉，冬天听了感到温暖。风是没有形象、没有色彩、也没有声音的，但风铃使风有了形象，有了色彩，也有了声音。对于风，风铃是觉知、观察与感动。每次，我听着风铃，感知风的存在，这时就会觉得我们的生命如风一样地流过，几乎是难以掌握的，因此我们需要心里的风铃，来觉知生命的流动、观察生活的内容、感动于生命与生命的偶然相会。有了风铃，风虽然吹过了，还留下美妙的声音。有了心的风铃，生命即使走过了，也会留下动人的痕迹。每一次起风的时候，每一步岁月的脚步，都会那样真实地存在。

3、“把烦恼写在沙滩上”，这是禅者的最重要关键，就是“放下”，我们的烦恼是来自执着，其实执着像是写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有什么难了。

4、爱别离虽然无常，却也使我们体会到自然之心，知道无常有它的美丽，想一想，这世界上的人为什么大部分都喜欢真花，不爱塑胶花呢?因为真花会萎落，令人感到亲切。在生死轮转的海岸，我们惜别，但不能不别，这是人最大的困局，然而生命就是时间，两者都不能逆转，与其跌跤而怨恨石头，还不如从今天走路就看脚下，与其被昨日无可换回的爱别离所折磨，还不如回到现在。

5、因缘的散灭不一定会令人落泪，但对于因缘的不舍、执着、贪爱，却必然会使人泪下如海。无常是时空的必然进程，它迫使我们失去年轻的、珍贵的、戴着光环的岁月，那是可感叹遗憾的心情、是无可奈何的。可是，如果无常是因为人的疏忽而留下惨痛的教训，则是可痛恨和厌憎的。

6、我们哭着来到这个世界，扮演了种种不同的角色，演出种种虚假的剧本，最后又哭着离开这世界。每天我走完了黄昏的散步，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发，说一些赞美与感激的话。感恩这人世的缺憾，使我们警觉不至于堕落。感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。即使生活条件只能像动物那样，人也不应该活得如动物失去人的有情、从容、温柔与尊严，在中国历代的忧患悲苦之中，中国人之所以没有失去本质，实在是来自这个简单的意念：“人活着，要像个人!”

7、下雨天的时候，我常这样祈愿：

但愿世间的泪，不会下得像天上的雨那样滂沱。

但愿天上的雨，不会落得如人间的泪如此污浊。

但愿人人都能有阳光的伞来抵挡生命的风雨。

但愿人人都能因雨水的清洗而成为明净的人。

智慧开花的人，他的芬芳会弥漫整个世界，不会被时节范围所限制。一个透过内在开展戒、定、慧的品质的人，即使在逆境里也可以飘送人格的芬芳呀!

8、一扇晴窗，在面对时空的流变时飞进来春花，就有春花;飘进来萤火，就有萤火;传进秋声，就来了秋声;侵进冬寒，就有冬寒。闯进来情爱就有情爱，刺进来忧伤就有忧伤，一任什么事物到了我们的晴窗，都能让我们更真切的体验生命的深味。

9、我相信命理，但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸福，白头偕老。我相信风水，但我不相信挂一个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。我相信人与环境中有一些神秘的对应关系，但我不相信一个人走路时先跨左脚或右脚就可以使一件事情成功或失败。我相信除了人，这世界还有无数的众生与我们共同生活，但我不相信烧香拜拜就可以事事平安，年年如意。我相信人与人间有不可思议的因缘，但我不相信不经过任何努力，善缘就可以成熟。我相信轮回、因果、业报能使一个人提升或堕落，但我不相信借助于一个陌生人的算命和改运，就能提升我们，或堕落我们。

10、白玉苦瓜与翠玉白菜都是台北故宫的镇馆之宝，大小均只能盈握，白玉苦瓜美在玉质，温润含蓄;翠玉白菜美在巧思，灵在细致。“世界上有这么多苦难，唯一的补偿是，生活中，小小的欢乐，小小的悬念。”以撒·辛格如是说道。

11、柠檬花盛开时节，我走过柠檬园，花的浓郁的芬芳总是熏得我迷离。一切花中，柠檬花是最香甜的，有稠稠的蜜意;但是一切果里，柠檬果又是最酸涩的，其酸胜醋。

这种迷离之感，使我忍不住会附身细细地端详柠檬花，看着一花五叶的纯白中，生起嫩嫩的黄，有的还描着细细的紫色滚边，让花的香甜流入我的胸腹。

12、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。昙花的美教我如何说呢?是无花堪比伦的，她吐出了美丽的网，绊住我们的眼睛，使我们一秒也不舍得移开。她的香，如果用别的香来比拟，对昙花都是一种侮辱，二十坪大的花园，全被充溢，香还密密地流出。

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如果这真是场战争-----

我将毫不犹豫地冲上山头，

与敌人拼个血溅肉飞你死我活;

如果这真是场搏斗-----

我绝不会胆怯地

躲藏在安全的房子里;

也不会丢下

那个挚爱的事业;

也不会关起门来

逃避与他人的会面，

包括接访亲友，

包括春游观光。

不，这不是战争!

也不是一场场搏斗!

这是一种奇异病毒的疯狂肆虐，

这是一场蔓延人间的惊世大疫。

我们对付的不是简单的敌人，

更不是一种敌人那么的简单。

我们每一个人，

可能是受伤者，

也可能是传播者;

我们每一个人，

彼此是亲密的战友，

彼此却不可紧密接触。

一旦出现疫情，

就是最严肃的命令;

切断人际来往，

就是最有效的防控。

大疫面前无戏言，

国难当头铡刀斩。

其实，这就是战争，

这是遭遇战，阻击战，歼灭战;

其实，这就是搏斗，

与冠毒斗，与疫情斗，与病魔斗。

战争无须动员，

搏斗不畏恐惧，

打一场人民战争浩浩荡荡，

神州大地到处都是主战场。

这场战争没有硝烟，

这场搏斗没有呐喊，

这是人类与病毒的生死冲撞，

这是科学和智慧的生命激荡。

这和刀砍枪杀一样惨烈，

这比生死决战还要疯狂。

任何战争和搏斗都会有伤亡，

我们关注的不是某一个地方，

也不仅仅是某些人伤亡，

而更是时时更新的坏消息

和滚动的数字。

看到空荡荡的大街小巷，

看到匆忙忙的白衣使者，

看到那惊慌失措者的众生眼神，

最担心是他们能否扛住

这妖魔地纠缠

和死亡地裹挟。

我们看到

城内旌旗在望，

我们听到

城外鼓角相闻。

敌军围困万千多，

我自胜利在握。

不要在我迷失在孤寂中时，

闯入我的视线；

不要在我丢弃坚强的外壳时，

暴露我的委屈，

就这样让我无所遁逃。

一如风中的游线，

萦绕纤细的指尖，

在落叶飞舞之际，

已从我的天空悄然而逝；

又似误入芦苇荡的扁舟，

惊起深处的鸥鹭，

寂静的世界开始躁动，

却只留下一道浮萍。

来过却不曾留下……

曾记否，

你的笑是如影随形的阳光，

你的身影是我转身的方向；

而现在，

笑已变成期盼的等待，

身影也化作目光的追寻。

即使落花经历千年的轮回，

恐也不会知道：

你是一个特别的存在——

笑眼中的泪花，

苦痛时的甜蜜。

给未来一片绿色

轻轻地打开地球画册，

山山水水都会在问我：

小朋友，跨世纪的小朋友，

你想给未来的地球留下什么?

是留下一棵树， 还是留下一朵花?

是留下一个生命的春天， 还是留下一片永恒的绿沟?

啊，你说，我说，

他说： 给未来留下一个更美的地球，

和一首绿色和平的歌!

深情的挥动七彩画笔，

蓝天大海都会欢迎我;

小天使，大自然的小天使，

你想给未来的世界画些什么?

是画出青山常青， 还是画出绿遍沙漠?

是画出场开不败的花季，

还是画出永不消失的春色?

啊，有你，有他，有我，

给世界画出一个更美的未来，

和一首爱护地球的歌!

劳动者

作者：幽谷雅州

劳动者，

你不善于说教，

你整日辛勤劳作，

你不劳动就浑身发痒，

甚至连觉都睡不香。

劳动者，

你从心灵深处懂得，

是劳动创造了一切。

金山银山和万千世界，

一切都是对劳动的褒奖。

劳动者，

你用手上的老茧，

换来明天的太阳，

换来田野瓜果飘香，

换来钢花飞溅涛涛煤浪。

劳动者，

你脸上的皱纹，

刻着岁月的记忆，

用劳动的苦辣酸甜，

打造酿成玉液琼浆。

劳动者，

你那双眼睛，

藏着智慧与聪明，

所有困难踩脚下，

顶天立地无限风光。

劳动者，

你是开拓者，

你创造历史的辉煌，

名山丽水都敬畏你，

《劳动者之歌》永在耳畔荡漾。

一颗种子的音乐梦

一颗种子掉进了土里，

她却并不想这样被埋没。

她想：我是一颗懂艺术的种子，

我应该创造出灵动的乐章。

种子努力地吸取营养，

用尽全力拱出地面。

她深深地、稳稳地扎根，

为的是打好自己的基础。

其它的种子却并不支持，

他们觉得她就是空想。

种子把梦想告诉春风，

想不到春风也劝她打消这个念头。

种子并没有放弃，

她坚持在琴弦上寻找乐感。

她还坚持练习歌唱，

尽管她常常不在调上。

日复一日，年复一年，

每一颗种子都长大了。

有的矮小，有的高大，

还有的已经含苞待放。

在一个夏日，种子开了花，

每一个花瓣都是一个音符。

她使寂静的山谷充满了音乐，

其他的种子不由得为之一震。

“他人的嘲讽我们管不住，

先天的缺陷我们无法决定。”

种子说，“我之所以能坚持了下来，

靠的是一个音乐梦和一颗坚持不懈的心！”

今天是劳动者的节日

有一千个欣喜都在心中呈现

有一万个快乐都在晨曦荡漾

因为，今天是劳动者的光荣

有一万个快乐都在晨曦回荡

有十万双眼睛都亮开了红霞

因为，今天是劳动者的功绩

有十万双眼睛都亮开了红霞

有百万栋高楼在霞光中高傲

因为，今天是一个特殊佳节

有百万栋高楼在霞光中高傲

有千万条大街都在霞光沉思

因为，今天是劳动者的节日

今天是劳动者的节日

让劳动者的节日伴随夙风一样旋转

今天是劳动者的节日

让劳动者的节日伴随夏云一样窈窕

1949年10月13日，

是中国第一个少年先锋队建队日。

红领巾，

在阳光的照耀下，

更加灿烂、美丽。

挺拔的旗杆直刺苍穹，

犹如国人的脊梁刚矫健；

火红的旗面迎风招展，

耀眼的五星金光闪烁，

象征着民族团结亲密无间。

祖国将——

希望我们系在胸前。

从一年级起，

飘荡在胸前，

从此——

我记住好好学习，天天向上。

系上了它，不会再感到寒冷，

系上了它，跌倒了，会再爬起来，

系上了它，失败了，会看到成功的希望，

红领巾啊！

你是我的骄傲。

永远——

珍爱光荣的使命，

我们是共产主义接班人！

1949年10月13日，

是中国第一个少年先锋队建队日。

红领巾，

在阳光的照耀下，

更加灿烂、美丽。

挺拔的旗杆直刺苍穹，

犹如国人的脊梁刚矫健；

火红的旗面迎风招展，

耀眼的五星金光闪烁，

象征着民族团结亲密无间。

祖国将——

希望我们系在胸前。

从一年级起，

飘荡在胸前，

从此——

我记住好好学习，天天向上。

系上了它，不会再感到寒冷，

系上了它，跌倒了，会再爬起来，

系上了它，失败了，会看到成功的希望，

红领巾啊！

你是我的骄傲。

永远——

珍爱光荣的使命，

我们是共产主义接班人！