敬业相关作文实用20篇

第二十一条 新录用的公务员在试用期内参加年度考核，不确定等次，只写评语，作为任职、定级的依据。

第二十二条 调任或者转任的公务员，由其调任或者转任的现工作单位进行考核并确定等次。其调任或者转任前的有关情况，由原单位提供。

挂职锻炼的公务员，在挂职锻炼期间由挂职单位进行考核并确定等次。不足半年的，由派出单位进行考核。

单位派出学习、培训的公务员，由派出单位进行考核，主要根据学习、培训表现确定等次。其学习、培训的相关情况，由所在学习、培训单位提供。

第二十三条 病、事假累计超过考核年度半年的公务员，不进行考核。

第二十四条 公务员涉嫌违法违纪被立案调查尚未结案的，参加年度考核，不写评语、不定等次。结案后，不给予处分或者给予警告处分的，按规定补定等次。

第二十五条 受处分公务员的年度考核，按下列规定办理：

(一)受警告处分的当年，参加年度考核，不得确定为优秀等次;

(二)受记过、记大过、降级、撤职处分的期间，参加年度考核，只写评语，不定等次。在解除处分的当年及以后，其年度考核不受原处分影响。

第二十六条 公务员不进行考核或参加年度考核不定等次的，本考核年度不计算为按年度考核结果晋升级别和级别工资档次的考核年限。

第二十七条 对无正当理由不参加年度考核的公务员，经教育后仍然拒绝参加的，直接确定其考核结果为不称职等次。

第二十八条 对在考核过程中有徇私舞弊、打击报复、弄虚作假等违法违纪行为的，依照有关规定予以严肃处理。

生活中何为美，何为丑。衡量美丑，要区分外表与内在，切不可以美的外表掩盖丑的实质，或以丑的外表掩盖美的实质，分不清真正的美和丑。

有的人天生很美，有的人人为变美，天生的美是自然美，人为的美是雅致美。丑也如此，有的人天生很丑，有的人后来变丑。

有些美貌者常以自身的美而骄傲，以至于没有社会涵养徒有美的外表，有的甚至是社会渣滓。美貌既不等于美德，也不等于能力和修养，切不可因美貌而自恃，美貌犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难以长期保存的。只有把美的外表和高素质的涵养结合起来，美才会真正持久。

丑貌者不必因貌丑而自弃，才能和修养，同样是很美的。这种美不但为常人所赞赏，也为美貌者所羡慕。所以，美貌者不必自傲，丑貌者不必自卑。

美貌，丑貌，最终要看其涵养。这样才能把握美与丑的韵味，也才能真正领悟美与丑的真谛。

据北魏.崔鸿《前秦录》载，东晋孝武帝太元年间，前秦苻坚统一北方后，决心调集百万大军，乘势一举消灭东晋，统一全中国。苻坚召集群臣商议，但大臣们多不赞成，其中有一位名叫石越的下属劝阻说：“从星象来看，今年不适合南进。何况晋据著长江的险固，其君王又深获人民拥戴。我们不如暂时固守国力，生产整军，等晋内部松动，再伺机攻伐。”苻坚很不以为然地说：“星象之事，不尽可信。至于长江，春秋时的吴王夫差和三国时的吴主孙皓，他们都据有长江天险，最后仍不免灭亡。现在朕有近百万大军，光是把马鞭投进长江，就足以截断江流，还怕什么天险?”苻坚不顾大臣们反对，执意出兵伐晋，亲自率领八十万大军，逼临淝水，准备攻打东晋。东晋派大将谢玄、谢石带领八万精兵抗敌。苻坚轻敌，想凭藉优势快攻，却遭到晋军顽强抵抗，并在“淝水”被晋军打败，前秦从此一蹶不振。后来“投鞭断流”这句成语，就从原文中“吾之众投鞭於江，足断其流”演变而出，后用来比喻军旅众多，兵力强大。

陌生拜访的八个步骤：

第一步 拜访前的准备

与顾客第一次面对面的沟通，有效的拜访顾客，是会议营销迈向成功的第一步。只有在充分的准备下顾客拜

访才能取得成功。评定营销员成败的关键是看其每个月开发出来多少个有效新顾客，销售业绩得到了多少提升。那么，如何成功进行上门拜访呢?

成功拜访形象

“只要肯干活，就能卖出去”的观念已经过时了!取而代之的是“周详计划，省时省力!”拜访时的参与者只有顾客，要想取得进步首先要以挑剔的眼光看待自己的努力，然后决定做什么。

上门拜访顾客尤其是第一次上门拜访顾客，难免相互存在一点儿戒心，不容易放松心情因此营销人员要特别重视我们留给别人的第一印象，成功的拜访形象可以在成功之路上助你一臂之力。

外部形象：服装、仪容、言谈举止乃至表情动作上都力求自然，就可以保持良好的形象。

控制情绪：不良的情绪是影响成功的大敌，我们要学会遥控自己的情绪。

投缘关系：清除顾客心理障碍，建立投缘关系就建立了一座可以和顾客沟通的桥梁。

诚恳态度：“知之为知之，不知为不知”这是老古语告诉我们的做人基本道理。

自信心理：信心来自于心理，只有做到“相信公司、相信产品、相信自己”才可以树立强大的自信心理。

接触是促成交易的重要一步，对于会议营销来说，家访接触是奠定成功的基石。营销人员在拜访顾客之前，就要为成功奠定良好的基础。

黑框眼镜休闲裤，宽松外套白球鞋。他是谁呢？哦，当然是爸爸喽！他呀，可敬业了。

记得那一次，爸爸在画图纸，室内非常闷热，如同一个大蒸笼。我耷拉着脑袋，活像一条被晒焦的小狗，干什么都提不起精神。唉，要是能出去玩玩该多好呀！透过窗子，外面的景色如同一幅迷人的画卷：参天大树轻摇修长的枝桠，绿叶轻轻摇晃，它们在阳光的照耀下，如同一块块碧绿的翡翠，闪烁着耀眼的光芒；大树下，一朵朵野花悠然自得的盛开，它们沐浴着温暖的阳光与微风，在绿海中格外显眼。推开窗户，微风夹杂着芳香袭来，勾住了我的脚，暖风拂过面颊，我的心欢快地跳跃着；活力四射……

“爸爸，爸爸，带我出去玩会儿吧！”我撒娇地抱着爸爸，渴望他能开恩。

“不行，爸爸在忙1”爸爸伸出手，哄着我，但两眼仍关注地盯着画纸。我抬起头来，望着爸爸。此时，他的额头上爬满了豆大的汗珠，但他仍坚持着。我肃然起敬，不再胡闹，在他对面坐了下来。此时，他用淡淡的2B铅笔打稿，他时而浓墨涂抹，时而工笔细描。很快，一座座高楼拔地而起，看起来赏心悦目。他又用深色铅笔描了一遍，此时就越发立体了。我心不在焉地夸奖了几句心早就飞出去了，可爸爸仍不松懈，开始了查漏补缺，很快，一条条橡皮屑爬满了整个桌子，拍也拍不净。哪怕是很短的线条，他也会认真对待，从不草草了事，他的态度让我吃惊，也让我佩服。

这就是我的爸爸，敬业的爸爸，精益求精的爸爸！

由人气花旦迪丽热巴和大势型男张彬彬领衔主演的超级剧集《秦时丽人明月心》(原《丽姬传》)今日曝光群像海报，并宣布将于8月起登陆优酷全网独播。迪丽热巴一反之前清新可人的形象，一身红妆娇俏艳丽令人惊艳，眉目间却又带着一丝坚定和决绝。一旁的张彬彬剑眉星目，面容俊朗，气质冷峻，加上黑红金相呼应的长袍，把帝王风度展现得淋漓尽致。此外其他主演的造型也精彩绝伦，李泰饰演的韩申沉静内敛，刘畅饰演的荆轲成熟锐利，张璇饰演的盖兰灿烂灵动，强烈的个人色彩让武侠和权斗这两大元素激烈碰撞完美融合，一场关于王宫与江湖的旷世虐恋也就此拉开帷幕。

秦时丽人明月心剧情围绕丽姬、嬴政、韩申、荆轲四人讲述一场王宫与江湖的阴谋与爱情。不同于其他的古装大戏，该剧内容并不局限于庞大诡谲的王朝政史和后宫秘闻，而以江湖和宫廷双线并行，武侠和权斗元素交相辉映，讲述一场虐心动人的旷世之恋和一段风云变幻的家国故事。迪丽热巴饰演的公孙丽是一个美貌与智慧并存、心怀天下的侠女，角色变化弧度较大，人物性格丰满立体饱含深度。

该剧还集结了王汀、邱意浓等实力派，以及王同辉、李强、廖学秋等老戏骨倾情加盟，人气王+实力派+老戏骨组成的强大阵容可谓是既出精又出新。

有一天我口渴得历害，就急忙倒了一杯热气腾腾的开水。看着水我真想一口气喝完，可太热了，我拿了一根筷子拼命地在玻璃杯里搅。过了好几分钟水不热了，我吁了口气把筷子放在了玻璃杯里。我正想一口气喝个痛快，大吃一惊—筷子断了。

我拿出筷子，它还是完好如初连裂痕都没有。“光从一种透明物质进入到另一种透明物质时，传播方向会发生改变。”爸爸说。看来生活中有许多知识我都不了解，需要细心观察向别人请教，这样就可以获得问题的答案。

1、两叶浮萍大海中：唐朝诗人白居易和元稹之间的友谊，长期以来传为佳话。公元815年，元稹降职为通州司马，白居易寄给元稹的诗是：“蒲池村里匆匆别，澧水桥边兀兀回;行到城门残酒醒，万重离恨一时来。”不数月，白居易也被贬为江州司马，元稹闻听后，写道：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江;垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”深厚的感情溢于言表。他俩互相尊重，互相学习，互相影响，形成中国诗歌史上自然流畅的独特风格。白居易有诗写道：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风;与君相遇知何时，两叶浮萍大海中。”

2、争论者的友谊：法国科学家普鲁斯特和贝索勒为探讨定比定律，进行了长达九年的辩论。最后，普鲁斯特发现了定比定律，成为这场大辩论的获胜者。普鲁斯特并不因此趾高气扬，得意忘形。他对贝索勒倾吐了衷心的感谢之情，说：“要不是你的质难，我是难以深入地去研究定比定律的。”普鲁斯特向人们宣告，发现定比定律，贝索勒有一半功劳。贝索勒呢，虽然是争论的失败者，但他全然不因此而懊丧，他反而为在科学论争中发现了真理而欣喜万分。于是他提笔挥毫，给普鲁斯特写信：“您发现了定比定律，可喜可贺，九年的争论，结出了果实，我向您——真理的发现者致意!”

3、师生情谊深：德国马尔宝大学校刊《德国科学》上发表了一篇论文，作者是罗蒙诺索夫，他批驳了他的引路导师、德国著名学者沃尔夫教授的一个错误论点，而举荐发表这篇论文的正是这位教授。罗蒙诺索夫在这所大学求学期间，发狂般的学习劲头得到了充分的发挥，他无止境的求知欲得到了最大的满足。在欧洲有着极高威望的物理化学家沃尔夫看中了这位高才生。掌握了教授的研究方法之后，罗蒙诺索夫进步更快了，但他不只是简单地模仿老师。他十分崇敬沃尔夫老师，但对他的唯心论观点却从来不盲从。因此，他敢于向老师直陈己见。豁达大度的沃尔夫对学生的科学见解是十分尊重的，他喜爱这个敢想敢说，才华出众的青年。

4、“最高评判者”的推荐：1938年，司汤达的长篇小说《巴马修道院》写成了，他贫困寒伧，将这部书廉价卖出五年的版权。一天，巴尔扎克看到《立宪报》上刊登了《巴马修道院》中的一章，读到描写滑铁卢战役的章段，不禁为其精湛的描述拍案叫绝。他写成了长篇论文《司汤达研究》，高度评价了杰作《巴马修道院》。巴尔扎克的这种做法，在文人相轻的社会里，人们是难以理解的，受到了不少人的非议。批评家圣勃夫竟诬蔑说：“一定是受了司汤达的贿赂。”而巴尔扎克心中却坦荡荡，对造谣中伤之语不屑一顾，他向世人宣告：“我写那篇谈论贝尔(即司汤达)的文章，是大公无私、诚心实意的。”这是司汤达所未预料的，得到这位“最高的评断者”的推荐，真是喜出望外，他原来以为《巴马修道院》这部小说起码要到四十年后才会为人们所理解。司汤达立即复信巴尔扎克，向他致以真诚的谢意，还求教了创作上的问题。

5、发现氟元素以后：夫累密(法国化学家，1814—1894)与他的学生摩瓦桑(1852—1927)两人情谊很深、交往密切，常常在一起讨论学术问题，猛攻科学难关。后来，学生在老师的基础上发现了氟元素，人们都为夫累密惋惜，认为他同摩瓦桑的关系从此便会告“吹”了，谁知夫累密坦荡地说：“看见自己的学生青出于蓝胜于蓝，永远是作先生的一件乐事啊!”这件事不但没有影响他俩的关系，反而使他们更加尊重对方，因此团结得更紧密了。

1、牧羊人与狼

牧羊人捡到一只刚刚出生的狼崽子，把它带回家，跟他的狗喂养在一起。小狼长大以后，如有狼来叼羊，它就和狗一起去追赶。有一次，狗没追上，就回去了，那狼却继续追赶，待追上后，和其他狼一起分享了羊肉。从此以后，有时并没有狼来叼羊，它也偷偷地咬死一只羊，和狗一起分享。后来，牧羊人觉察到它的行为，便将它吊死在树上。

这故事说明，恶劣的本性难以改变。

2、牧羊人与狼崽

牧羊人发现了一只小狼，带回家喂养。小狼长大后，牧羊人教它去偷抢附近别人家的羊。已驯化的狼却说：“你要我养成了偷抢的习惯，那最好首先请你看守好自己的羊，别丢失了。”

这是说，唆使别人干坏事，首先遭殃的是自己。

3、 野驴和狼

有一天，野驴的脚被刺扎了，走起路来一瘸一拐，十分痛苦。一条狼见到了受伤的野驴，想要吃掉这唾手可得的猎物。野驴请求他说：“你帮我拔出脚上的刺，消除我的痛苦，使我毫无痛苦地让你吃。”狼用牙齿把刺拔出来，野驴不再脚痛了，顿时，他的脚也有力了，便一脚踢死了狼，逃到别处，保住了自己的性命。

这故事说明，对敌人行善，不仅得不到好处，还会遭到不幸。

4、 小羊羔和狼

狼追赶小羊羔，小羊羔逃到一座庙中躲藏。狼向他叫喊：“和尚如把你捉住，会把你杀了去祭神。”羊羔回答说：“在庙中祭神，比让你吃掉好得多。”

这是说，无论遭到怎样的危险，也比死在恶人手中好。

5、 狼 医 生

驴子在牧场上吃草，看见一只狼向他跑来，便装出瘸腿的样子。狼走过来，问他脚怎么啦。他说越过篱笆时，踩着了刺，扎伤了脚，请狼先把刺拔掉，然后再吃他，免得扎伤喉咙。狼信以为真，便抬起驴的腿来，全神贯注地认真检查驴的蹄子。这时，驴子用脚对准狼的嘴使劲一蹬，踹掉了狼的牙齿。狼十分痛苦地说：“我真活该!父亲教我做屠户，我干嘛要去做医生呢?”

这是说，那些不安分守己的人往往会遭到不幸。

6、狼与狗打仗

有一次，狼与狗宣战。一只希腊狗被选为狗将军，他迟迟没有应战，狼却不断地大肆威胁他们。希腊狗说道：“知道我为什么犹豫不决吗?战前谋划至关重要。狼的种类与毛色几乎相同，我们却种类不同，性格不同，加上我们毛色五颜六色，有的黑色，有的红色，还有的是白与灰色。带领了这些完全不能统一的狗，如何能去应战呢?”

这是说，人们必须团结一致、一心一意，方能战胜敌人。

7、 狼、羊群和公羊

狼派使者到羊那里去，说羊群若把守护他们的狗抓住杀了，便与他们缔结永久的和平。那些愚蠢的羊许诺了狼。这时，有只年老的公羊说：“怎么使我们信任你们并与你们一起生活呢?有狗保护我们时，你们还搅得我们不能平安地吃食呢。”

这是说，人们不能相信坏人假惺惺的誓约，而放弃自己的安全保障。

春联就犹如红包，是当今过年必不可少的，因为红红火火、喜气洋洋，象征着吉祥，寓意着新年里的祈愿。以下是贴春联相关知识，欢迎阅读。

从风水和风俗来看，一般对联和挥春贴的好不好，有时都影响着运气。准确说，有时也是一年运气的先兆。所以，贴春联可以说是新春期间的一个大事，不能掉以轻心！

贴春联的时间

民间有一种神话的传说：春联即为天上的神仙，当春联撕破后，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告家家户户的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运等。贴春联最好是除夕早上6点到中午12点之间，把旧春联撕破，表示破除不好的运，有除旧布新的意思。

春联的贴法

上联下联要分清

对联分上下联,不能随意贴。每年都有许多人贴错。那么怎样贴才是正确的呢？这里要弄清二个问题，一是分清上下联，二是上下联的位置。简单介绍如下：

上联的末尾的字应该是“仄”声。既现代汉语的“三声”或“四声”。“仄”声给人的感觉是话还没有说完。

下联的末尾的字应该是“平”声。既现代汉语的“一声”或“二声”。“平”声给人的感觉是话已说完。如

生意兴隆通四海

财源茂盛达三江

“海”是三声，本句应做上联（首联），“江”是一声，本句做下联（末联）。

春联位置要贴对

古时候的对联，因为是从右向左书写，所以上联在门右边。现在，由于书写习惯从左向右，所以，也有把上联贴在门左边的。

究竟应贴在哪边？要看横批的书写，如果横批是从右向左书写，上联就应该贴在右边，反之上联则贴在左边。

重门联

现在贴在大门上的春联一般称为门联，贴在里门（二门）上的称为重门联。很多家庭现在都安装了防盗门，此时张贴对联直接把上下联挂在防盗门上即可，如果贴在周边的墙上，反而显得不够工整。

春联的严谨

字数要相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同。

平仄要相合，音调和谐。传统习惯是「仄（ze）起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。

词性要相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

内容要相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。

单数才吉利

如果贴在门头顶上，数量要以奇数为吉利；如果贴在墙上，以双数为吉利。

不单贴春字

还有家门口不要单贴「春」字，可以贴福、招财进宝等，因为古代，只有怡红院会在门口贴「春」字。

摘春联

依照各地民俗的不同，分有整年说、过节说和自然脱落说三种主要类型。

整年说

春联有喜庆吉祥之意，所以“旧”春联需等到来年贴春联的时候才摘除并贴上新的春联，寓意辞旧迎新。在这一整年里，如果春联有破损，需及时修补。

过节说

春联作为驱赶“年兽”的法宝之一，待到“年”过完后，就可以摘了。按各地民俗的不同，有农历“正月十五”元宵节算作过完年的，也有农历“二月二”龙抬头的时候算过完年的。

自然脱落说

春联贴上后就不顾不管，任凭春联被风吹雨打，自然脱落。或看到春联被风吹雨打后破烂不堪了，就直接摘掉。

贴春联注意事项

一、没贴横批

春联，必须是有上联、下联和横批，不然就不是一幅完整的春联。

横批就是挂在门楣中间的四字吉语。照古人书写习惯，四字由右往左书写，今天也有从左往右排列的，无伤大雅吧，贴在门框上方中间位置即可。

今年是鸡年，鸡谐音“吉”，大吉大利，长年大吉，吉祥如意，金鸡报晓等四字横批，就十分恰到好处。

二、春联平仄不对

天对地，雨对风。大陆对长空。在对联中，节奏相应、平仄相谐是对联因素的重要组成部分，没有平仄，也就没有对联。

普通话中，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。换句话说，一、二声是平，三、四声是仄。但在古四声中，平声为平，上、去、入这三声为仄。

平仄相对，要求平声对仄声、仄声对平声，即上联字是平声，下联字就要是仄声，反之也如此。

贴春联，一般要贴单数，单数象征吉祥。以常见的七字春联为例，上下联平仄格式有：

（上）平仄仄平平仄仄  （下） 仄平平仄仄平平

（上）平平仄仄平平仄   （下）仄仄平平仄仄平

（上）平平仄仄仄平仄   （下）仄仄平平平仄平

由于对联和律诗的对仗有继承演进的关系，对联也适用律诗的平仄格律“一、三、五不论，二、四、六分明”。就是说，实际上并不一定要求上下联整个对应字的平仄相对，能在音步位上平仄相对即可。

汉字的绝大多数音步为二字音步，或者词组为二字，所以就在上下联的第二、四、六字，要平仄相对，十分分明。所谓音步位，是每个音步的末位字。

同时，平仄相对的对联的，上联最后一个字必须是“仄”声字，下联最后一个字必须是“平”声字，也就是“仄起平收”，十分严格。

所以，在七字春联中，看上下联的第二、四、六字平仄是否相对，上下联是否仄起平收，就明了对联是不是对仗工整了。

不过，并非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由于对联行文的句式，还有词、曲、赋、骈文乃至散文等句式，以及领字、专有名词等的运用，又出现了更为复杂的平仄相对的格式。

三、上下联贴反

根据古人习俗，上联要贴在上方位，就是当你面对家门时，上联贴在你的右手方向，下联就贴在左方。根据对联的“仄起平收”的常识，末字“仄”声字的上联，贴在门右边，末字“平”声字的下联贴在左边。都这样看着比对，就不要再贴反了。

四、内容不贴切

什么春联，还要看贴在什么人居住的屋室或活动场所，比如“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”就要贴在年长老人家的门上。“喜居宝地千年旺，福照家门万事兴”，就不要用在学校、医院等场所当中。给正在上学念书的青少年，就要贴“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，更见得贴切。如果意思不符，就会贻笑大方。

五、贴春联时间不恰当

“二十四，写大字”，这是流传百年的民俗谚语，意思是过了腊月二十四，就可以写春联了，但什么时候贴春联也是有讲究的。

从前人一些记载来看，贴春联最看好的时间是除夕下午到傍晚这段时间。除夕当晚，古人都有一个隆重的祭祀仪式，其实贴春联，也是其中一个程序。因为过了除夕，万象更新，所以赶在除夕晚上贴好春联，寓意最好。

现在人，在除夕当晚，都忙着做年夜饭、看春晚，有的还要祭祀，事情较多。趁着下午晚饭前这段空闲时间贴上春联，光线也好，应该是最合理的时间了。

六、福字贴法不当

贴春联的同时，有的人家还喜欢贴“福”字，但贴“福”字并不是都要倒着贴。一般家里的大门和室内的主要房门，都讲究贴正“福”，要端端正正地贴，才有“出门见福”、“福入家门”的彩头。只有房中屋角或不通畅的地方，福字倒贴着个，寓意“福气到了”。

1、绝不做傀儡：科菲·安南当选新一届联合国秘书长后，人们担心他会不会成为美国的“代言人”。对此，安南坚定地表示，他是“独立自主的人”，他说：“我的作用是为185个主人服务。”安南在当选后的几分钟内就明确表态：他绝不会成为美国的傀儡。他果然不食言，说到做到。1997年1月21日～24日，他以秘书长的身份首次访问华盛顿向克林顿讨债，敦促美国尽早补交拖欠的13亿美元会费。安南此行是要向世人证明自己决不是美国手中的一颗棋子，任其随意摆布。

2、一身正气耀日月：罗家衡是我国著名的法学家。抗战期间的某一天，日军驻冀察军司令香月和驻华特使樱井，热情接待罗家衡，企图以高官厚禄诱使他投降。罗家衡在这两个敌酋面前，一身正气，大义凛然，不为利诱，不怕威胁，以高度的爱国热诚和伟大的民族气节，维护了个人的尊严、国家的尊严。

3、谢甫琴科不鞠躬：谢甫琴科是俄国著名的诗人。他的诗表现了对故乡的热爱，对沙皇的反抗。有一天，沙皇召见他。文武百官和各使臣都向沙皇弯腰鞠躬致敬，只有谢甫琴科一个人凛然站在一旁，沙皇大怒，问道：“你怎么不弯腰鞠躬?”谢甫琴科沉着回答：“不是我要见你，而是你要见我，如果我也像周围的这些人一样，在你面前深深弯腰，请问，那你怎么能看得清我呢?”

4、我是中国人：冯玉祥是我国著名的爱国抗战将领。他在欧洲留学时，常常有人把他错认成日本人。他非常气愤，干脆在自己胸口挂个牌子，上面写着“我是中国人”。

5、华佗宁死不肯做侍医：汉末名医华佗不仅医术高明，热心助人，更可贵的是，他刚正不阿，不畏权势。曹操在东汉末年当上了丞相。他常患偏头风。听说华佗是神医，便请他治病。华佗治好了曹操的病。曹操要留他在身边做侍医，华佗不愿光为他一个人服务，就借口妻子有病，回家乡去了。不久，曹操的偏头风又发作了，派人到乡下找华佗。结果发现华佗正忙着给乡亲治病，而他的妻子压根儿就没有病。曹操大怒，要处死华佗。华佗在狱中，想把一部医学著作《青囊经》的书稿交给牢头，以便将来有机会印成书。造福后代。可惜，这位牢头怕受牵连，不敢接受。华佗在悲愤中，用火烧了这部宝贵的著作。这位神医终于死在曹操刀下。

水蛇投渔网 —— 胡缠;胡搅蛮缠

磨子上的苍蝇 —— 转得头昏眼花

猪八戒丢了铁耙 —— 傻了眼;凭什么保师父

老虎头上抓虱子 —— 好大的胆子

五更天下大雪 —— 天明地白

网里抓鱼 —— 没跑

张飞吐沫子 —— 刚来劲儿

老虎抓跳蚤 —— 有劲使不上

张飞玩刺猬 —— 大眼瞪小眼

老虎头上钉虱 —— 唔知死;不知凶险

阎王爷嫁闺女 —— 鬼抬鬼;鬼要

鸭子头上一撮毛 —— 大鹅头;大讹头

蚂蚱尥蹶子 —— 小踢踏

上树捅马蜂窝 —— 找着挨蜇

1、 精彩完美的人生，是怀着感激的人生。

2、 心存感激的人，整个世界都是光明的。

3、 学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。

4、 会感恩的人，才懂得珍惜;会珍惜的人，才能够快乐。

5、 感激是扇没有上锁的门，不需要钥匙便能打开。

6、 百年轮回千年等，他世不做陌路人。物事人非性已改，依旧不泯养鱼恩。

7、 心灵的花朵需要永爱来浇灌，感激的世界需要用真情来装点。

8、 让感激的射线延伸到浩瀚的苍穹，在人们的心中留下一道永恒的记忆。

9、 为他人弯腰，拾起善意的心情;为他人着想，换来真切的感激。

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

环保，看似两个平凡的字眼，其中它包含的的意义是何等的深刻。现在，全球的科技发展日新月异，可又有谁曾发现养育我们的地球在默默的流泪呢？

无意间，我看到了一幅奇怪的漫画，上面有一位妙手回春的医生，他医术高超，医好了许多病人，被人们称为华佗在世。所有的疑难杂症在他眼里仅是小菜一碟。有一天，医院里来了一位奇怪的病人，他骨瘦如柴，头上戴着口罩。他苦苦的向医生哀求说：大夫，救救我吧，我都无法见人了。医生胸有成竹，用安慰的话语对他说没有我治不了的病。他摘下口罩，原来他是我们最亲近、和蔼的地球妈妈。他的头上千疮百孔，伤痕累累，医生看了，也无能为力，一下子昏倒在地。

看了这幅漫画，我不禁发出疑问：我们的地球妈妈为甚麽会变成这样呢？在我们这个美丽动人的地球，由于人们的一己私利，随意的砍伐树木。人们为了让自己能腰缠万贯、富甲一方，随处都建起了一座座巨型工厂，他们把工厂里生产后生产的工业废气，未经处理就排了出来，使每天的空气中都夹杂着一阵臭味，既对人们的身体不好，又污染了生态环境。他们为了自己的一时便捷，把那些未经化学处理的工业废水排放到河涌里。人们不顾后果的砍伐树木，破坏生态环境，造成了我国大部分地区照到严重的破坏。

导语：小编已经离开校园了。所以今天并没有过上女生节。暴风哭泣。以下是小编为大家收集的几篇关于女生节的作文。供大家参考阅读。希望喜欢。

关于女生节作文【一】

我最想设立一个女生节。因为，现在的男生都欺负我们女生。可以说，男生是猎人，我们女生就像是小鹿。

在女生节这一天，所有的男生都是女生的仆人。娇气一点的女生，一分钟就让男生买了十顶太阳帽;怕热的女生，一分钟内吃了六根冰棍，男生跑得满头大汗，却连冰棍的香味儿都闻不到。爱吃的女生，让男生帮她买了一大的零食，男生看女生吃，就直流口水，但女生连薯片屑子也不给男生。反正在女生节这一天里，男生就是一个字“苦”。不仅如此，晚上，女生的作业都有男生来完成，男生们一边做作业，一边看着正在电脑前哈哈大笑的女生，女生只要一看到男生偷懒，就会加作业。晚上，女生们团聚在一起，边玩边吃，虽然这时男生能偷吃到一点，但最后他们还是要打扫的。

怎么样，女生节很有趣吧，我们女生也可以成为一天的猎人了。

关于女生节作文【二】

今天可是传说中的女生节啊。大家知道女生这一天会发生什么事情吗?

在女生节这一天，所有的男生都是女生的仆人。娇气一点的女生，一分钟就让男生买了十顶太阳帽;怕热的女生，一分钟内吃了六根冰棍，男生跑得满头大汗，却连冰棍的香味儿都闻不到。爱吃的女生，让男生帮她买了一大的零食，男生看女生吃，就直流口水，但女生连薯片屑子也不给男生。反正在女生节这一天里，男生就是一个字“苦”。

不仅如此，晚上，女生的作业都有男生来完成，男生们一边做作业，一边看着正在电脑前哈哈大笑的女生，女生只要一看到男生偷懒，就会加作业。晚上，女生们团聚在一起，边玩边吃，虽然这时男生能偷吃到一点，但最后他们还是要打扫的。

女生这一天是不是很有趣，我可是得意死了，男生们你们羡慕我们吗?

关于女生节作文【三】

“我是女生，可爱的女生，我是女生~~~~~”我很喜欢这首歌曲《我是女生》。我觉得应该好好谢谢这位创作者，是她让我们女生找回了自信。

女生要有自己的节日，五月份就是女生节。在这一天全国的女生放假一天，而男生则在学校读书。女生大可以尽情地去做自己喜欢做的事。在女生节的后一天，男生要为女生端茶倒水，尊敬女生。学校广播操女生可以不用做，学校专门组织一场大型的文艺汇演，主题就是女生，而且演员还有主持人都是女生。

学校还要组织女生看电影，学校还专门为女生设计了一个女生喜爱的游戏场所，还有条规定，那就是：女生进入，男生禁地!午餐是自助餐，女生爱吃什么就拿什么。

我喜欢女生节，我爱女生节!

今年的中秋节我暂且不说，先说说去年姐姐过的中秋节是怎样的吧！

去年的中秋节，天气很好，姐姐的心情也随之而起。因为姐姐的父母答应晚上8点前一定回家，与她一同度过这个中秋，陪她赏月、陪她吃月饼。

因为姐姐家在我楼下，我可以从床边看到姐姐的爸爸妈妈回来了没有。可是，我却迟迟没有看见姨爸姨妈回来。我的心里一惊。姐姐一定失望极了。我也不跟妈妈打招呼，就拿了一块月饼，（当时家里买的月饼并不多）出了门，飞速冲向姐姐家，想与姐姐一起度过这个中秋节。

我跑下去后，姐姐一直不开灯 ，就在黑夜里接过我手中的月饼。姐姐淡淡地说：“有月饼吃了。”我知道姨爸姨妈因为忙没有买月饼。

姐姐似乎并不是那么开心，说：“你先回去吧，我想一个人待会儿。”这分明就是逐客令嘛，但我也只好灰溜溜的离开了。

事情过去了两三天，姨妈到我们家来玩，向我妈妈诉说：“中秋节那天晚上我真应该回去，可那天恰巧又有同事生病来不了，我只好替他带班了。女儿上学后，我回到家了。我看到桌子上有一块月饼，边上还有一张字条。”姨妈的脸红了，眼眶里也积满了泪水，“纸条上说：妈妈，妹妹昨天晚上送来了一块月饼，我没吃，我想你早上回来后一定还没吃饭，所以就留了。”姨妈用手帕抹去眼里的泪水，继续说：“我又偷看了她的日记。”姨妈的泪水止不住的往下流，“上面说：爸爸妈妈说今天回来跟我过节，可偏偏今天没回来。我宁愿妈妈在 平常的日子里不回来看我，也不愿意在中秋节团圆的日子不会来。看着妹妹的爸爸妈妈都在妹妹身边陪着她，我就好羡慕……“

姨妈的泪哗哗的流，眼睛也肿了起来：“明年我一定要陪她过中秋节，一定……”

今年的中秋节又会怎样，我不知道……

[与中秋节相关的小作文

或许是老师看我们太可爱了，忍不住想捉弄我们；又或许是老师看日子过得太平静了，实在无聊便拿我们找乐子。不管什么原因，我们都还是被老师骗了，心情大起大落，比坐云霄飞车还刺激。

第一节快要下课了，老师突然郑重地说：“作业：抄《第一千个球》三遍。”真的假的？竟然要求我们抄这么多！老师今天是不是烧糊涂了？平常她可不这么做。算了，抄就抄呗，浪费点时间而已。话虽这么说，还是忍不住抬头检视老师，见她一脸平静，并无耍弄之色。哎呦，老师真的不改变想法了吗？

“第二项作业——”天啊，还有作业。“背诵《经典诵读本》的诚信篇。”还好，还好，仅此七篇，不过最后一篇好长哦！我背得下来吗？我不由紧皱眉头，一阵发虚。这时，老师的声音又响起：

“预习《少年爱因斯坦》。”咦！预习，哦，这是应该的。还好不是什么变态作业。“叮铃铃——”呼！终于下课了。若再听见老师布置作业的声音，不知道我会不会崩溃。

第二节上课了，老师一脸灿烂地走进了。她宣布：“刚才第一项作业可自由选择做与不做。”正争分夺秒奋笔直书的手霎时抖了抖，脑子倏地短路了耶！——切！当然不做了！老师又下令：给大家10分钟，根据这两节课里你的内心反应，写出一分钟的发言稿。”十分钟写感受！时间太少了点吧？哇啊，拍拍胸口，稳住，稳住。刚才的想法都快被“震”光了，勉勉强强写下一二，应该足够念它一分钟吧？

两节作文课下来，我早已虚脱在座位上了。切，不要说我没用，要不你试试。不过，瞧老师那一脸的惬意，她应该玩得很爽吧！可吓坏了我们的小心肝唷。就为了一个“心理描写”，至于吗？

惊蛰，在古时候称为启蛰，是二十四节气中的第三个节气。每当到了惊蛰这个节气时，就意味着春天将要到来了。接下来是小编为你带来的惊蛰节气相关谚语。

庄稼歉收一年苦，不修水利代代穷。

春季造林好时机，因地制宜分树种。

栽后护理要认真，光栽不护白搭工。

家禽孵化黄金季，牲畜普遍来配种。

天暖花开温升高，畜禽打针防疫病。

快把鱼塘整修好，放养鱼苗好节令。

冬虽过，倒春寒，万物复苏很艰难。

惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。

天气渐渐寒转暖，华北田野地化通。

春季生产掀高潮，从南到北忙春耕。

麦田追肥和浇水，紧跟锄搂把土松。

大麦豌豆向日葵，突击播种莫再等。

大蒜栽种不出九，精细认真管大棚。

兴修水利好时机，挖沟筑坝打深井。

老鼠危害实不小，城乡灭鼠齐行动。

投饵夹套挖堵灌，鼠想逃命万不能。

朋友非常重农事，不知师从那大师?

今天，放学的路上，我发现了一株牵牛花，它穿着紫檀色的“衬衫”，像一个亭亭玉立的小姑娘。仔细一看，我发现了牵牛花里面包含的种子，又孝又黑、又圆，不过外皮却有些粗糙。我情不自禁的拿了三颗种子，准备也种牵牛花。

回到家，我拿了三个一次性杯子，放上潮湿的泥土，把种子放了进去，埋好，又拿来了水壶给它们浇水，一边浇水一边对它说：“你要快快长大呀。”

种了牵牛花，我几乎每天都去看它，终于有一天中午，我放学回家，发现牵牛花已经发芽了，叶片很小，是嫩绿色的，而且非常薄，你的手根本不用费一点力气就能把叶片拔下来。虽然现在还是芽，不过这个小生命也是很努力的在生长，所以，我要为牵牛花加油，让它快快长大，好结出美丽的花朵来。

又是一个中午，我放学回家，发现芽不见了，却是一根茎茎上还有比芽还要小的叶片，比嫩绿还要钱一些的颜色，仔细闻一闻那些叶子，还有一些清香的潮湿味。叶片一天天长大，现在变得像薄荷叶片一样大，你要是离它10厘米的地方都能闻到清香，那清香比原来的要浓，而且还有些刚刚下过雨的味，闻起来让人心情舒畅的很。

过了几天，茎的最顶上长了淡紫色的花瓣，我数了数，1、2、3、4、5……一共14片，这些花瓣就像幼虫的翅膀，也是那样薄弱，在阳光的照耀下，和水的浇灌下，牵牛花的花瓣一天比一天强壮，一天比一天美丽。终于有一天，牵牛花长大了，又美丽又完整，在阳光的照耀下，它显得更加俏丽可爱。我非常喜欢牵牛花，它不仅有独特的外形，而且还有顽强的生命力。

我喜欢你，牵牛花。

1、马克思立志为人类工作：马克思从小勤奋好学，早在中学时代就立志为人类谋幸福。他在毕业论文中写道：一个人只有立志为人类劳动，才能成为真正的伟人。他说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的事业，我们就不会为它的重负所压倒。因为这是为全人类作牺牲。那时我们所感到的将不是一点自私而可怜的欢乐。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。”

2、投笔从戎：东汉时，有一个叫班超的著名人物。他从小就很有志气，立志要为国家干一番事业。公元62年(汉明帝永平五年)，他的哥哥班固奉命到洛阳担任校书郎，他与母亲也随同前往。由于生活艰苦，班超不得不替官府誊抄文件，每天从早忙到晚，所得的报酬只能维持生活。一天，班超一边抄着文件，一边想起自己的抱负，心情非常激动，忍不住猛然把毛笔扔到地上，叹息说：“男子汉大丈夫纵然没有别的大志向，也应该学习张骞，在与别国的交往中建立功勋，以取得封侯。怎么能老是埋头于笔墨纸砚之间呢?”不久，他参加了军队，因作战英勇，身先士卒而得到了升迁。后来，朝廷又派遣班超出使西域。在多次出使西域的过程中，班超只带着少数人，靠着自己的勇敢和智慧克服了重重困难，为加强汉朝与西域各国和古罗马在政治、经济、文化等各方面的联系，做出重要的贡献，被封为定远侯。班超在西域三十余年，直至和帝时，才因年老回国。

3、鲁迅弃医从文：鲁迅起初认为，中国落后是由于人民体弱多病，日本富强是由于医学发达，便东渡日本去仙台医专攻读医学。有一次，学校放映关于日俄战争的纪录片，画面上出现很多中国人围观一个被说成是俄国侦探的中国人，这个人将破砍头示众，可围观的人都在看热闹。这些人虽体格强壮但神情上都显得十分麻木。鲁迅深受震动，他认识到在当时学医并不是一件要紧事，思想愚昧麻木的人们，即使体格健壮，也只能被示众或作看客，“第一要著，是在改变他们的精神”。于是，鲁迅弃医从文，终于成为中国现代伟大的文学家、思想家和革命家，成为新文化运动的先驱和旗手。

4、毛泽东的“三不谈”：毛泽东从青少年时代起就立志救国，献身革命。他在中学念书的时候，同学曾称他“身无分文，心忧天下”。他在离家求学前夕改写了日本西乡隆盛的一首诗留给父亲：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还;埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”1914年，毛泽东在长沙第一师范学习期间，全部费用只有169元钱，而且其中三分之一花在订报上，铺盖和衣服则非常简陋单薄。但他从不以此为念，常常和朋友互相勉励说，读书要有理想，要有“以天下为己任”的雄心壮志。他还与朋友提出“三不谈”：不谈金钱，不谈身边琐事，在校学习期间不谈男女恋爱问题。他认为，改造国家，改造社会，对学问的需要太迫切了，一定要珍惜宝贵的青春，把时间和精力都花在有价值的事情上。

5、徐特立断指明志：无产阶级革命家和杰出的教育家徐特立早在青年时代，就积极参加反帝反封建的斗争。一天，徐特立在长沙市修业学校向师生员工们作时事报告。他援引中国近几年发生的惨案为例，历数帝国主义列强在中国所犯下的滔天罪行。徐特立讲到激愤处，猛地一转身，跑进厨房，取来一把菜刀，当着师生的面，“砰”地一下砍断了右手的一节手指。接着，他又用自己的断指，在白纸上写下了“驱除鞑虏，恢复中华”八个血字，以明心志。