完美有多美解读（通用20篇）

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

我不是一个完美小孩，不光身体瘦弱，还存在很多性格缺陷。

我的心眼比较小。有一次，我正在公开课前玩魔方，只听见旁边一群男生说：“我靠，这个傻子在秀魔方。”“切，信不信，我把这个魔方拆了，他一定还原不了。”我皱了皱眉头，鄙夷地看了他们一眼。那天晚上，我睡不好觉，“那三个垃圾人，我又没招惹他们，为什么这么损我。”我越想越气，那三张嘴脸一直在我的脑海里浮现，我一直在想：为什么我当时不冲他们大喊：“你拆一个试试，沙雕一群！”

还有一次，我在校园里跑步，一个高年级的胖子拦住我的去路，冲我叫道：“嘿！孙子，敢不敢比一比？”我什么也没说，跑开了，生怕自己跑不过他，还会招惹更大的麻烦。事后，我一直为此懊悔不已，一想到自己被陌生人沾光，就很不痛快。一想到他在我刚刚跑开，就冲着同学们说：“看，果然是我孙子。”我就感到愤恨。一个月过去了，我也没忘记他。

我除了心眼小，还特别懒惰。有一次，学校让我参加一个文体活动，因为要占用我两天的寒假时间，我气得在家捶胸顿足。还有一次学校让大家做手抄报，我直接在网上打印了一份彩色的背景画，添了几个字就交上去了。

虽然我缺点不少，但我也有优点。比如我很善于思考问题，不光是手抄报上耍耍小聪明，我在《最强大脑》上看到4ⅹ4数字华容道，这个项目选手一般要花三四十秒完成。我想了想它的规律，要分层还原，个个击破，竟然就复原成功了。练了十几次，我就可以在三十秒内复原了，比很多选手都厉害，看来我也有最强大脑的潜质啊！

我虽然有缺点，但我正走在“止于至善”的道路上，相信今后的我会更优秀！

People always complain about the society, because they think they are treated unfairly and so many things are unpredictable. It seems that if everything is under controlled will be the wonderful thing for them. However, after seeing the movie about the controlled life, I don’t think the wonderful world is a good choice.

When people’s consciousness is no longer belong to them, what will happen? Then things are predictable and they don’t feel anything They can’t feel the real happiness and sorrow, then life becomes meaningless.

Though people don’t have any annoyance in the wonderful world, they are the walking dead. I’d rather to live with happiness and sorrow, which make my life meaningful.

[完美的世界作文英文

最近，同学之间流行起了记手帐。手帐其实就是一本小小的日记本，可以用文字和美丽的手绘，贴纸将每一天生活中的点点滴滴记录下来。我也买了一本，但是一周过后，当我翻看自己的手帐本时，我却很惊讶地发现，我的手帐本简直就是一本“标题党”。每天记录的无非是“明天要数学测验，加油！”“今天中午去开会，好累！”“功课好多，又是一个不眠之夜”手帐里记载的生活被各种琐事碎片化了，以至于每天的记录都是零碎的寥寥几笔。

在学校里，下课我刚刚拉上好朋友的手，准备去操场上活动活动筋骨时，忽然就听门外一声大吼“洪俐，老师让你去办公室找她！”吃完中饭，刚准备将订正完的作业交给老师批改时，忽然广播又响起了“请各班大队委员到会议室开会”好吧！自修课上，刚拿出《蒋勋说红楼梦》准备安安静静地看会儿书时，老师却捧着一大叠卷子走进了教室。“同学们，现在正好有空，我们来做一张练习卷。”无奈，我只好默默地将小说放进台板里。回到家中，迫不及待地拿出作业，奋笔疾书起来。正当我思如泉涌，手机忽然响了起来。QQ群微信群，各种各样的通知跳了出来：“请各班大队委员今晚九点半前把统计好的数据发到公邮。”“请同学们去公邮下载学习资料，明天检查”……我只好赶紧放下手中的笔，打开电脑，哔哩啪啦地打起字来。好不容易都忙活完了，妈妈在一旁提醒我：每天只完成学校作业可不行哦，再复习巩固一下吧。唉！

没错，如你所见这就是我忙碌而又凌乱的日常生活。每当我正专注于做某件事情时，总会被一些琐事搅乱。我决定重新整理一下我的碎片化生活。以前周末我总是忙着补课，很少上网，同学们经常讨论的动漫，流行音乐时，我总是一脸懵。但现在，我在手机上下载一个虾米音乐，平时在放学路上听听新歌，下课的时候跟着同学们学唱一两首，心情也变得愉快了许多。进入初中后，我的练琴时间越来越少，几乎每周只有半小时。现在，我每天晚餐后，练习15分钟，每天练习一小段，周末再把曲子合起来练，终于又把这门手艺活儿给重新捡了回来。在学校的日常学习上，也是同样的方法。我把生僻的英语单词及时地摘抄在小本子上，趁着各种事情的间隙里，抓紧背诵。把一口气想看完的小说，变成每天花10分钟看几页，看完在日记中记录每天的收获和感悟，把原本的粗读变成了加入自己感悟的精读，既不影响学习也增长了阅读的乐趣。

信息瞬息万变的今天，快节奏，碎片式的生活是我们需要适应的，也是我们需要反省和改善的。如果能够驾驭好自己碎片式的生活，把每一片都做得尽善尽美，那么未来，我相信，我将会得到一幅美轮美奂的拼图。

小的时候，每一个人对于自己将要成为什么样的人，都有美好的想象。而这种想象大都是不完美的。

读过这样子的一篇童话：

一个圆的一部分被切去了，它希望自己是一个完美的圆，因此，它就到处去寻找它遗失的那一部分。但因为它不是一个完整的圆，所以只能慢慢滚动，因此得以沿途欣赏草的芬芳，阳光的灿烂，并与蚯蚓娓娓而谈。有一天，它终于找到了自己遗失的那一部分，它高兴极了，因为它又是一个完美的圆。它又开始飞快地滚动，它在快速滚动中发现世界整个大变样，很多美丽的东西都失去了。于是，它又停下来，毫不犹豫地将千辛万苦找回的部分丢在路边，然后慢慢滚动着，向前走去……

我们每一个人都喜欢完美——完美的事，完美的的物，完美的人。几乎所有人认为只要完美才是最好，就连家长、老师也都在推崇完美。

可是人无完人，每一样东西都不可能完美。美玉多少总会有瑕疵，否则那就不是真的，每一颗真正的珍珠总也会有缺陷。

或许，我们应该感谢自己的不完美。正是因为我们自己的不完美，所以我们才会去追求完美。在追求完美的路上，我们就会发现身边的美，发现我们不曾知晓的事，明白真理。

人生就是如此，不完美才是真的，只要我们真诚面对，有点缺憾，人生照样精彩。

谁都喜欢完美的东西，讨厌残缺的东西，但大家也都清楚真正完美的东西是不存在的。不过即使这样，大多数人还是在追求着那份完美，殊不知其实残缺在某些时候也是有它独特的力量的，残缺与完美有着同样重要的意义。

什么是完美，什么又是残缺。

完美就是在每一个方面都达到了最好，可以满足所有的要求，完全不存在需要改进的地方。而残缺与之相反，便是在某一甚至是多个方面不能满足要求，存在缺陷，不尽如人意。

为什么说残缺与完美有着同样重要的意义。

完美固然是好的，但完美的同时也意味着没有了改进的空间，没有了进步的余地；与之相反，残缺虽不够好，但却有着不断变好的无限可能。如果鸡蛋为了保持自己完美的外壳不愿破裂，不愿变的残缺，那么新的生命便永远不可能出现，而那完美的鸡蛋最终椰汁会落得腐败变臭的下场。同样，完美的事物无法从别的事物上学习，也就缺少了与外界的沟通，自然会少了活力与快乐。

怎样对待残缺与完美。

首先，要接受残缺，对自己也是对别人。人无完人，无论对人还是对事绝对的完美都是不存在的。自己的残缺要学会接受，没必要自己为难自己，而对于他人的残缺就更要学会包容。就如托马斯·曼说的那样：“不要为别人不能成为你所希望的人而愤怒，因为你自己也不能成为自己所希望的那个人。”其次，没必要对完美过于执著。完美虽好，但却像太虚幻境一样难以到达。适度追求完美是上进与认真的.表现，但若过于执着，便是偏执了，只是在追求一个不可能的结果而给自己徒增痛苦。不断变完美的过程甚至比完美本身更加重要。最后，要不断改善自己，努力让自己变得更好。向他人学习无疑是变得更好的一种简单办法。“子曰：三人行必有我师焉。”不是执著于完美，而仅仅是想让自己变得更好，向他人学习，与他人沟通；不是忙着追逐，而是慢下来环顾四周，体会这之中的别样快乐。即使最后仍存在许多残缺，仍不完美，又有什么关系呢？

换一种角度，有时残缺并不是坏事，它和完美一样有重要的意义。让我们接受残缺，趋向完美。

这是一部关于艺术、关于青春、关于成长的小说。

十四岁的女孩花木棉酷爱绘画艺术，她自由叛逆的个性使她与学校的教育格格不入，一心想跟随画家表姐花木槿过自由的艺术生活。一个美丽的春天早晨 ，表姐画完最后一幅画后，生命凋谢了、、、、、、木棉因此极度自闭，失语，不得不休学回家。

没想到，凋谢的表姐却以另一种形式开放，遗留给木棉的最后那幅画极具收藏价值，从而引出许多故事，在与其他人的接触中，木棉的心智和思想飞速成长着，她用自己独特的视角观察感受着世界。

突然有一天，偶遇儿时的小伙伴，木棉童年的记忆苏醒了，终于开始说话。她不再拒绝发育长大，不再拒绝青春——“木棉花”完美地绽放了。

当我读完这个故事时，想到了很多，一个人在成长的过程中，会遇到很多事情，比如金钱至上，物欲横流的社会，因为各种原因褪色的友谊，痛苦的记忆，青春的烦恼等等，但是我们要勇敢面对成长和青春，抱紧花蕊，因为我想开得更完美!

人生是完美和缺憾的交响，生活是快乐和痛苦的和声。每个人的生活中都会有让你印象深刻的完美，也会有让你难以释怀的遗憾。

金庸先生一生坎坷跌宕，尤其是不幸福婚姻生活让他留下了心痛的遗憾。可正是由于这种遗憾才成就了伟大的金庸式武侠爱情传奇。他的成功是因为他把遗憾的爱情经历写进了他的武侠小说。也就是说，他的遗憾成就了他的成功。阿里巴巴CEO马云先生也一样。原本他是浙江师范大学的一名优秀的讲师。后来他放弃教学，下海经商。他遗憾没有坚持教学，没有完成持之以恒的教学梦想。真因如此，在他创业的时候，他把这种未完成梦想的遗憾全部倾注到了事业上。最后，他成功了。换句话来说，他的遗憾促成了他的成功。

黄金无足赤，白璧有微瑕。再好的黄金也不可能是足金的，再好玉也不可能没有瑕疵的。虽然有不足，但这丝毫不影响黄金和白璧的价值。即使你的人生有些缺憾，只要有幸福的未来和完美的时刻，那一定也会瑕不掩瑜的。

学无止境，美无永恒。完美是一束光，当我们的生活中出现狭隘的隧道时，它能引领我们走出黑暗，走向光明。完美是一种无形而有形的意向，当我们像它靠拢时，它会在我们心中绽放；当我们远离它时，它会在我们心中颓废。每个人都有追求美的理想。只要我们心中有梦，追求完美的步伐不停，哪怕追求的完美带有缺憾，那也是美好的。努力追求，我们就会保持青春，充满力量，就会听到完美和缺憾那优雅的交响曲，就会寻找到我们心中的那份完美。

[心中的完美作文

生命因残缺而完美，也因完美而残缺。——题记

生活中，我们都追求完美而不希望自己有残缺，可实际上完美与残缺二者相辅相成，缺一不可。

生命因残缺而完美，西方有一尊女神维纳斯的雕像，见过她的人无一不被她的魅力所吸引而为之倾倒。从美学的角度来说，她是完美的。然而，从另一个角度来说，她是残缺的，因为她少了两只手，可是，正是因为少了这两只手，她才完美。

现代人未尝不想将这已点残缺补上，可至今仍没有人实现这一目标。对于我们的生命来说，完美是需要残缺的，因为有了残缺，完美才会是完美，因为有了残缺，追求完美的路途，才能拥有了方向。完美在真实的生命中可望不可及，可她却又真实的存在于前方，正是因为有了这份对完美的追求，我们可以不断的前进，让自己的生命逐渐地趋于完美。

生命因完美而残缺，假如，真的有一天，我们的生命完美了，那么我们的生命便不再完美。生命如月亮一样，在灿烂到了极致之后，便是退落的开始。达到了完美之后，人便会变得毫无功力，也许有人会问：“失去功力又怎样，我的生命达到了完美，那我何必要再去追求其他呢?为了完美奋斗了那么久，我也可以享受一下了。”

可是，时代日新月异，你能确定自己的完美能与时代步伐一致吗？如果完美跟不上时代的步伐，那么所谓的完美便只是一个笑话。一位酿酒大师耗费大半生光阴，游历名山大川，求得各种奇花异果，酿制一坛完美的酒，然后封存二十年，二十年之后，这酒比之前更香，更醇，可这位大师的巅峰之作，却导致他的酿酒技艺，二十年毫无寸进！

因为那坛“完美的酒”的存在，他的心便被那坛酒束缚了足足二十年，他沉醉于那坛完美的酒之中，无法自拔，最终，那坛完美的酒在二十年后成为了一个笑柄，所谓的完美，仅仅是在某一时刻，在天时地利人和的情况下达到的最好的情况。如果抱着完美不放，她只会变成残缺。

生命中，正是因为有了残缺，才有了完美的概念，正是因为这样，才将其称之为，完美的残缺。

[完美的残缺作文

人们从来都喜欢追求完美。

小时侯，我总是认为鹰是很完美的，有那么一对可以在高空飞翔的翅膀，还有着尖利的喙。在我的想象中，鹰是人们不可侵犯的完美动物。

可是，逐渐长大的我在童话书中频繁看到了鹰的凶残，看到猎人将鹰打死的故事，明白了鹰毕竟是不如人的，并不是完美的。

于是，我喜欢上老虎：一身，美丽的皮，锋利的牙齿……森林之王，有谁可以****他?我为自己的想法感到高兴!老虎真的很完美!

但不久，我又否认了自己的看法，我看到了武松打虎，我还认识到老虎的狡猾……哦，老虎也不是完美的!

后来我企图崇拜狮子、狼……可最终他们都是被人****的。

“哎……世界终究是人的世界，还有哪个动物会比人还完美呢?”长大的我开始这么想。可是，人是完美的吗?在我看来，人也不是完美的。

秦始皇、孔子、诸葛亮、毛泽东……这些人类历史上的伟大人物，在历史的记载中，也并不是完美的。

既然没有完美的动物，那其他方面呢?社会?自然?科学……很显然，他们都不能与“完美”相连，却有着很多“缺陷”。

我恍然大悟：原来常见词语“完美”在世界上是不曾存在的呀!当我认识到这一真理时，开始失望了!

许多年过去，长大的我不在憎恨这世界上的“缺陷”!

正是有了“缺陷”才有了“追求”这一概念!如果这个世界真实完美的，那恐怕就是一个最大的“缺陷”!

我又突然明白：“缺陷”是“完美”之母，若不是“缺陷”的存在，人们又怎么会去追求“完美”呢?

也许在世界上“完美”是永远不会出现的，而“缺陷”是不会消失的，也许正是因为“缺陷”的存在，世界才会愈变完美。

盼望着春的到来，只因为那满园的繁花，争奇斗艳，炫目着我的梦萦。扑鼻的芳香深深地牵动着我的每一根神经，陶醉其中。

花开花落，是大自然中永不改变的自然规律。“自古逢秋悲寂寥”，只因为秋是那样的落寞，那败落的花朵在这个秋天结束了它的生命。于是，我便将希望寄托于来年的春天，热切盼望着春的到来，一睹那迷人的姹紫嫣红，却往往忽视了那身后败落的花朵。

当我转过身去，我看到了它们的寂寞。失去了往日殷红，失去了往日的生机，只是那样静静地躺在那里。行人走过，车子驶过，却都无视它地存在。失去了他人的欣赏，只因为它失去了昔日的魅力。凉风习习。无情地吹起它，任凭在半空中旋转，最终落下，却已不知道自己落在了何方。

望着这些花儿，审视它们一生的命运，心头涌起一种莫名的滋味。或许，它们的一生是不幸的，但是我不想给予它们过多的同情。因为我不配，它们也不需要任何人的同情。

我是个自私的人儿，当它们辉煌时，我会静静地享受着它们的美丽；而当它们落寞时，我却无情地从它们身边走过，将目光投向来年的春天，却忘却了它们曾经的付出与存在。

也许，它们从来不觉得是可悲的，只求得问心无愧。而我们，对于自己的冷漠，无情，自私，却仍然心安理得。

转过身去，我看到了身后的落花，却发现原来它们依旧那样美丽，牵动着我的梦萦，令我为之心醉。

[完美的转身的作文

一直默默的看着你，追随着你，很喜欢这样喊着你，看你绝美的回眸，一时之间，那宛若天涯相隔的面容，我不是无动于衷，只是那美丽的你的背面早已在我的意料中。

看着你渐渐走远，我发现我已经跟不上了你的速度。眼前的风景刹那间孤独，我看见你脚印宛延，曲曲折折，坎坎坷坷……我怎么会这样放弃了你?力不能援的山坡也蔓延了孤独的风景，是我的目光在渐渐逼近!直到连绝。上的松枝柏叶也不再失落，我的路才终于光明!

而你就在眼前，触摸我的脸，擦干我的泪!曾爱你几回，写在山下无尽的风景。“既然山下如此美丽，又为何你苦苦追我?”山下固然美丽，那都是我的爱情，都是为你而存在的啊!”

是啊，那是你的足迹我的足迹。还写下过思念的泪水，那是我在你身后对你默默凝视的眼神。

喜欢叫你青蛙，没有太多的含义，只是喜欢。喜欢你是，完美的青蛙!

任何值得做的事，都值得做好;任何值得做好的事，都值得做得尽善尽美。

――《难忘的人们》

亨利・谢拉德在底特律中学教希腊语。他有财产，本来不必教书，只因为喜欢这一行，才坚持要教书的。从里到外，他都是一个古怪的人。他身高六 6.4英尺，不修边幅，红褐色的头发粗密、蓬乱，脸骨和牙齿的不协调的布局构成了他的面容，上面闪着一对目光锐利的眼睛。皱乱的衣服上沾满了薄薄一层粉笔末。他骨瘦如柴，像一个会走路的稻草人，一个穿着宽松裤子的神话似的人物。

我投到他门下学习时，刚十六岁，易受影响，渴望知道更多的东西。像一个铁匠锤打铁砧一样，他严格教育了我整整两年。谢拉德是一个追求完美的人。他总是跟教育部门和其他教师过不去，因为他不肯妥协。在教育上，他有自己的理想和追求这些理想的方式。不管遇到多大困难，他也想走自己的路。

他最喜欢用的教学方式是使人丢脸，威吓，给人一个意想不到的难堪。然而，他先给受罚的学生充分的机会，去达到谢拉德的要求――百分之百的正确。倘若再犯错误，他就不客气了。

开讲的第一天，谢拉德严肃地注视了我们很长时间。然后，他用极温和的语调说：”这么说，你们想学希腊语了?当然，这是一个值得赞赏的愿望。但是我希望你们知道你们面临的是什么。我有言在先：我可是一个不满足于一般好的人。”"我不是在开玩笑。我不喜欢好的学生，只喜欢最优秀的学生;我不喜欢较好的译文，只喜欢最正确的译文。”你或是知道某事，或是不知道;或是能做一件事，或是不能做。我将尽心尽力教你们希腊语。我也要求你们尽心尽力来学它。”现在说说学习步骤。你们每天的学习成绩必须达到最优的，发音必须达到最准确的，翻译必须达到最佳的。”为了使你们在学习上达到炉火纯青的程度，我要求你们把每一个纠正过来的词在黑板上写十遍。如果作了如此纠正后，你们又犯这个错误，就必须把纠正过的词写上一百遍。现在我们开始学。”

就这样，我开始了一生中有决定意义的两年学习生活。谢拉德的那一套办法激起了我的兴趣。倘若一个人能达到完美的程度，甚至在一件小事上;他难道不可能在另一件事上，然后又在其他事上达到尽善尽美吗?待到他在许多事上都做到了尽善尽美，那将是十分了不起的。

其他学生战战兢兢地去上课，而我就像去看角斗士搏斗，去看基督教徒被扔向狮子那样去上课。当狮子吼叫着冲向我时，我咧嘴笑笑。然后狮子眨眨眼走了。我知道我的回答是完全正确的。

有时，为了纠正一个重音上的错误，我写满一黑板句子后，自己全部擦掉，再重写一遍，这使得狮子目瞪口呆。想想吧，别人被迫写十遍的东西，我却要写二十遍;在回家路上，我常常在许多包装纸上抄满希腊语句子，就是为了斗垮他的把戏，但愿他知道这些!

他用蓝铅笔改正我们每天交上去的卷子，在严重错误地方写上十分不客气的评语。他从不忽略一行。我想象不出他是怎样做到这些的。然而，年复一年，他毫不犹豫地一直这样做。

第二年，我们开始攻读荷马史诗，每天要准确无误地背下五行。每天起床后，从第一本书的第一行背到这一天的定额。若发音上稍有错误，我们就得全部从头开始。当必须重读二百行时，你会变得很厌烦。

我学习散文或诗歌很吃力，尤其厌烦背整部作品，心里有某种抵触情绪。但是，亨利・谢拉德逼着我一行一行地读完《伊利亚特》的头两卷，使我在那年年底，从头到尾吟诵出来，并像对英语那样，完全掌握了它。

我对付并且打赢了这场追求完美的游戏。但是谢拉德拍我肩膀了吗?他说过”干的好，小伙子”了吗?没有。他要你继续追求。

在一个闷热、潮湿的六月天里，我们正读着《伊利亚特》的最后几行时，谢拉德合上书，向窗外望望，然后慢慢地向门口走去。他离去了。从此，我再也没有见到过他。

但是现在，半个世纪以后，我还是根据他的标准来衡量人――无论是教师，还是学生或是其他什么人，”任何值得做的事，都值得做好：任何值得做好的事，都值得做得尽善尽美。”

学了希腊语后，我决定学写作。在学希伯来语、阿拉拍语和社会学时，我都努力用这种方法学，按谢拉德的要求。

每一个人的一生中至少应该有一次受到一个疯狂追求完美的人的影响。只有这样，普通人才能认识到自己惊人的潜力。观察一个完全献身给一个最崇高理想的人，胜过受一番教育。一个人因为只热爱最完美的东西，所以才是”一般好”的仇敌。懂得这一点，你就可能憎恨一知半解、一技半能、三心二意，就可能在你心中点燃起追求完美的热情火焰。

谢拉德教的大部分希腊语，我已忘掉了，然而令我终生难忘的是那种追求完美的热情。

万物总不完美，只因为有痕。

痕，多少成功与失败的身影，多少兴奋与苦楚的结晶，多少惊喜与失落的脚印。

天空下着淅沥的小雨，落在满是灰尘的地面，流下了它可爱顽皮的笑脸;泪水流过沮丧的脸，留下的却是茫然的双眼;大雁掠过蔚蓝的天空，留下不仅是振翅的余音，还有奋斗的剪影……我不禁畅怀大笑，既然万物都不会完美，我又何必追求过多，留下的就剩我斑驳泪痕的脸颊。

月痕，让月亮更美，泪痕，让我们学会坚强;伤痕，见证曾经的辉煌。为什么世人都讨厌痕，难道它不完美?我漠然，如果世间万物都追求完美，那么，我们还是现在真实的我们吗?

其实，每一个人都是一个还未长出翅膀的天使，背上已有翅膀的印记，只是我们并不懂得该怎样让自己打破痕的束缚，拥有一片属于自己的蓝天罢了。

痕，可以改变我们的命运，可能约束我们的一生，因而需要我们勇敢的面对，面对可怕而又可爱的痕。我知道，只要用心去体会，就会发现，其实痕在世间最为可贵。

月光照亮了黑夜，痕却因此而打破了这份完美，出现了无奈的痕，参差斑驳的树影，泥泞坎坷的小路，破旧古老的房屋……仿佛又呈现了一幅幅画面，渴求的双眼，期盼的眼神，急切的心情……难道这些就仅仅是痕，就再也没联想到什么吗?

人无完人，金无足赤，有缺陷才算美，才能叫做完美。

其实，痕无过，有错的是我们，只缘我们的心太过倔强，缺少自信，缺少勤奋，缺少对痕的关注，对痕的理解，对痕的关爱。万物相依相存，只因有痕。

鸟啼蝉鸣，给生机昂然、恬静幽雅的田野增添了几分天籁，繁星闪烁，变幻莫测，给无垠的天空增添了几分辽阔，树影、小路、房屋……给大地增添了几分神秘。

痕，记载了历史，每一次回顾，都让人触目惊心，对她舍弃，但我只知道，痕是亘古不变的印记，让人从希望走到期望再到绝望，再由绝望回到现实，此刻烙下的痕，只能让我们学会更加坚强。

痕无过，只因为，有缺陷才算完美。

对老板负责的人，工作总是痛苦的，做一行恨一行;对自己负责的人，工作总是快乐的，干一行爱一行。前者只是一个挣钱机器，跟随运气好坏，获得或多或少的金钱;后者是有追求的独立个体，无论运气好坏，总能成长。很少看到一个人在某个行当里纯粹混日子，却突然成为另一个行当里的绝世高手;倒是常见一种成功者，他们在这个行当里成功，在另一个行当里依旧成功。即便同样是折腾，有的是冲动选择三分钟热情的穷折腾，有的却是认准就要做到极致的富折腾，人生模式不一样，结果自然不一样

我的妈妈是老师，也是个典型的“完美主义者”，做什么事都力求一丝不苟。原本就很漂亮的她也很喜欢打扮，凭着有些美术功底和一双巧手，能把不完美的东西变成满意的物品，甚至还能变废为宝呢。最“雷人”的一件事是妈妈曾经修改过一件羽绒服。

记得寒假里，妈妈购了一件六百多元的羽绒服，可是同事说她穿起来有点臃肿。别人不经意的一句话却把妈妈的高兴劲儿一扫而光了，只见她沮丧地在镜子面前左看右看，比划来比划去。突然，她拿起了剪刀。天哪，妈妈该不会要给这件羽绒服“动手术”吧！果然不出我所料，只见她小心翼翼地把衣服的里子剪开，原来里面还有一层布，把羽毛裹得严严实实的，怪不得羽毛不会跑出来呢。妈妈为了让衣服的腰身看起来细一点，从衣服的腰际处剪开一个大洞，有些调皮的羽毛就飞出来了。接着，妈妈做出了“雷人”的举动：她卷起袖子，把手伸进了衣洞里，掏出了一大把羽毛，小心翼翼地放在事先准备好的尼龙袋里，接着又是两把、三把……整整掏出了两袋羽毛！妈妈的身上、头发上都是羽毛，地上也薄薄地铺了一层，真像下雪了呢！我真担心妈妈能不能收拾好这“残局”。只见妈妈搬出她那心爱的小缝纫机，刷刷、刷刷地开始缝起来，片刻工夫，就大功告成了！在镜子前试穿了一下，看把她美的！

我真佩服我的“超完美主义”老妈！

[超完美主义妈妈作文

当我们瞟见帅哥或美女时，我们的视线总是会不自觉地停留一下。谁不喜欢美丽的东西呢?谁不希望自己也能拥有完美的身材与相貌呢?

可是，往往越渴望，我们越能发现自己的不完美。于是，健身房里人满为患，“整型美容科”遍地开花。技术的进步让我们可以改变很多身体上不满意的部分，但是，拥有怎样的身材长相我们才会满意?也许应该搞清楚，我们是对身体不满，还是对自己不满而迁怒于身体?

我们经常低估自己。我们努力要展示给别人自己希望成为的样子，但是，如果我们在心里却并不这样看待自己，那么在别人眼中，我们还是和自己内心认为的一样平凡。张曼玉认为，缺乏自信是女人最大的敌人。她说：“女人有自信的时候是最美的。有些人会晚些才找到自信心，我也是很晚才找到的。找到之后就会觉得，有什么好怕的呢?你怕也一样要面对，而且怕的时候你的样子会很紧张，一点都不美丽。放松就美了。”

我们要去看自己拥有的美好的东西，不要一直关注自己的缺陷。我们天生拥有不同的身材面孔，有人为此苦恼，也有人由此发展出自己独特的个性。想想我们欣赏的那些人，最被人津津乐道的明星，哪个没有独特个性?像钟楚红、凯拉·奈特莉、周润发、Rain，都不是最漂亮的，但是他们没有被自己的不完美所阻碍。

接纳自己的不完美，这个过程也许会有坎坷，不过，一旦能发自内心地接受自己的样子，我们会感觉到生命更完整，更美好。

不完美，才完美。

——题记

人们对完美的追求未曾停歇。但是人非圣贤，孰能无过。正因为有不完美的存在才显得完美的可贵。而当你面对他人的指出和质问时，真诚的接受能将失误拼补为最完美的结果。

远在唐代，有著名画家戴嵩，擅长画牛。每次当他作完画后，总会虚心的向牧童问教，请求其指出画中的错误，真诚地接受其中的失误，并不断完善。因故后来他的《斗牛图》虽有缺陷，但是瑕不掩瑜，非但不影响他的伟大，更让他的故事千古流传，散发着特殊的光芒。

“你犯错，你受罚，你出来，却被热迎，皆因在这个是非颠倒的世界，你坚持了黑是黑白是白的是非曲直观，不隐瞒，不逃避，不争辩，稀缺由显得特别真实。”这是著名评论家战台烽对高晓松的评价。在2011年，音乐人高晓松因醉驾入狱引发人们的热议。并在一时之间，成为众矢之的。但当他面对公众的批评和指责时，选择主动认错道歉，并负担起相关的责任，不推卸，不逃避，给人们心中留下美好的形象。一次真诚的公关，敢于接受自己的不完美，重新塑造了自己的形象，不但为自己的未来铺路，更是为世人做了好榜样，取得了人们的尊重。

纵观古今，再观世界。2014年，第22届冬季奥运会在俄罗斯的索契举行。获得奥运会的举办权对于每一个国家来说都是一种荣誉的象征，而其开幕式是否能圆满成功，对一个国家所树立形象也起着至关重要的作用，故历届的举办国家，都尽力将此做到完美无缺。而在那次奥运会的开幕式中，却出现了一个让人意想不到的失误。即在“五环展示”的环节中，因机械故障，致一环雪花不能如期开放，造成尴尬的局面。按理，出现此事故后，人们应该利用各种技术来掩盖原有的问题，甚至删除后期播出的片段。但是在这一次的开幕式中，总制片人选择不遮掩，不编辑的方式，如实的播放原有的片段，真诚面对这一次的不完美，选择道歉并接受这次事实，妥当地完善后期相关的工作，引发各界人士的称赞，塑造了诚实的大国形象，向世人交出了满意的答卷。

知错能改，善莫大焉。人就是在一次次的完善与发现中，不断发展和进步的。

真诚地接受不完美，才能拥有更美好的明天。不完美，更完美。

解读父爱

“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝……”只要一听到这首歌，我总是想把它唱成“世上只有爸爸好，有爸的孩子像块宝……”因为……

我的爸爸是个爱贪便宜的人，哪里看得出呢？一般过年不是要吃团圆饭吗？他就天天去他的朋友、同学家趁饭。不过也因为这样，我们全家都喜欢过年。

除此之外，每到星期六和星期日的时候，他就会早早的起床，走进他的书房，拿出一大摞书，一本一本地“吃”起来。

不过，爸爸对我的爱那也算得上比山高，比海深。有一次，我发烧到了三十九度，那天正好停电，电梯算是坐不成了，只能爬楼梯。我被烧的一点力气都没有了。爸爸毫不迟疑背起我，摸黑走下楼去。我家住在二十二楼，爸爸背着我在伸手不见五指的楼道里摸索前行。走着走着，突然，爸爸闪了一下腰，可是他像什么事情都没发生似的继续往前赶……到了医院，我定眼一看，发现爸爸的脚正在流血——一定下楼时擦的。我忍不住问爸爸：“你痛吗？”“不痛，这点儿小伤没事，儿子，你身体要紧。”爸爸轻松地说。后来我的病好了，但是爸爸的腿上却多了一块疤。

和爸爸在一起生活了这么多年，我越来越感觉到爸爸的爱是那么的浓烈。

每个人都有嘴巴、牙齿、舌头、喉，但他们之间的关系亲密无比，就像一家人。

嘴巴位于脸的中下部，他可是这一家人的保护者，所有食物的冷、热都是由他来做定夺，太烫的食物进了嘴巴，那舌头就会跟着遭殃。

张开嘴巴，看到的是牙齿，牙齿他虽然小小的，但十分的坚固，也是最肯吃苦的一个，好事他是沾不到一点边，什么食物都由他先负责，硬的他要使劲咬，软的就会粘住他，搞不好还要掉牙、蛀牙的。

与牙齿合作的是舌头，他可跟牙齿是难兄难弟，所有的酸、甜、苦、辣都是他，不过比牙齿稍微好一点，当面对麻辣汤时他会受尽“折磨”，但面对巧克力时他就享受“清福”了，因此他还是会得到一顶点的好处。虽然牙齿跟舌头是搭挡，但是配合不好就会大吵起来，那时舌头就会受伤。

喉咙是他们一家人的运输通道，什么食物都要在他那里经过，有时运送的不顺利，卡住了，那就有他受了。

就因他们一家人互相配合，分工合作，才成了一个很完美的组合。

一个女生，十六、七岁却能懂得许多道理。如：学习应该属于第一位，爱情要的是结果或者不要为一些虚无实体的东西再浪费青春！于是我开始回避，开会司不再心动于那些幸福的情侣，不再对谈情说爱感兴趣，开始呵护生活的亲情和友情！

我以为着好似一种修养，这是一个小小女生懂事了，长大了的标志，对事物的透彻分析度！偶尔上上网总有一些人问起关于这方面的问题，我总是自豪的表现我的单纯与不懂事的美：&ldqu;我还没谈过恋爱！然后坦然的回答与我熟悉的朋友们：我觉得我还比较小。在说过这段话后不防会听见一些同龄人的钦佩，认为我那么懂事，那么完美，：还有那些年长一点的人的赞赏与会心的一词。这时候心中那种漂浮不定的美也就随之定了下来。以至我n久了都认为我还小，还是把初恋一拖在拖，等待心中的白马王子自己出现，等待别人发狂的追求我，等待爱情的自己出现！

于是我认为这样撑起我的心中的苦恼，开始蒙自己，认为我确实和朋友不一样，是的，比他们完美！

多久了也这样过去，周边的朋友们各个争先进入桃花园，而我一样站在原地，没有人喜欢我更没有人追求我！以至我对自己那种做法的质疑。忽然某一天我无聊的做在电视机旁，看见了说出你的爱，阿光说得对：多年的失败与缺爱导致我现在对漂亮女孩失去了感觉！

是啊，一句平凡的语言点击了心中多久的迷，谈谈的有了一点触击，还一直以为是自己的纯洁与心静修养来的我的完美，让自己符合一个中学生的心理。可是我错了，如果有一个人能那么主动一点点，只要一点点就可以点燃我心中无限的爱情火。可是没有，于是我多年的一个女孩寂寞而别人冷落的心这样一点一点的冰凉，这样失去了对爱情的信心。

我想爱主动，因为我没有被动的资格，刻画司我失败了，被第一次坦白的拒绝的冷水泼得我浑身发抖，我想奇迹出现等待就会有结果，于是我查证所有关于我和他。只是结局都一样，伤心人是我。告诉自己别傻了，面对现实，他对自己死心塌地的守侯无动于衷，就是无视！

才知道那句话，自己能有几分的完美？我并不无私，只是多年爱情的失败，多年被人冷落的一个女生寂寞的感情，塑造了一个看似天真无暇，看似本分自然的17岁小女生。是不是我完美，是不是中学生可以完美？

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