完美有多美解读(优秀20篇)

追求完美是人的天性，但月有阴晴圆缺，花也有开有败，就连太阳上都有黑子，可见世上没有完美，正如陈与义所说：“如何得与凉风约，不共沙尘一并来？”完美不但不可求，而且过份追求完美还会导致恶果。

在当今社会中，剩男剩女已成为一个大问题，在男女比例接近3：1的情况下，有剩男不奇怪，但为什么剩女还有一大筐？剩女们一方面在网络上天天喊着恨嫁，一天奔向几场相亲会，在相亲节目上说期待真爱，可另一方面又嫌弃数落对方没房子、没车子、没票子。她们执意要追求一个完美的男友，左挑右拣，最终蹉跎了自己的美好年华。

被世人所铭记的著名演员张国荣，对工作异常认真，他是十足的完美主义者。对于演出的每一个角色他都把自己全身心地投入进去，但过度地追求完美使他把自己赔了进去，过度地认真使他分不清电影与现实，过度地投入令他患上抑郁症。拍摄完影片后他不能让自己回归到现实生活中来，徘徊在现实与虚幻当中，苦不堪言，最后他因承受不住内心的折磨而选择跳楼自杀。古人云：金无足赤，人无完人。完美不可得，执意去追求不可得之物，就会遍体鳞伤。适度地追求完美，可能才会令自己获得那份“完美”。

美神维纳斯的残缺雕像闻名于世界，断臂于这个雕像而言是不完美的，但又正是断臂令她的美让世上所有人都知道，令世人领略她不一样的风情。若是没有断臂，我们就不可能认识到另一种完美——残缺美，维纳斯不完美的断臂，正诠释了维纳斯的完美。

中国四大名著之一《红楼梦》可以说是一本永远“未完待续”的作品，因为曹雪芹只写到了第八十回就不幸因病而逝了。但这部未完结，不完美的作品却能胜过一些已完结的，长篇大论的小说，闻名于中外。篇幅的未完结也不能掩盖它的完美，篇幅的不完美恰又让读者在心中存有一丝想象，在这点上它也是完美的。

经济学家赫伯特·西蒙曾说：“最好”是“好”的敌人。过分追求完美会适得其反，过分追求完美会一无所得，过分追求完美会结出恶果。适度的`不完美才是真正的完美。

最阴郁的云层后面，我知道，正孕育着下一片晴朗。

——题记

古人云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”人生，永远都不是十全十美，断臂的维纳斯，依然可以美得别致!

缺陷固然存在，不完美，并不意味着你就是丑陋，你就是缺憾，你就永远不会成功，恰好反之，我们应接纳这种不完美，直视现状，勇敢积极地面对它，去改变它。力求完美是人生不懈追求的最好见证，而接纳不完美的人生更是一种崇高的境界。正如李彦宏所说：“人生的意义，不在于打得一手好牌，而在于将一手坏牌打好!”生命的意义里，应该有接受不完美这样浓墨重彩的一笔。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”韩愈静静垂钓，忘记人生的失意，忘记心灵的羁绊。处孤寒之界却超然物外，履荒芜之地而处之泰然。这不正是我们面对人生不如意所追寻的锦囊妙解吗?直视不完美的人生，勇敢接受，勇敢面对，付之一笑。

人生不如意，十有八九;人生不完美，十有八九。关键在于我们是否能担大任，是否能扛得住站得稳。现实浮浮沉沉，理想明明灭灭。陈子昂登高长啸：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”失意如一股燃烧的火焰，奔溢胸膛。而超然者，好似活水，从朝堂遁入空门，宁静着淡出繁华，超然者在菩提树下静静打坐，参禅悟道，于闲适里看花开花落，在徜徉中观云卷云舒。

处事为人当明如水，面对困难当韧如水。人，本当如水!无色无味，无影无形，无欲无争，接纳一切，包容一切，看淡一切，参透一切。

太史公接纳了命运的不公，去完成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的遗世华章;忍他人难忍之辱，尝他人不堪之痛，孙膑不仅能够站起，更能屹立千年;怀揣离别之痛，面对分别之凄，高适不需要小儿女的悲悲切切，高呼：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”

完美，只存在于柏拉图式的理想世界中，而客观世界里的完美就如同泡影，美丽却虚无。理想总是很丰满，而现实却太骨感。依·辛巴耶娃的不懈追求，阿拉法特的不倦奔走，邰丽华的执着追求，奥运赛场上追梦扬威的运动员们……我们有必要，也必须为他们呐喊致敬!

古时哲人说：遇事三思而后行。人生难免会遇到这样那样的选择，走错一步，也许就会一步一步错下去，导致“千里之堤，溃于蚁穴”这样的恶果。生活中，的确应该三思而行，才能保证不打破生活中的任何一扇窗户。

吕布有勇，“人中吕布，马中赤兔”。但他打破了人生的“道义”之窗，杀义父、欺刘备。也许他对这一小扇窗的破损不以为意，但正因为如此，导致了他的悲剧结局。

秦桧有才，宋体字的创始人，他有八斗之才。但秦桧破了一扇人生的“忠诚”之窗，他用东窗下的密谋陷害精忠报国之士，破了这扇窗，他整个人生也就再也无光彩可言。为何不称“宋体字”为“秦体字”，正是因为他纵使有才，但所作所为已经使他的人生被全盘否定。也许他活着时只想着自己权倾朝野，破此一窗依旧荣华富贵，但无疑他的“破窗”导致了他的下场——为万人唾弃。

他们没有三思而行，他们打破了自己的窗子，导致了人生的失败。生活中，的确必须学会权衡利弊，三思而行，才能力求自己的人生能“出淤泥而不染”，完美无瑕。那么，怎样才能保证不破一窗的完美人生呢?

如陶渊明者，远避世俗，“心远地自偏”，“采菊东篱下”，他以悠然的心境保证了人生完美。

如王鏊者，不为官场黑暗所染，刚正不阿，开诚坦言，以其正直心性完美了人生。

如周敦颐者，以君子的操守，“中通外直，不蔓不枝”，以“可远观而不可亵玩”的气质保持了人生的完美。

他们都是值得借鉴的，但最令人推崇的则是在真正进退维谷时，也能去保持人生不沾污点，这样的境界就更加令人叹为观止。五尺晏婴，就为我们阐释了如何去做。君王为一权臣所杀，晏婴面临两难，不去哀悼君王，则为不忠;去哀悼，则必惹恼篡权者，可能就会为之所杀。晏婴前往哀悼了，但他哭的是“江山社稷”，结果他既保住了自己的名节操守，又得以继续为相。

保持人生的完美也是一门学问，一种艺术，值得我们去探索。真正做到不破一窗的完美人生，才能使生活美好，并成就事业，甚至臻于完善，流芳后世。因此，不要轻易打破生活的窗户，否则就可能会如吕布、秦桧，因为一窗而导致人生的失败!

心头仍记得——那飘渺如薄纱般的晨雾。

那天晚上，我不辞艰辛从远方赶来，住在邻近海边的石屋里，只为看一轮日出。

朦胧中，一双温暖的大手轻拍着被子叫我起床，我立马坐了起来，顾不得换上衣服，就跑到阳台上，还好，天还没有亮，还是半透明的深蓝。我舒了口气，望向远方海天相接的地方，期盼能有一轮朝阳从天边缓缓升起。

过了一会儿，也不知从哪儿飘来一阵雾，抹浅了海天相交处的深蓝色细线，抹淡了天空恰到好处的蓝。我有些不开心，看着天色渐渐发亮，眼看我所期盼的日出就要缓缓升起了，眼前却被蒙上了一层纱。就在这时，天边泛起了淡淡的红光，蓝与红在雾气氤氲下自然过渡成了奶紫色，仿佛轻轻一嗅就能闻见香甜的奶味。

半轮红日已经露出头来，我多想揭开那层纱，贪婪地欣赏美景。一团雾轻盈地飘到红日边，反而为太阳增添了几分可爱，酷似羞涩而又腼腆的花季少女。本该艳丽的橘红色，却在雾气的笼罩中成了清透的粉色。

我才发现这雾也很美，秀丽的山峦间穿插着一大片一大片奶白色，好像小孩打翻了奶瓶，洒向了人间。我的眼睛有些迷离，总觉得在层层雾气中会飞出一位身穿霓裳的仙女。

我的注意力已经不知道何时从日出的景色飘到轻盈的雾里去了，这也是我万万没有想到的。我的身心此时也成了一团雾，轻盈地飘着，海面上的粉色朝阳在微光粼粼的海面上映出略显清秀的面庞。鸟儿在叶片疏落的枝头跳跃，吟诵着清晨的美好。

不知不觉中，太阳升起，天也亮了。我站起身，眺望着大海，深吸了一口气，心情舒畅，我好像更深切地体会到了曹操观海时那广大的胸襟。

雾散了，心也澄明了。雾用它独特的魅力渐渐融化了我的心，滋润了大地。也许这就是我们在人生中最该感恩的不起眼的人或事吧，他们使我们心里受到晨雾般温柔的滋润，请学会感恩与回报这人生中最美好的“雾”吧。

一、描写外形样子和活动情况

1. 描写一种小动物，首先要描写它的外形样子，要仔细看它的头部、尾部、毛色、四肢 是什么样的，形状、特点、颜色是什么样的。如下面写小狗一段的话：

“星期天，我从姥姥家回来，在客车上，看到一个大姐姐用紫色的包拎着一只可爱的小黑狗。小黑狗头上长着一对像毛片片一样的三角形耳朵，软软的向下耷拉着，有趣极了。两只圆圆的黑眼睛不停地望着四周。圆圆的黑鼻头像个茸嘟嘟的小茸球。嘴巴紧紧地闭着，一声也不吭，多像一个不吵不闹的乖孩子啊！ 我真喜欢这只趴在包里的小黑狗。”

2.然后再看它的生活习性又是什么样的，小动物怎样吃食啦，怎样游戏啦，怎样睡觉啦，把这些都要细致观察，具体地描写出来。

3.描写小动物的样子侧重于静态描写，描写小动物活动情况，侧重于动态描写。按照从静态到动态有条理，有层次地观察和描写，可以把小动物写得清楚、细致、感人。

二、要把喜爱之情写进作文里

作文是用我的手来写我的心。写自己的喜怒哀乐乐。我们喜爱小动物，在描写它们的时候，也要把自

己喜爱的感情，用笔融合在字里行间。让读者一读文字，就能感受到我们的喜爱之情。

表达感情的方法也是多种多样的：有时候具体地描写小动物的样子、外形，把自己的情感融在其间；有时候用简洁的语句直抒感情；有时候，把这两种方法交替使用。写法灵活，不拘一格。 描写一种小动物还应当注意：

1．要突出重点。描写一种小动物，也和写其他内容的作文一样，不能面面俱到，像“流水账”似的说个没完，一定要突出重点。有的可以侧重写小动物的外形样子，有的可以侧重写小动物的习性。无论怎样写，都要抓住典型，突出重点，具体描写。

2．要细致描写。描写任何一种小动物，都要细致描写，认真刻画。无论是写外形样子，还是写生活习性，都不能几笔带过，概括叙述。特别是在描写小动物生活习性时，要注意准确地使用动词，再现出小动物活动的情景，给人以“状物如在眼前”的感觉。

3．要条理清楚。描写一种小动物也和写其他作文一样，不能东一句，西一笔，缺乏章法。在动笔之前先想好先说什么，后说什么，再说什么。句与句之间怎样挂连，层与层之间怎样联系。怎样开头，怎样结尾，全篇文章怎样组合。把这些想好之后再动笔，才能使文章条理清楚，层次分明。

人无完人，金无足赤。

没有绝对的完美，但可以追求。

若要说起别人的缺点，似乎挺容易，张口便来，不禁反问一句，那么自己呢？我想，谁都不愿意看到或面对自己的缺点，毕竟人人都有虚荣心。但又有谁不愿意追求完美呢？还是应该找出自己的缺点，一步步克服。哎，似乎挺难。

嗯，就拿自己来说吧。

迟到应该是一个大毛病了。总想着再一分钟，或者一秒钟也好，一下子就睡过头了，起来匆匆忙忙地洗漱一番，再随便塞点东西填下肚子，背起书包匆匆忙忙地上学。早晨只能用“忙碌”一词形容。那铃声也总在我到教室前便响起，便迟到了。不过这毛病还真一时半会儿改不彻底，但是我已经在努力了，千方百计地让自己提早十分钟起床，总算可以踩着铃声进教室。但那哪儿行呢？于是我便再接再厉，坚定自己的意志，总算在铃响前便坐在教室里了。

或许，对于别人来说，这恐怕是一件很轻松，再平常不过的事了，但对于我而言，还挺困难的。不过，值得高兴的是，我敢与面对，想尽办法改掉这个缺点，而且取得了一定的进步。嗯，我会不畏艰辛，再接再厉！

或许世上没有绝对的完美，总存在这样那样的缺点，但要敢与面对，努力克服，追求完美！

诗是完美的，至少它给我的感觉如此。诗，永远不会让你真正弄懂它固定的内涵和原始的情感，就算是诗人本身也在随着诗不断地变幻心情、思想，抑或是某种寄托与绝望。我不承认自己是个纯粹的完美主义者，因为适当的妥协是生活的必要前提，当完美主义走向纯粹的时候，只能是一个悲剧。

曾经无可自拔地迷恋海子，倾慕顾城，以至于某段日子甚至将诗人自杀的悲剧视为一种神秘的美丽。或许，诗人最大的悲剧就在于，追求的是一种虚幻的完美主义，而当现实的不完美与完美主义的期望相遇时，就会产生某种因屡屡受挫而难以愈合的失望。所以，完美主义者往往也是自我制造悲剧者。

有人说写诗需要“专业的孤独，业余的快乐”，我姑且将自己定义为“专业得快乐，业余得孤独”。完美主义是一种苛求，就如同一个漫步荒漠的人奢求着不让任何一粒沙子钻入眼睛，我知道完美的幻想只是我生活的一个附庸，如同发呆只是表情的一个附庸，孤独只是活着状态的一个附庸一样。任何人都不该抱着完美主义的借口给自己制造一个多余的悲剧。

其实大多完美主义者的妥协往往带有某种逃避世俗的欲望伴随，在嘈杂的大街上，我也常常会产生将自己包裹起来的欲望。人们往往都会想要拥有一件可以隐藏自己的外衣，让世界看不到自己所有秘密；完美主义者却想拥有一件可以隐藏世界的外衣，看不到罪恶，只是一个人走路，也不试图剥夺他人的生存方式和权利。完美主义的悲剧在于，失去面对的勇气，习惯了去逃避。

这些都是我所理解的完美主义。

我不知道自己是带着怎样的动机去写诗的，只是感觉在某些时候，身体里似乎因多了某种东西而让我不得不停下来将它们扔掉，然后，我才能正常地生活，正常地忙碌。起初，只是将写诗当作一种被掩饰的日记，不愿被任何人洞悉。不用将日记上上锁，设上密码，只是用自己含蓄的方式记录、叹息，因为没有人会将这些诗句真实地贴在我的身上，读诗的人，读的都是自己。

我喜欢诗意的生活，喜欢半完美主义，喜欢距离感，喜欢沉默的表情，喜欢生活的含蓄。我不希望完美主义诗人都是盲人，但我希望他们都能摘下眼镜，赋予眼前世界的，不仅仅是心情世界的默剧，更是一个个美丽而完整的谜。

[完美主义的悲剧作文800字

生命因残缺而完美，也因完美而残缺。——题记

生活中，我们都追求完美而不希望自己有残缺，可实际上完美与残缺二者相辅相成，缺一不可。

生命因残缺而完美，西方有一尊女神维纳斯的雕像，见过她的人无一不被她的魅力所吸引而为之倾倒。从美学的角度来说，她是完美的。然而，从另一个角度来说，她是残缺的，因为她少了两只手，可是，正是因为少了这两只手，她才完美。

现代人未尝不想将这已点残缺补上，可至今仍没有人实现这一目标。对于我们的生命来说，完美是需要残缺的，因为有了残缺，完美才会是完美，因为有了残缺，追求完美的路途，才能拥有了方向。完美在真实的生命中可望不可及，可她却又真实的存在于前方，正是因为有了这份对完美的追求，我们可以不断的前进，让自己的生命逐渐地趋于完美。

生命因完美而残缺，假如，真的有一天，我们的生命完美了，那么我们的生命便不再完美。生命如月亮一样，在灿烂到了极致之后，便是退落的开始。达到了完美之后，人便会变得毫无功力，也许有人会问：“失去功力又怎样，我的生命达到了完美，那我何必要再去追求其他呢?为了完美奋斗了那么久，我也可以享受一下了。”

可是，时代日新月异，你能确定自己的完美能与时代步伐一致吗？如果完美跟不上时代的步伐，那么所谓的完美便只是一个笑话。一位酿酒大师耗费大半生光阴，游历名山大川，求得各种奇花异果，酿制一坛完美的酒，然后封存二十年，二十年之后，这酒比之前更香，更醇，可这位大师的巅峰之作，却导致他的酿酒技艺，二十年毫无寸进！

因为那坛“完美的酒”的存在，他的心便被那坛酒束缚了足足二十年，他沉醉于那坛完美的酒之中，无法自拔，最终，那坛完美的酒在二十年后成为了一个笑柄，所谓的完美，仅仅是在某一时刻，在天时地利人和的情况下达到的最好的情况。如果抱着完美不放，她只会变成残缺。

生命中，正是因为有了残缺，才有了完美的概念，正是因为这样，才将其称之为，完美的残缺。

[完美的残缺作文

舞蹈的摇曳生姿总能让人不禁遐想，看过很多人的舞蹈，却没有一个能够深深撼动我的心，惟独那一次，她的舞姿让我真的从心里叹服。我在心里将它定义为世界上最完美的诠释!

对与我个人而言，舞蹈，不单单只是绚丽就可以，要富有真情，这二者合二为一，才能感到关众!

一次漫游在网上，我无意间就发现了这个感到我、并充满人生哲理的视频。

开场，简短而平淡，幕后，一个少女忧伤的歌声，为这场舞蹈演出拉开了帷幕。“枫叶飘零，在残秋的岁月里，你踏秋而去，留下断翅的我在寒风中翩翩起舞。”当我还在这有些悲戚的声音中徘徊时，突然间，灯光熄灭，音乐戛然而止，这让我的心跳加速。渐渐的，远处有一点光亮，像是萤火虫那微弱而有给人希望的光芒。镜头拉近，一束苍白的灯光投射在这个舞者的身上，让我一惊的是，曼妙背后的她竟是一个断臂的少女!

她随着节奏舞动，清秀的面容略带着伤感，夹杂着忧愁。好像在向我们诉说着她所承受的苦痛，又好像在证明她内心中无法言说的坚强。

被黯淡灯光点缀的舞台上，唯有她是闪亮的，灯光随着她的舞姿而转动，独臂女孩在这个充满爱和温暖的世界里思绪翩翩，享受着上帝赋予她的欢畅与自由，在这样的灯光下、在这样的气氛下，观众倍感心痛，亦被感动!

枯叶从空中飘落，与黄昏的灯光交叠，就这样，少女犹如许嵩笔下的折翼枯叶蝶在空中翩翩起舞，与落叶竞逐与百花丛中。白乐天不是有此时无声胜有声吗?虽然舞台是她的天地，虽然没有姹紫嫣红的花朵陪伴，但她却置身于万众的瞩目，似追叶蝶般自在惬意，这正是此时无花胜有花!

她是幸运的，高中毕业后，被自己向往的大学录取。她又是不幸的，理想的大门已经为她敞开，只可惜，一场突如其来的车祸夺走了她的右臂，让她失去了完整的美，命运多舛的她，内心有多少苦痛，有谁能够知晓?难道就这样放弃吗?她不甘心，日后成为舞蹈界的精英一直是她追逐的梦想，她怀揣着梦想向前奔跑。她知道，自己这样做，也许会没有观众，也许会因伤痛止步不前。她不在乎，她扬起骄傲无畏的断翅向着那广袤的蓝天飞翔，她不顾风云的阻碍，要飞得更高、更高。直到理想的殿堂。

或许上天有悲悯之心，那充满博爱的上帝，也被这个少女的遭遇以及她的不惧伤痛，不畏艰难的精神所感动，赋予了她无执著的勇气和信心，让她又重新飞起来，跨过了理想的大门，而在门的那边，就是明亮的舞台，热情的观众和雷鸣般的掌声。

最绚丽的舞蹈要用心去演绎，最感动的画面要用心去创造，最高深的哲理要用心去体会。只要人人都怀有博爱之心，凡事都会迎刃而解，社会将变得更加和谐。

她没有华丽的乐章、为其点缀;亦没有闪亮的舞台、供其施展;她亦不是著名的舞者，可是在这场对任何人都很普通的演出中，却向世人阐述了人生的真谛，并且通过她的舞姿、她的态度，将“活着”做了一个完美的诠释!

生活中缺憾的事情太多，于是，人们奋力寻找完美。

何谓完美?在字典里找一找，它仅仅解释为“完备，美好。”而向来人们对它的概念是“没有一点儿瑕疵，十全十美。”可每个人的标准跟站的角度不同呀，于是“完美”至今没有一个完美的定义。

前些天，我为班刊做封面，为了视觉效果更佳，图片我不知道换了多少张，字体、颜色、大小、位置也改了上百次，直到自己认为意境、韵味都无可挑剔才罢休。后来想想，个人的想法总是片面的，为了使之更为完美，我将它在网上发给几位好友，他们看过之后各提出了不同的建议，我觉得都不无道理，就复制了一份，综合各方面建议，一点一店做修改。不料，完成之后我大跌眼镜，封面的意境和画面感与我原先设想的大相径庭。本位追求完美，却换来一张“四不像”。看来，要找到完美，不容易呀!

完美，你在哪里?人们不遗余力地找啊找，到头来却忽略了一点――缺憾未必不是美。

上个学期生物课上，老师教我们做人工琥珀的实验，其中一组同学在将琥珀从模具中取出时不小心弄缺了一角，老师的评价是“更好!”我们不解，于是仔细研究，的确，缺了一角的琥珀更有一种历尽岁月洗礼而古风犹存之感，假如完整无缺，倒显得呆板平庸了。

我恍然大悟，世间本没有完美的东西，假如有，那么它一定缺少一种缺憾，又何称完美?

完美想一朵绚烂的彼岸花，我们划着桨儿不断接近，却永远摘不到，正如世界上没有十全十美的人。追求完美，寻找完美的过程，更是一种进取的过程，不要像那张封面一样过分看重别人的评价，也不用害怕缺憾，相信自己，以自己独到的眼光寻找心中的完美，虽无法真正做到，保留一份憧憬和希望，追求的过程也就无悔了。

完美，在我心里。

说实话，到现在已经变成了灵魂以后，我都不明白自己为什么会死掉。

我出生的第一眼，看见的是妈妈：然后就看见了那毫无生气的铁笼子；接着，是那个暴躁的饲养员。我很不理解，因为这个世界并没有我想象的那么完美。

饲养员每天都隔着笼子对我和妈妈骂骂咧咧的：“你们这两个老畜生、小畜生，整天就知道吃、睡，也不给游客们表现出你们高大威猛的样子，还不如一只猫！”

每当这时，妈妈就会立起来，全身毛发都竖着，再低吼一声。那饲养员便吓得很没形象地向后踉跄。我不明白，他为什么总是躲得远远的，哪怕是在给我们喂食的时候，他也是远远地扔进来。

妈妈说，人类都是惧怕我们的，但是，他们却爱逞能，因为他们背后有枪啊、刀啊等武器撑腰。

的确如此。

我不止一次看到有些淘气的小孩来参观时站得离我们很近，当他们的父母大惊小怪地惊呼时，他们还装得很勇敢地把手伸进笼子里一点点。

我从来不会去管那样的闲事。其实，我完全可以过去把那只伸进来的小手咬下来。但妈妈说，千万不要去招惹人类，否则，下场是很惨的。于是，我总是十分配合地懒洋洋地躺在原地，装出十分乖巧的样子。然后，孩子们便在大人们“真勇敢”、“有胆量”的称赞声中离开。

妈妈经常给我讲非洲草原的故事，我很爱听，并且惊叹她知道的事情那么多。但是，我一问她这些事情她是怎么知道的，她的眼神中总是充满悲哀。她对我说：”孩子，你永远不会真正理解自由，因为你一出生就没有自由。正因为没有得到过，所以你不会渴望它。你很天真，但你一定

要记住，千万不要招惹人类，千万！”

但我终究还是把妈妈的这句话抛在了脑后。一天中午，妈妈小憩的时候，我发现饲养员忘记了锁上笼子。不知怎的，我顿时对外面陌生的世界充满了好奇。

于是，我蹑手蹑脚地走出了笼子。当时正当午时，烈日当头，来参观的人很少，我轻易就来到了动物园的湖边。外面的世界真是美好啊！自由我在空气中使劲嗅了嗅，有清新的泥土味与鲜花的香气，这就是自由的气息！对！我也要带妈妈来这里！

我急急往回奔去，却不小心撞到了一对在动物园参观的母女。“怎么搞的，谁家的狗这么没”那个母亲边说边回头看，一下子尖叫起来：“啊！！！狮子跑出来了！”

我有些警惕地向后退了几步。她的喊声把饲养员和保安招了过来，他们小心谨慎地向我靠拢，那两个拿枪的家伙真令我害怕。

饲养员小声地对持枪保安说：“只要它有靠近游人的意思，就开枪打它！”我虽然听不懂他说的意思，但我觉得他们不怀好意。

我很害怕，感到十分无助，只想回到妈妈身边！

做出了这个决定后，我便向铁笼的方向奔去。我的举动令周围几个好奇胆大、正在看热闹的人们尖叫连连，然后

“砰”的一声，我便倒在了血泊中。

我仿佛听到了妈妈的悲号，我想回答她，但我却发不出一丝声音

就这样，现在我已经是个孤魂，飘荡街头。低头，看见一人手中拿着的报纸，头条就是：两周岁狮崽企图伤人，被当场击毙。下面还有一篇报道：独家专访动物园饲养员——当你和雄狮面对面。

但是，我还是不明白，我为什么要死。

[为什么世界不完美的作文

——悼念一代文学大师巴金

2005年10月17日19时06分，一个巨人时代结束了。这是最完美的谢幕。

柴可夫斯基的第六交响曲《悲怆》在殡仪馆内哀婉地回响着，庄严肃穆。正厅上方悬挂着巴金先生的遗像，他安静地躺在鲜花丛中。巴金先生走了，一个属于他的完美时代谢幕了。

这是完美的谢幕。你走了，我们悲恸于你的离去；你走了，如灯火熄灭。但《家》《春》《秋》没有熄灭，《雾》《雨》《电》也没有熄灭，你把它们留在了这五彩斑斓的世上，让心灵拥有避风的港湾，让季节在阳光下展现。在尚未开垦的土地上，因为你，我们学会了如何耕种：真实的锅头，真实的铲子，真实的犁伴伴随着和风细雨、鸟语花香，脚下是一块温暖而真实的土地。

我看见你从巴山蜀水走来，炽热的血液，绽放的笑容，沉思的瞬间，都因为这完美的谢幕，化作一滴滴墨晕，在宣纸上散开“让我来做一块木柴吧，我愿意把自己烧得粉身碎骨，来给人间添一点温暖。”这是最完美的谢幕。

这是你生前真实的写照。“把心交给读者”诠释了你写作的宗旨，“讲真话”奠定了你为人的准则，你的作品改变了无数人的生命历程，伴着那个时代特有的气息，震撼着我们的灵魂，而你的灵魂，如一盏明灯，指引了迷茫中的我们。

你是中华民族的一面镜子；是一个让国人仰慕的文学泰斗；是一个无论时境如何，也未丧失良心的大写的人。我想怀念你的最好方式，就是反复重温，细细品味属于你的一篇篇经典着作，完成你未完成的心愿。

如今，你走了，带着爱与祝福，静静地走了，这是最完美的谢幕。

点评：

我相信，每一位考生都渴望能写出一篇感人的作品来。古人云“能移人情乃文之至极。”而写成感人作品的秘诀正是真正向优秀的作家们学习。这篇作文的最大，壳点是考生关怀社会人文的精神和悲悯情怀。在考生发自内心而流于笔端的抒情中，考生人生的意义便显豁并丰富起来了。

我知道父亲是不完美的。他打我屁股的时候，往往是我没犯错的时候，而我该被修理的时候，他又将我缓刑处理了。他性情温和，偶尔发起脾气来却令人不寒而栗。我知道老爸所有的缺点，却没告诉他，因为我想告诉他他也听不进去。

他不完美，但是他真的很聪明。很小的时候我就在想，所有真正聪明的男人都会成为总统。我希望他成为总统的时候，我正好到了可以恋爱的年纪，我想这样我就能以总统女儿的身份出嫁了，白宫是多么适合举办婚礼庆典的地方啊。但是父亲自有他的计划，“你结婚的时候正好可以用上这个”，他指的是那把为了刷房子才买来的铝制伸缩梯子。我十分没好气，我可不认为这架梯子能让我从自家卧室攀上白宫的房顶。

我的弟弟们参加了童子军，父亲是童子军的教练。男孩和家人们会在小学礼堂开一次大会，进行授徽章一类的仪式。终于等到父亲上台演讲了，我很奇怪，他并没感冒，怎么就咳个不停呢。他的脸涨得通红，一直红到衣领下面。他到底在每个词之间说了多少个“啊”啊？中途甚至还当众吐了一口痰，就更不要提那满脸的汗水多有损形象了。回家的路上，我问父亲为什么会表现成那样，母亲从身后拉了我一把，抬起巴掌就想扇我。父亲则像没听到我的问题一样，只是又清了清喉咙。我在心里说，演讲才五分钟，中间你都咳了一百次了吧。

唉，父亲看来是当不了总统了，因为演讲可是总统的必备技能啊，他们不就是一天到晚讲来讲去的嘛。后来肯尼迪遇刺身亡，我才变得释然了，有个怯场的老爸也不错啊。

父亲是我们家的“户长”，是老妈眼里的绝对权威，但是我可不买账。我会就某一问题跟他辩论个没完，真的是没完没了，因为他绝不承认自己的观点是错误的。父亲有那么多的政治观点和理想，不止一次，我在心里呐喊：“你还要想多久才去实现？你究竟要你的孩子等多久！”每次还没争论出个结果，他就扭身进了书房，继续读他的报纸时评去了。

父亲曾是一名专门从事动物营养研究的研究员，他把科学方法也应用在了家庭生活中。作为子女，我们得合理解释自己的每个行为。可是我不具备很好的逻辑性，做任何事情都随心所欲，所以我最怕跟他交代我的动机。

买漂亮衣服，跟朋友们去游泳，去别人家过夜……这些要求即使无法满足，也没什么大不了的。在我的心中深植了一个梦想，那就是成为一名艺术家。我曾经想要成为一名作家，可是不巧我的作品被母亲发现了，于是我的作品集里多了一张她写的小纸条：“莎伦，你可快给我清醒清醒吧！”一想到把本子放到哪里都会被母亲翻出来，我就没有了写下去的欲望，于是我有了新的梦想――成为一名演员。这个想法我没告诉任何人，甚至连最好的朋友都不知道，要知道，想叫她们保密是绝对不可能的事。

我可以选修我们高中的戏剧课，但是我没有，那样谁都能猜到我的小心思了。大学选专业的时候，我选择了社会工作专业。是的，我没有一刻忘记自己的梦想，我想在成为一名优秀的演员之前，更多地接触社会，培养一颗易感的心，并且掌握在人群中说话的能力。

我从来没想过把自己的梦想分享给父亲，我实在说不出要成为演员的理由。毕业典礼上，父亲问我未来有什么打算，我没说。父亲只是拍了拍我的肩膀，说：“你是我的孩子，我相信你一定可以实现自己的梦想。”

时间一晃而过，我离开大学，没有成为演员，而是做了一名家庭主妇。结婚第三年，我的丈夫离开了我。我想我的表演技能第一次发挥得那么好，在一双儿女面前表现出一副无所谓的样子，在父母面前也装得很轻松。

找工作是如此困难，毫无社会经验的我处处碰壁。有一天，父亲过来看我，他说路过一家小剧院，看见门口张贴着招聘演员的广告，要我去试一试。我的第一反应是愤怒――我从未告诉过任何人我的梦想，我也不想贸然跑过去丢脸，父亲怎么会想到让我去面试这样一份工作？一种心里最隐秘的部分突然被人触碰的痛感包围了我，这些天来的所有委屈涌上心头，我高喊着“开什么玩笑！”摔门跑了出去。

边跑边哭，我不知道自己这样跑了多久，只知道停下来的时候，周围的一切景物都是陌生的，除了不远处一个熟悉的身影――父亲的脸涨得通红，满脸的汗水浸湿了衣领。我们的目光相遇，他一副欲言又止的样子，让我想起了那个站在讲台上的他。我并不知道不善言辞的父亲为我联系过多少个剧院，也不知道他是怎样说服剧院经理，为我争取到面试机会的，只知道在那个夕阳浸染的傍晚，我和他肩并肩地走了好久。从那一刻起，我终于了解原来父女之间无须语言，父亲其实一直都懂我，只是我没察觉而已。

如今作为一名成功的哑剧演员，我已退休，家里堆满了父亲的笔记本，那上面工工整整地写着父亲对我表演的感受和建议。在儿子进入伊利诺伊大学戏剧表演专业后，我把这些宝贝转赠给了我的儿子。像当年对我那样，每逢有儿子参演的戏剧，父母必会前去观看，哪怕是他俩都不喜欢看的莎士比亚的剧。父亲坚信外孙一定会有成功的那一天：“他很棒，跟我看见的那些优秀演员一个样。”对待我那热爱写作的女儿，父亲也从不吝啬自己的赞扬，说她跟J.K.罗琳一样，“一切皆有可能”。

我和父亲笑着对视了一眼。是的，我的父亲有缺陷，但他比我想象的更懂得梦想的意义、生活的真谛。有父如此，夫复何求。他，永远是最爱我的完美父亲。

[我那有缺陷的完美父亲作文

人生总有许多的憾事，总有许多的不如意。多少年来，总在心里默默的追求一种完美的人生。几十年下来，虽然浑身伤痕累累，但这种执着的信念与追求却矢志不移，没有丝毫要改变的意思。为了所谓的完美，有时凭着一腔书生气，敢把皇帝搬下马，结果是皇帝还是皇帝，自己落个夜郎自大，不知天高地厚之名，由此平生到现在还穷困潦倒，还天天与最广大的人民群众在一起共患难，同欢乐。

完美！自己虽然没有读多少书，但对人生还算多少有点感悟，知道人生一世，无论你是出生帝王将相之门也好，还是普通百姓人家也好，人生所谓的完美几乎没有，即使有也是我们想当然的，也是我们自我慰籍罢了。为什么人生总有那么多的缺憾让我们叹息，让我们无奈，让我们惆怅。在人生的历程中，总有太多的时候我们面对的是一个又一个的憾事，并且这些让我们遗憾的事情，永远不可能从头再来了，已成为我们人生中的一种过去时，永远的定格在我们的记忆中，烙印在我们的大脑中，成为一种毕生都不能抹平的伤疤。人生虽然从来没有所谓的完美，但为人一世，有幸来滚滚红尘做客，我们就应该着力追求自己心中的完美。虽然几十年下来，为追求所谓的完美，自己付出了惨重的代价，但至今追求完美之心依然如故。因为多少年的人生经历告诉自己，追求完美既是一种做人的责任与义务，又是一种人生值得弘扬的高尚品质。所谓的责任与义务是指我们一生之中，无论我们是工作还是学习，我们都有责任和义务把我们分内的事情做的尽善尽美，做一个无论做什么都让人放心与相信的人，这样的人也许有点不识时务，有点鹤立鸡群与众不同，有点让人觉得麻烦与讨厌。所谓是一种品质，是指喜欢追求完美的人，往往是一个对自己比较苛刻的人，他为了所谓的个人尊严与面子，总是尽职尽责地做好自己应该做的事，以此获得别人的认可。我们可以设想，如果我们生活中这种追求完美生活的人居多，那我们的社会将会呈现出一种怎样的新气象。我们的社会，现在缺得是否就是具有这种完美品质的人。看看我们的生活中、工作中，哪些我们觉得有些残缺的、不如意的东西，都是因为我们太多的人不注重完美，不追求完美而造成的。追求完美作为一种优良的品质，无论是对己、对他人、对社会还是对国家都是一笔巨大的精神财富，因为追求完美，我们才能高标准的要求自己，无论做什么都要力求尽善尽美。古诗云：人有悲欢离合，月由阴晴圆缺。人世间，最难寻找的东西也许就是完美无缺的东西。完美作为一种品质，也许是人诸多优秀品质之一，但追求完美人生的人在人生的历程中可能要比别人承受更多的痛苦与不幸，更多的打击与挫折，因为你所谓的完美在现实中实在是太少、太难找了。但是社会也许正是因为有那么一些始终追求完美人生的人，才能够得以健康、有序、持续发展。追求完美的人生虽然很累，很辛苦，但愿有此人生追求的人多多益善，那将是国之幸焉。

作为一个完美主义追求者，其实自己并没有尝到太多的甜美，到是比别人得到了更多的苦涩，不过虽然如此，此生将矢志不移，为完美而奋斗终生。因为觉得人间太缺少完美与追求完美的人。

[将完美进行到底作文

1.人类创造自我的行为就是以发现、创新的质变到重复、积累的量变。对自然及社会的发现是创新的前提条件。

2.在经济领域，创新是劳动的一个重要的阶段性成果，是生产力发展的阶段性标志。

3.创新行为的社会化与创新成果的社会化是相辅相成的。创新社会是依赖创新成果有效社会化的。创新成果的有限社会化同时是创新劳动的社会价值实现。同时其创造了创新理念的社会化。从社会历史发展的过程看，创新的社会化根本是创新劳动行为的社会化。

4.创新劳动的价值论在于创新成果的分配过程，分配又看所有制。

5.创新劳动的根本问题在于创新劳动者自我，劳动者的劳动是对于自我的劳动素质的创造。人来自自然却是自我创造了自我的人格与生命的统一。

6.社会创新是社会人对于社会关系的创新性发展。其对于社会关系的内在本质及范畴的发现及创新是对于人类自我解放的自觉实践的反映。

6岁那年母亲送给我一本书，这本书便成了我生命中最完美的礼物。

记得那时小小的我特别高兴，尽管书并不是彩绘。但从头到尾只有黑和白，没有像现在的书一样上光油。摸起摸起来糙糙的，但却是我的最爱。

书的每一页都画有一幅图，旁边配上一个字，我便用铅笔仔细的描，用心的模仿。书里的字都是正楷，规规矩矩的，漂亮的很。我总时常羡慕，谁写的字这么棒，我也要是能写漂亮的字多好。源于最初的羡慕我将书里的字视为我的目标，源于而后的喜欢，我很努力的去认真写好一笔一画；源于后来一直的坚持，我的字写得越来越好，远远超过了同龄的小朋友。

这份礼物，给了我最初最珍贵的书法启蒙。

孩子时的我总不能忍受一成不变的黑白。也是我用各种颜色的水彩笔给每幅图涂上了好看的颜色，记得有一页，上面画着几株垂下来的绿萝，虽用黑色勾勒，却也让我感受到它的野气蓬勃，枝叶纤密，藤蔓游延，沿书页飘飘垂落，我用深深浅浅的绿色把它真正打造成了一株“绿”萝。眼前的明丽色彩让我兴奋又骄傲，我得意的端详着，感觉自己就像坐在一片小小的丛林里。书页的下面是一簇簇花，我开心地涂成了五颜六色的小花园。顿时感觉整个画面就像发光体，正从灰白色的背景里鲜艳并明快起来。心里仿佛完成一首诗。

这份礼物，让我的童年生活五彩缤纷。

那时家里经济并不算好，父母每天起早贪黑，父亲在外，母亲在家打理农活，闲下来的日子总是很少。所以，书就成了我的小伙伴，搬张小板凳，坐在阳光下，为自己创造那些细小却真实的快乐。对着画儿上的小朋友说：“你好呀！”然后郑重其事地将耳朵凑在书页上，若有所悟似的，继而又如同发现新大陆一般，“你说什么呀！你真乖”。“哈哈，当然乖呀，我是最乖的宝贝！”就这样以书中的画对话，自编自演，自娱自乐，细数最单纯闪烁的童真。

这份礼物，让我快乐不孤单。

后来正式上了一年级，每节语文课前我们都要轮流讲小故事。可以自己编神话或是小童话，这本书又给了我极大的启发。每天我都把书放在小书包里，下午母亲接我放学，母亲锄地，我便坐在田垄的石头上，拿着书，对着图画儿发挥新奇的想象，编一些奇奇怪怪的小故事，写几个关键字，有时讲一些大人们中听了就哈哈大笑的故事，说一些连自己都听不懂的话。有时想匹诺曹为什么要说谎，山上会不会真的蓝精灵，是否真的有一座甜甜糖果味的小山……那时的我开始用最简单的拼音，最不着边际的想象，来构筑连自己都未曾发现的文学殿堂。后来，我逐渐的喜欢上了文字这个东西。再后来，我喜欢用笔描绘出我所见同想所感。再后来，我的作文总会不停的获奖。

是这本书，给我插上了想象的翅膀，让我飞上了文字的殿堂。

如今，这本书安详的躺在书柜里，偶尔拿出来翻翻，指尖仍荡漾着最初的淡淡的油墨香。那一幅幅的彩色画在我眼前也淡了些许，却在我心里折射出最初的模样，可爱又美好，书中有柔软的暖意，让我卸下全身的盔甲，心生向上的执念，每个字都像是一个音符，让人忍不住赤脚拎鞋，踩着新的鼓点，翩跹起舞。

这份礼物，最完美，留给未来的日子细嗅，愿衣襟带花，赏心悦目。

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

既然是颗流星,就要把光留给人间,既然活着就要做个对社会有益的人,既然美是残缺的,那么爱就要是完美的.——题记

有人说：“流星闪过的一瞬间之所以壮观是因为它不会停留,并且转瞬即逝,人们不会因为看到太阳而兴奋,那是因为他们早已把这当成了一种习惯.”因为短暂,所以美,同样残缺也是一种美.一个弱小少年面对残酷的现实的艰难的人生,以其超越常人的顽强毅力,在他人生起始的道路上闪耀出了一颗火花而感动.这是一个真实的故事,小小年纪的他在一天平常的日子里横遭飞祸,黄土高原正在打机井.谁不小心将一个380伏特变压器横卧在公路边.六岁的小成军从旁走过,一团耀眼的电火花闪过之后,他已被击昏在地,母亲昏厥了,父亲心碎了,抱着伤残的小生命四处寻医,终于,小成军的两只胳膊从肘关节处全部被切掉.顷刻间,这幼小的生命残酷地变成了一支沉默的歌.“爸、妈,我没有了胳膊,还有腿……有眼……你们别哭.”他那颗稚嫩的心是如此的坚强,从此以后,他首先要解决的,是吃饭问题.爸妈将小勺绑在小成军的断臂上,但断臂不够长,勺够不到嘴边；用两只断臂夹勺,又十分吃力；最后,索性不再用勺筷,妈妈把饭菜盛在浅盘里,放到桌边,小成军从此就像小猫小狗般舔食……也有一个类似的故事：刘博刚到“艺萌”时,既不会说话也不会认字,与人交流很困难,再看看他的那双断臂,老师们都认为,这会是个非常难带的孩子.刚到“艺萌”时,他很受孩子们的孤立.小伙伴们都很怕那双光秃秃的断臂,刻意地躲着他.远离父母,又没有玩伴,刘博更沉默了.

别的孩子能做到的,刘博都坚持着要学会.刘博是弱势群体中的弱者,可他从来没有把自己当作一个需要人照顾的对象,反而时时处处照顾着比他小的弟弟妹妹们.在生活老师李晓平记忆中有这样一个镜头：刘博用那双残臂亲热地抱着哭得正伤心的小同学,还时不时拍拍小同学的后背.他们并没有言败,也并没有向命运屈服,是他们用行动告诉我们：扼住命运的喉咙,你会成功的!有时候,我常常在想,身体健全的我们是多么的幸福呀.我们能够欣赏大自然的美丽风光,能够听到鸟儿欢快的歌声,能说能唱,能跳能玩,多自在,多惬意啊!而在我们身边生活着一些存在身体上有缺陷的孩子,他们有的永远活在黑暗里,不知道大自然有多美丽；有的永远活在无声的世界里,从没听过小鸟欢快的叫声,比起他们我们是不是应该给知足,更懂感恩呢?每一个人都是上帝的苹果,上帝是公平的在每一个苹果上咬了一口,缺陷越大,证明上帝对你的爱越多.美是残缺的,但爱是完美的……

关爱残疾人,与爱同行!

“热死了，热死了。”教室里传出一阵阵不满的声音，“今年这春天怎么回事啊，热的跟夏天似的，真烦人。”一位同学满脸幽怨地抱怨起了这不同寻常的春天，我趴在课桌上，一言不发，默默地听着这位同学的唠叨，竟也在心里跟着怨起了这春天。

到了午休时间，太阳跑到了正头顶，无情的烧灼着大地。“如果不是在教室里，或许我们都已经被晒成人干了吧。”我看着遮住窗户的窗帘，心中暗自想着，可就算在教室里，也还是很热，万般无奈之下，我脱了外套，趴在桌子上午休，结果——我感冒了。

第二天，我为了让自己不那么热，特意穿了一件薄衣服。骑着车在路上飞驰着，刚开始还不觉得，可骑了一会儿，我竟冷得直打哆嗦，这时已经快到学校了，没办法，我只能硬着头皮，挺着这寒冷到了学校。

唉，今年春天的温度和往年比起来简直天差地别，以往完美的春天，如今变成了不完美的季节。

其二：不完美的雨 骑着车，电门一拧到底，全速向家里冲刺，溅起了地上的积水，瞬间跳跃凝聚成了一朵朵雨水之花，但我却无心欣赏。哎！冒着倾盆大雨，又有谁有这样的闲情逸致，去欣赏这雨中美景呢？这被迫用雨洗澡的滋味，真的不怎么美妙。

终于到了家，终于摆脱了雨的折磨，身上却已被大雨冲刷了个遍，赶快进到屋子里，用干毛巾擦了擦头，钻进被窝，却仍旧感觉到深深地寒意，于是我穿了一件厚点的衣服，走到屋檐下，细细观察了起来，这才发现有一些不对劲，春天的雨怎么会像现在这么大，这么冷，这么让人不舒服？过去不都是绵柔，细腻的？即使被淋到也不会感到冷的呀？

院子里到处都是小水坑，从房檐上滴下来的水已经形成了一道水柱，像是那没有关的水龙头。抬头看看天空中黑压压的乌云，心中暗叹一声，摇摇头，回屋去了。

唉，今年的雨怎么和温度一样，也是这么不正常，不完美的春雨啊！你的美还怎样呈现？

世上没有十全十美的.人，没有人没犯过错误。我也一样，贫嘴、撕本子、迟到……这些错误，这些错误我都渐渐的淡忘了。但是有一件事，我始终铭记在心。

大概是我六岁的时候吧！那时，我有一个朋友，他叫石展。我们经常一起玩耍。

他八岁生日时，邀请我去参加他的生日派对。我到了他家，他正在洗碗，我就在他家里转。每见到一样新奇的东西，我就拿下来摸摸，好不开心！

到了他家阳台，我看见了我最爱的植物“君子兰”，它正待在一个阳光照不到的地方。“这太不公平了！”我自言自语，“凭什么它就在阳光照不到的地方？它的叶子都黄了！”我便使出吃奶的劲儿，把它搬了起来，想把它搬到有阳光的地方。谁知，我踩到了一大块青苔！脚一滑，身体就倒了下去。我本能地松开盆子，撑住地面，才不至于摔倒。可“君子兰”就不一样了，它又没手又没脚，只好和地面来个“大亲嘴”，摔得粉碎。

我慌了神，不知怎么办。“怎么办，怎么办？”我的脑经飞快地转动着，“对了！就这么办！”我快速地收拾好碎片和泥土，并走到厨房，对石展说：“石展，我该回去了！”没等石展回答，我就一溜烟地跑了出去。

回到家里，我又怕又喜。怕的是石展发现“君子兰”，喜的是他没有发现。

晚上，我正在想，该不该告诉他这件事，却听见他的哭声和大骂声。我的勇气立刻被吓了回去，我自己安慰自己：“你不说，没人知道！”

几个星期后，我想通了，我决定把这件事告诉他！

我来他家门前，敲了敲门，开门的却是一个我不认识的女孩。她告诉我，他搬家了！

这个消息就像一道闪电一样打中了我，我不甘心，又不得不甘心。我猛然想起，我有他家的电话号码！

“嘟——嘟——嘟”我拨通了他家的电话，“喂！谁啊？”“石展，是我。”“是你啊，有什么事吗？”“对不起！我把你家的‘君子兰’摔坏了！”我愿意为他会狠狠地骂我一顿，没想到，他却这么说，“‘君子兰’？哦，你说的是它啊！没事的，它本来就死了，正准备丢呢！”

放下电话，我搂着茉莉走进阳台，我突然发现，天真蓝！

传承古文化，塑造新人才。

——题记

为弘扬传统文化，市里组织了一场“中小学生文化素养展示活动”，各学区都用上了“洪荒之力”。参展作品一个比一个漂亮，一个比一个精致。这对于爱凑热闹，而又对中国传统文化情有独钟的我来说，真是一个天大的机遇。于是，我和朋友早早赶到了现场。

一到现场，我便看见前面不远处围了一群人，一定有什么新奇的东西。我忙拉着朋友挤进去一探究竟。原来，那里在展示一件做工精致的作品，作品的主人——一个胖胖的小男孩正声情并茂地向人们介绍。那是一幅以“环保”为主题的手工制作，用废旧物构成，材料的选择和作品主题搭配得十分和谐。

只听小男孩说道：“你们看，我这件作品以‘环保’为主题，以废旧物为材料，不正应和了中国勤俭节约这一传统吗？大家再看，这件作品结构布局精妙和谐，人物形象栩栩如生，这可是我花了一个多星期才完成的……”小男孩得意洋洋地说着，估计是口渴了，抓起手边的饮料“咕咚，咕咚——”喝了起来。

“小雪你看，他的作品确实不错呀！特别是用广告纸做的花边和牙签围成的立体图案……”我正听得入神，忽然耳边传来“啪”的一声。我扭头，不知何时小男孩把喝完的饮料瓶随手扔到了地上。白色的饮料瓶、残留的饮料汁，在光滑洁净的地面上显得显眼。我皱皱眉头，周围的人也看到了这一幕，纷纷议论起来：“心口不一，怎么……”。小男孩却置若罔闻，仍滔滔不绝的吹嘘着。

我实在看不下去了，上前一步，打断了他的话：“小弟弟，你可不能做语言上的巨人，行动上的矮子啊！”小男孩听了，一脸茫然地望着我。

“你这件作品确实不错，反映了中华民族节俭的传统，但你随手乱扔垃圾的行为就是给这件作品抹黑，所以无论你的作品再精美，也只是如海市蜃楼般空洞，华而不实！”我顿了顿，接着说，“当然了，如果你能改掉这个坏毛病，将垃圾放入它应该去的地方，就离文明更近一步了，你的作品也就有了灵魂！”

小男孩涨红了脸，走上前，把瓶子捡起来，扔进垃圾箱里。周围响起一片掌声。我知道，这掌声，既有对我直言不讳的赞誉，又有对小男孩知错就改的鼓励。（公众号：冯老师为你读书）