完美有多美解读【合集20篇】

人无完人，我也不是一个完美小孩。我的字写的走笔龙蛇，龙飞凤舞，因为这个字，我的本子可危险了，今天被老师扯两张，明天被妈妈撕两张……

我上四年级时，因为字写得漫天飞舞，老师直接把我的本子扯下来六页，还罚我把扯下来的作业写十遍，到现在想起这件事，我还心有余悸，同学们还经常开我玩笑，说我写的字像甲骨文。

我还很挑食，尤其讨厌吃鸡蛋，因为五六岁的时候，妈妈每天都要给我吃一个鸡蛋，把我吃的，到现在只要一闻见鸡蛋味就恶心。可是不吃鸡蛋哪来的蛋白质呢？所以爸爸妈妈整天换着法子让我吃鸡蛋。昨天，妈妈做了两个让人眼馋的双黄蛋，本以为我会吃一点，可我一看，立刻捂住嘴，做出想吐的表情，还说：“呃，好恶心啊！”说的妈妈都没了食欲。

不过，我也有很多优点，比如说我记性特别好，背诵特别厉害，前天老师让我们背《梦游天姥吟留别》的前五行，别的同学背的头都大，而我看了几遍就流利地把二十二行，四十四句背下来了。

这就是我，一个有缺点，有优点的许恒宁，我想要变得更好，不能光说空话，我就从每天的书写开始做起吧。

萧瑟的秋风冷酷无情地举起了利剑，砍削着大树枝头那残存的星星点点的绿意。一阵旋风过后，孤零零的站在枝头的你，终于被刮了下来。你悄悄地、静静的告别了相依相伴的树枝。如蝴蝶般飞旋、舞蹈、直至飘落。虽然有一些无奈和不舍，但是，你还是坚决地选择了飘落——因为作为一片叶子的你，懂得自己的责任：为了大树明年的苍翠和茁壮，你必须放手离开。

裸露的枝头只好留着痛苦的泪水苦苦地诉说：“叶子，你怎么能够自己飘落而扔下了我？你怎么能够放弃高高在上的地位而甘于落在我的脚下？我们有着相同的血脉和理想，你怎么能够留下我而独自去享受大地的慰藉？你是否还记得，我们同在春风里立下的誓言？你是否还记得，我们在阳光下那亲密的嬉戏？”

树下叶子无语。

裸露的枝头再一次流泪：“叶子，你还记得四月的那场暴雨吗？为了我柔弱的身体，你不顾自己刚刚长出的娇媚容颜，毅然为我遮风挡雨。闪电被你的情义而感动，雨滴因你的勇敢发出了赞叹。想到这些，我的内心就洋溢着难言的温暖，但是，你为什么还要选择离开呢？”

树下的叶子依旧无语，但有泪水流出。

裸露的枝头急切地摇动着身躯，似乎要挽起地上的叶子，她哭着说：“叶子，你还记得六月的大旱吗？我们的邻居——玫瑰早得花容失色，我们的邻居——丁香早得萎靡不振。唯有我们，团结一致，安全地度过了那场罕见的干旱。是相连的心和牵连的手，给予了我们面对困难无尽的力量和勇气。

清晨，是你用身体盛着点点露珠送给干渴的我；烈日下，你没有选择逃避，而是与我一同承担炎热，是你用浓密的阴凉保护着我脚下的根系。今天，你有为什么选择离开呢？”

听着枝头的诉说，叶子依旧流泪无语。

叶子想了想，缓缓地答道：“大树，我心里的苦楚你不会知道，你是我们家族的希望，我的成长是为了你的强壮。人生这条河聚散难测，有聚则必有散。但无论聚散，都是为了我们更好的明天。友谊是刻在脑海的印忆，它不会随时间流逝被冲淡、被镂空，只会像流过的日子越积越多，参杂着思念，慢慢融进这一生。”

裸露的枝头终于停止哭泣，陷入了深深的思考——

人生来本是孤独，有太多东西要自己承担，自己闯荡。友谊像是一件不离不弃的外衣，给我们温暖与信心，如今这既是放下，也是拾起。我相信来年，我们友谊仍在。

残缺的，是离别后的分道扬镳，完美的，却是那几十颗连在一起的心.

――题记

六年了，一群陌生的人变得熟悉，一帮懵懂的小孩半成一个个懂事的学生，而现在，一晃而过的六年之后，这群人又将分别.手捧着毕业照，照片上都是些欢乐的笑脸，但内心深处却在哭泣.那一幕幕往事也都浮上心头，但也不过只是些零零星星的碎片，全都是些平凡的琐事.

又是一个新的早晨，在妈妈“太阳照屁股”的喊声下，洗脸，刷牙.又照例背上了书包，一路狂奔.天气很好，阳光明媚，肯完手里的馒头，和往常一样，刚到校门口.走进教室，依旧书声琅琅，伴着明媚的阳光和美妙的读书声，感觉全身上下每一处都充满活力，拿出书本大声地读了起来.“零零零”，下课了，一切都好，就是有点口干，虽然只有短短五分钟，大家依然很开心.“砰砰――啪!”，吉小和木木又开始PK武艺了，不过好像有些过火，桌子都翻了，书和本子漫天飞舞，就差没让书包长翅膀了，一些大汉径直走过去，把扭打着的两个人硬生生地拉开了：“要打到外面去打嘛，打起吓死好多人!”，本以为这些“正义”的大汉会去劝驾，全班同学都惊成了“O”型，“没事，免得降低他们的收视率.”笑笑在一旁“皮笑肉不笑“地说，“呵呵.“笑笑就像他名字那样，总会让大家笑个不停，就连两位“当事人“也把嘴角向上微微一翘，相互笑笑，又嘻嘻哈哈的回到了座位.呵呵，这个班老是这样，总会一点小事闹翻天，也总会为一个好消息兴奋得睡不着觉，虽然也会有点小矛盾，但大家的心始终连在一起，就算分别也会快乐面对.

可是那样平凡普通的生活就要和我说拜拜了，心中总有一丝不舍，对于毕业，总是感到又兴奋又难过，但是在失落之余，给同学们更多一些祝福吧!

我不希望在毕业时哭的昏天黑地，不希望六年的友谊在哭声中淡化，也不希望应因为分离扯断友谊.快了，就要毕业了，我终于能进入令我向往的初中了.

聚，不是开始，散，也不是结束，天底下也没有不散的宴席，分离的，只是人。

完美和残缺是对反义词，它们往往代表着相对的事物。可是，你发现了吗？在完美的背后隐藏着残缺，残缺过后就是完美。

每当我们回望历史，总是能看到许多古人的成功。但是，仔细一想，哪个不是经过磨难的呢？

令世代后人景仰的司马迁，在受到了极大挫折时，含垢忍辱，留下了令鲁迅先生赞叹的“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；音乐大师贝多芬克服了耳聋的缺憾，紧紧扼住了命运的喉咙，创作了传世之作《命运交响曲》。

这些杰出，不正是因为有了残缺不全的磨难生活，才使人拥有坚强的意志，才有坚定的执著。

换一个视角，这样的残缺和美好尽在生活中。

维纳斯虽然是个断臂女神，但这样的缺憾掩盖不了她的光芒，她依旧光鲜美丽，甚至可以说是这样的缺憾使她更美好；俞伯牙高山流水遇子琪，虽终痛失知音，但总算遇到了知心人；毛毛虫在化蛹时，就选择了一条危险的美丽之路，当它们勇敢地面对死亡，挑战残废时，它们也就幼化成了美丽的蝴蝶。

这些世间的残缺不是酿造了世界的多姿和美丽吗？没有残缺的映衬，也许完美也变得不再完美。

完美的残缺，残缺的完美。有些事，尽管不美好，但只要经历过残缺，就能体会到它的完美。豁达一些，要认清完美是不可能达到的境界，只有在生活的残缺中去发现美，去体验美，去享受美，这样才能享受到生活的真正滋味。

有的人，生活在极致完美的环境中，但他仍是挑剔，追求更完美。其实，这样的人还不如大半辈子辛苦劳作，最后享福的人生活得快乐。知足常乐嘛，只有经历了辛劳和不完美，才能享受到幸福和美好。

常常有人说，没有丑陋的根提供养份，没有扎人的刺提供守护，哪来玫瑰那美丽芬芳的花朵？

不正是这样的道理吗？事物总在残缺的表现中，从另一个角度诠释了什么是真正的完美。

[完美与残缺初中优秀作文精选

一个没有任何缺点，完美至极的人，我想只有在童话故事里才看得到吧，活在真实世界的我们绝不可能像童话故事一样毫无缺点，也是因为我们有这些缺点才可以造就出更好的我们，面对自己的缺点，让自己变成一个更好的人。

“自信”我的致命伤，我没自信，我害怕听到别人对我的耳语，我更害怕别人对我的一些小动作，我怕是不是我有哪里做不好，才会让他对我这样。我没有自信，我常会认为一些人在讲悄悄话是在说我的坏话，虽然他们通常只是在讨论东西，而我的错误解读常常让我把自己搞得浑身不舒服。

我想变成一个更好的人，我想把我的这个坏毛病彻底得根治，我首要做的就是把自己做好，不要让别人扯后腿，让大家都能肯定我，我想这么做就不会在有人在背后说我的坏话，也不会再有人在我面前做一些小动作，让我脱胎换骨，变成一个信心满满的人。

让自己变得更好，让自己更能取得别人的赞同，一切的一切全都要靠自己的努力，我是这么想的。

2014 年安徽中考作文题是全命题作文，相信很多考生第一眼看到作文题后，都会会心一笑，因为几乎每位考生，都不止一遍地写过这个作文。这说明2014年的中考作文体现了一贯的命题要求，从字面上看限制较少，审题上没有障碍，对考生思辨能力要求不高，给出了更多自主发挥的空间，有利于学生独立审题，写出真情实感，从而避免了脱离生活实际，胡编乱造的弊病。对于这个题目，任何一个考生都有话说，很容易入手。

然而，入题容易出彩难，作文题容易写也就意味着不容易得高分。要抓住某一方面或某一件重要的事情来展开，才能给阅卷老师留下深刻的印象。作文要得高分，要打动人，就一定要说真话，感情真挚。

“好写”不等于“写好”。从学生的写作情况来看，很容易写成简单的自我介绍，没有个人的鲜明特点。写过类似的作文，也看过诸多范文，恰恰容易千篇一律，难有新意。另外，学生容易写成说明类的文章，将自己的一些方面逐一罗列，很轻松地凑够字数，但得不了高分。

在500字的篇幅内，要让“自己”在阅卷老师面前立起来，留下深刻的印象，必须突出个性，写出新意，如同漫画和速写，勾勒出人物轮廓的同时，要将最具特色的地方予以突出和强调，这才是决定得分高低的关键点之一。

能否升华主题，也是高分与低分的分水岭。这道作文题有一定的寓意，初中阶段是孩子世界观和人生观初步形成时期，作文要表现出作者的人生态度和价值观。所以，笔下的自己是否积极健康向上，也会影响得分。

高分作文应该是内容和形式完美结合的佳作，即形神兼备、文质俱佳。考生只要在两个方面注意，一般都能获得高分。

一、表达方面：作文可以有多种多样的表现形式，但都要有清晰的结构、流畅的语言，这样才能给阅卷老师一个最初的好印象。

二、内容方面：各个不同的自我，都要有新颖的角度、真挚的情感。

但凡能得高分的考生，或叙述个人成长的经历，或描绘自己独特的爱好，或提示自己的优点与不足，或表达自己对生活独到的见解;而那些内容空洞、缺少真情实感的文章得分就很低。因此，考生在写作时，要结合自己的实际生活经历，运用自己的眼光去深入思考、提炼作文的主题，写出一篇实实在在、情真意切的文章。从 “新”字上做文章，在“情”字上下功夫，方能与高分握手。

项羽--一代英豪，天之骄子。他出生将门，年幼便胸怀大志，本可以成就千秋万代功业，奈何却刚愎自用，缺乏远见，难以赏识、重用人才，最后竟落得个‘自刎乌江’的悲壮下场。

我哀叹他，我敬仰他，我惋惜他。他的一生，宛若一曲高亢嘹亮的军歌般如雷贯耳。可曲终人散，再美妙的音符也会有休止停歇的时候。

他是世人难忘的西楚霸王，他有他的宏伟抱负，他有他的意气风发，他有他的传奇人生……

一次，他与他的叔父一同去观看秦始皇出游巡视的场面时，面对天子的尊容，他竟敢大放豪言，说出‘彼可取而代也’的惊人之语，如此年纪轻轻便有此等傲骨豪气、不甘低于人下的一面，注定了他日后必定是个不平凡的人物。

不仅志向远大，他还格外地骁勇善战。他是‘力拔山兮气盖世’的勇者，他是‘身长八尺，力能扛鼎’的壮汉，他是‘所向披靡，气概浩翰’的战神，他值得人们敬畏。巨鹿之战中，他用兵布阵神奇，如有神助。冲锋陷阵，也毫不畏惧。或许正是他气概凛凛的性情，使得他敢于破釜沉舟、置之死地而后生，最后大破秦军，九战九捷，取得巨大的胜利。他真不愧为勇猛的战将！

不过我赞赏项羽，不仅因为他志向远大、骁勇善战，我还痴醉于他的侠骨柔情。

垓下之围中，项羽身陷四面楚歌的危境，内心不免感到一丝惶恐。面对心爱之人虞姬及他的乌骓马，他不禁一时感慨悲歌，发出‘骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何’的哀呼之声。英雄气短，儿女情长，在心爱之人面前也甘愿化作绕指柔，真情相待。

大起之后即大落，大喜之后乃大悲。项羽虽才优过人，性格上却也有所不足。他攻破秦军后，便暴露了他自身的性格缺陷。是的，他自矜功伐，面对刘邦毫无警惕之心，根本未把他当作真正的对手来看待。他做事优柔寡断，鸿门宴中，他本有无数个大好时机除去刘邦这一强敌，可却为了所谓的‘仁义’动了恻隐之心。他认为这样做胜之不武，是不道义的。再且而言，他自认为刘邦不足为惧，不能与他的兵马对衡。就是这样的想法，所以他在宴席上的‘默然不应’，使得刘邦最后逃离鸿门，为他的将来留下了一个巨大的隐患。

或许一个成功的君王他可以没有卓越的才干，但他至少要学会重用、善用人才。我想，项羽之所以失天下，其原因可能真如刘邦所言那般：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也，项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。"项羽出生贵族，便看不起无赖出身的韩信与出身寒门的穷书生陈平。其实如果他可以谦逊一点，或许也不会落得个如此悲凉的下场。不能任用人才，是他兵败的致命之失。

我哀叹项羽，为他的铮铮铁骨而折服，为他的顶天立地所敬佩，为他的勇猛难挡所震慑。或许他是一个失败的英雄，可也难以掩盖他的光华。在涓涓细流的历史长河中，他就如一粒明珠般耀眼，为世人所惊叹。

男儿本色楚霸王，叱咤风云拼战场。

奈何一朝星辰陨，千人哀思万世铭！

我在很多地方读过书，当然也有很勤快的，但是有一个女孩让我难忘，她叫袁霁雯。她温柔可爱、活波机灵是个人人喜欢的女孩，她不但人长得漂亮学习、也很好也热爱劳动也很善良，常常帮助人。

记得那是星期五的一个晚上，她一个人留在教室搞卫生，先是把位子摆上在扫地，一个人扫这么大的教室对别人说都很困难，而她就不同，扫完地又去洗拖把然后再拖地，在出教室准备锁门，突然她停住了又走进教室观察了一遍，发现还有地方没拖干净就去把书包放下去洗拖把，忙完了背起书包走出教室锁上门，那时已经是五点多了。

星期一，她第一个来到教室，又准备搞卫生，地上又出现了脏东西，她说同学们应该快到了，她拿起拖把就往外跑，洗完了拖把又赶回教室把脏东西给拖干净了，同学们和老师看见了尽然这么干净都表扬了她，她的脸都红了。

(小学生作文：)

她的体育也很好，在一年一度的校运会上她每次都得到了名次为班上争了光，也真是这样别的班的班主任要袁霁雯下学期转到他们班去，但是袁霁雯并没有答应，我们班班主任王老师很喜欢她。为我们那班所有人都喜欢她。

在我们每个男孩的心目中都有一个理想，有的是正面理想，有的是负面理想。正面理想就是想做建筑师，厨师，英雄，作家，艺术家，甚至总理，总统等这些好的职业，可以为国家奉献的职业。相反，负面理想就是想做强盗，小偷，土匪这些坏的工作，抹黑国家的工作。这是我读《培养完美男孩的101个励志故事》得出的结论。

我们在生活当中会经历好事，坏事，开心的事，难过的事。可是，你有没有想过该如何面对和解决那些不好的事情呢?在这本书中的《杰克与魔豆》里的杰克。虽然，杰克因为用一头好奶牛只换来了六颗豆子，可是，他因此找到了杀害他爸爸的妖怪并杀死了它，而且还过上了幸福快乐的生活。在生活当中，你是否遇到过觉得无法打败的“妖怪”呢?这时，如果是，你就有两个选择：一是知难而进;二是知难而退。我可以告诉你这两种选择的结果。一就是：知难而进，无坚不催;二就是：知难而退，碌碌无为。

我相信，每个人的心目中都有一件自己喜爱的东西。但是，有些人却不会永远喜欢他那一件东西。每当有新奇的东西的时候，他们就会喜欢上另一件东西。他们并不知道，当自己喜欢一件东西并拥有它之后，他就是你唯一的东西了。他们这种行为叫做挑剔，就像《青蛙的国王》里的青蛙一样。一开始，上帝给它们派了一个安静又好融洽的国王，他们却埋怨这个国王太寂静，想要换一个国王。后来，上帝就又给他们派了一个严厉的鹤做它们的国王，它们又觉得这个国王太严肃。可这一次，上帝没有给它们换，因为上帝觉得青蛙它们太挑剔。最后，在鹤的严厉审判之下，全部青蛙都被绞死了。所以，做人不能太挑剔，最后只会害了你。

总而言之，我们必须好好做人，将来为国家做出奉献。

好像所有的妈妈都只认识三个孩子：别人的孩子、邻居的孩子、自己的孩子。而最好的一定是前两个，最不完美的总是自己的孩子。

我很懒，而且已经懒得无可救药。把手放到口袋里都懒得拿出来。只要躺在床上，我就懒得再从被窝中出来了。爸爸与奶奶都对我无可奈何，可是妈妈却有“法术”可以让我乖乖地去拖地、扫地、倒垃圾……这招就是“河东狮吼”！

我很犟，每次犯错误，犟劲儿上来，可以气的妈妈吃不下一口饭。妈妈让我写检讨，我不写。妈妈罚我不许吃完饭，我就把自己“关禁闭”，那时我恨不得离家出走，可是一看到妈妈气得为我落泪，我的心一下子就软了。

其实，我还是很爱妈妈的。我什么都不完美，唯独对妈妈的爱是最完美。妈妈什么地方都不完美，唯独对我的爱是完美的。

妈妈，我想对你说：当我为你朗诵时，请别嘲笑我呆头呆脑；当我为你洗碗时，请别嘲笑我洗的碗上还有油点儿；当我为你扫地时，请别嫌弃我把家里弄得乱七八糟。请告诉我，只要是我为你做的一切，全都令你感到幸福。

感伤的六月,是凤凰花盛开的季节,美丽的凤凰花,悄悄的落在我的肩上,我便想起了往事。

还记得妈妈握着我的小手,带我进入一间陌生的班级,看见陌生的老师和陌生的同学,心理忐忑不安,幸好老师和同学都很热心,带我参观校园,而我也渐渐大方起来,跟同学一起聊天、一起比赛、也一起玩乐,虽然有时会斗嘴,甚至大打出手,但我们还是最要好的朋友。

去年,我参加六年级的毕业典礼,每个人几乎都哭成一团,我心理便暗暗的骂他们“爱哭包”,之后又幻想,如果我毕业了,我不会像他们一样那么爱哭。如今我也即将要毕业了,我觉得当初的想法是错的,因为在即将要上场的毕业典礼,我想要大哭一场,留下最后的回忆。

光阴似箭,岁月如梭。我的小学六年即将要画下完的句点,但我的人生并没有结束,我还有初中高中大学要努力,并要在社会中立足。希望往后的日子,能像美丽的凤凰花一样,灿烂火红。

[画下完美了句点作文

每一个人都有缺陷，每个人都会渴望完美，完美对我们而言真的是完美吗？

我曾为缺陷烦恼不已，也曾为完美不断追求，我渴望得到完美。我希望我自己没有一丝缺点，没有别人可以指责的地方。要知道，这是不可能的事。在古今的长河上，也找寻不到这样的一个人。人是绝对不可能完美的，但是我们可以寻找另外一种完美。

金无赤足，人无完人。茉莉花，香气袭人，但不够艳丽；牡丹花，雍容华贵，却少了些芳香；玫瑰花，色香俱全，却全生都长满刺。每个人也一样，每个人都有缺点，不可能完美。也许这样才是最真实的吧！而完美呢？或许才是不真实的。端坐在思想的长河上，我发现完美即是不完美，没有了缺陷，就没有完么可言。完美和缺陷是相对而言的，在我们为完美不断追求，不断奋斗的同时，缺陷也会成为一种美，正是缺陷使我们不断追求，不断奋斗的。可以说，它是完美以外的完美。可是，一旦我们拥有了完美，我们就会丧失斗志，不再努力奋斗。从这一个角度来说，完美其实不是真的完美。

即使完美是不真实的，但我也会渴望得到完美，因为在为完美而追求的路上，我已经是完美的。至少我为完美奋斗过，努力过。缺陷并不可怕，正是因为有了它，我们才会拥有真正的完美。不要坐以待毙了，难道我们宁愿为缺陷而烦恼不而，也不要为完美顽强奋斗吗？要相信我们在为完美努力的同时，我们就是完美的！

[完美的半命题_高中作文

小学时，我的幸福是看动画，在我眼里看动画就是完美！

初中时，我的幸福是放假，在我眼里有假期就是完美！

高中时，我的幸福是考上好大学，在我眼里好的大学就是完美！

大学时，我的幸福是找到好工作，在我眼里好的工作就是完美！

工作时，我的幸福是高薪水，在我眼里高的薪水就是完美！

有钱时，我的幸福是谈恋爱，在我眼里好的伴侣就是完美！

婚后时，我的幸福是婚姻美满，在我眼里美满的婚姻就是完美！

现在。我的幸福是写写日记，看看好文章，就是完美！

如果一个人，他（她）从小没有太多的时间看动画，学校不准许放假，没有考上理想的大学，没有好的工作，没有高的薪水，没有惊天动地的恋爱，没有美满的婚姻，那这个人就是不幸福吗？当然不是，他（她）之所以感到不幸福，是因为他（她）对完美太过期许，太过苛求。其实，完美越美我们就越累，就越会觉得幸福是那么的可望而不可及。就好比我们要求一个普通人去完美的做一名科学家和完美的写篇文章，哪个会更容易些？

完美有多美，幸福就有多远！你离幸福有多远，完全在于你把完美至于何处。即使到最后你失去了整个世界，你仍是幸福的。因为你还有健康，你可以听，可以看，可以跑，可以跳。不要以为健康是一个很低级很容易做到的完美。想想看，那种所谓听，看，跑，跳，那些在我们眼里再平常不过的东西，对于一些人来说却是一种奢求！这些我们看似简单的完美，对他们而言却要付出多少艰辛，或许他们一生都无法触及！可他们却依然幸福着，幸福在自己的完美里。。。。。。在他们眼里，那种身材容貌以及地位的完美都太过肤浅，太过虚幻，犹如昙花一现般短暂，又如袅袅云烟般缥缈！所以人还是要脚踏实地些，就像诗中所说的那样：满目山河空念远，不如怜取眼前人！是啊，我们能健健康康的享受生活，不正是一种简单的完美与幸福吗！

如果完美的人生等于100，那健康就是100里的1，而功名利禄是1后面的0，如果1都没了，就算0再完美，又有什么意义！

每个人都有幸福的权利，每个人都有向往完美的自一由，当你每天在追着完美跑时，不妨停下脚步想一想，我离幸福还有多远！

[一种简单的完美作文

听说受伤害的人之所以孤独，是因为怀有宽恕的心。要是没有那份宽容心，也就不会孤独了……因为期待对方激发那份宽容心，脑癌是一丝一毫也好。所以才会孤独。

这个世界上有很多美好的事物，如果被怨恨蒙蔽了双眼漠视这些，就太对不起那些渴望今天的生活的人了。原谅并不是消除怨恨，那是不可能的，而是将怨恨推向心的边缘。不要着急，因为这需要很长的时间。究竟需要多长时间，只有自己清楚。

在远处看这熙熙攘攘的世界是多么的可笑。可从宇宙中俯视地球的你推我搡该是多么的可爱呢！

今天是昨天逝的人们迫切渴望的明天，我们要把每一天当成最后一天。认真活每一天，就像今天。

不想写什么，觉得没必要。但还是想留下点什么，证明我看过。因为过了今天，谁又知道明天会怎样呢？为什么总是那么地矛盾？

给我最深的画面，是池敏站在阳台上，转身对多慧笑的那一幕。前一秒，她满眼落寞、苍凉、迷惘地看着远方，但因为多慧的到来，刹那转身的突变，心，猛地抽了一下……

我也是个很容易原谅别人的人。记得小班老说：我们家凯怎么这么好哄的啊，人家这么对你，就这么点小感动就让那些都过了？呵呵，我一直都这样的……以前，我觉得自己宽容。后来，我觉得，是自己懦弱。

其实，对于很多人来说，最难的，往往不是原谅别人，是正视自己……像池敏一样，我已经习惯了对着别人笑。五年前学会的仅仅是柔和的笑，但渐渐地，我发现，自己总是笑得很神经质。我知道，在神经质的笑中，我已经迷失了自己。

池敏对着多慧说了很多遍，姐姐，你看到的都是表面……是啊。现在有多少人能分得清真真假假呢？只有痛才最真实。所以有时，我会丧心病狂地特意做些会让自己心碎的事，让自己透彻地疼，只是为了证明，我是真实存在的。是的，这一刻，我在，真实的。这是不是也是一种强迫症？

到最后，都不知道池敏的爸爸为什么总这么打她。但我相信，池敏会选择原谅的，随着年岁的增长。就像我一样。现在的我，都忘了自己曾那么真实地恨过。是的，我恨过。只是，后来的我再也不会恨了，变得懦弱。苍白。那时，怎会想到而今的自己？即使这些天的某些东西触痛心底隐埋的那些记忆，但只觉得难受，不恨，不痛，只是难受。可那时的我，坚定地相信自己会恨一辈子的。但我很感激自己那时理智做出的决定。谢谢自己。感恩自己。不然，现在的我怎会懂得家这个字的意义。其实池敏也可以的。

其实，我想说，若不是池敏，多慧的安宁的生活挺好的。或许麻木，但至少安然。有些东西，是有必要沉睡的。让它躺在心的边缘，慢慢羽化，慢慢的，慢慢的羽化……因为歇斯底里地疼痛改变不了什么，骨感的现实就已经站在那里了，无论你怎样。

今天，我和我的好朋友去看了一部儿童剧《加油，不完美小孩》。

我先来介绍一下本剧的主人公是牛淘淘，他性格非常的开朗，但自从他当上了别人眼中的完美小孩之后，性格就变得越来越沉闷，可是正在此时，他发现朱小美的生活跟她截然不同，虽然充满着贫困和疾病，但是却是充满希望和微笑的生活。还发现马晶晶的妈妈跟他妈妈的态度截然不同。马晶晶的妈妈事做好了也可以，事做坏了也没关系，而他妈妈就不一样，对她的一举一动都很注意，哪里不好就要求改哪里，想让他当上三道杠，后来，然后在梦里就梦见自己变成了不完美小孩，她给自己定了三个计划，第一个计划：捣糊公开课，没成功反到让自己的名声更大了。第二个计划：和邋遢朱小美做朋友。没想到竟然变成了宽宏大量的牛淘淘，第三个计划：损害自己的名声，名声没损害成，反而又受到了大家的欢迎。

最后牛淘淘从沉闷的完美小孩变成了一个乐于助人的完美小孩。

一年级:常懿敏

[加油不完美小孩观后感一年级作文

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

一场大雪覆盖了整个小城，将所有的嘈杂都压在下面。

我小心翼翼的托起一片晶莹的雪花，仔细的端详着：“这是上帝的杰作。”我轻轻的说。

雪花一会就融化了，似乎不肯多等待上一秒钟。

“完美的精灵，就是生命太短了。”我暗暗的惋惜，“为什么每个人，每件事物都有所缺憾，为什么世间如此宽广却找不到完美二字？”

突然，灵光一闪，我想起了一个人。是他吗？是那位伟大的文豪苏轼吗？

他官至礼部尚书，何等的势力，去又突然被贬到一个地方当团练。宦途的失意没能打倒这位英雄，在雨后的小路上，依然能听到响亮的声音：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”

没有人认为苏轼的一生是完美的，除了他自己。

我们每个人自已都有或多或少的缺憾，事业上的，生活中的。有主观的，也有客观的。对于我们无法改变的，为什么每时每刻还要生活在它们的阴影之下，无时不在为它们而付出代价呢？

完美只存在于我们心中，只要我们去拚搏，去努力，去争取，我们就是完美的，至于结果还要让它来影响我们吗？无论我们遭遇什么样的挫折，只要自已不放弃心中的信仰，以一种豁达的心去包容万物，这样我们就能够真正感悟人生。

有颗完美的心，虽有遗憾，但又何妨。我似乎懂得了雪花心中的秘密，仰视着灰蒙蒙的天空，一片一片从空中飘逸的精灵，落在我的脸上，阵阵清凉流过，我的心感受到那是雪花的泪水。

路上已布满了一条又一条的车辙，小城的人们似乎正从惊讶中醒来，又开始了正常的生活，不！也许是非正常的，他们仍然在为完美而努力，却不知完美就在身边。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。我在心中默念着……

[完美作文650字

每个人都在争取做到完美，每个人都希望自己能有一个完美的人生，然而没有完美的人也没有完美的人生。事物总有两面性，好与不好总是相连，既然不可摆脱，又何来一完美二完满这一说呢?这只不过是人们的痴心妄想而已。完美与不完美，其实自己尽力了知足了，不后悔就好。

不要太过追求完美，自己努力了就好。小鸟小小翅膀却想飞的更高，彩色斑斓的羽毛再美也只是只小小鸟，没有大雁般的雄壮有力的翅膀又怎能展翅翱翔。辽阔的天空没有尽头，天空的高度你不可触摸，其实飞上天了却发现没有最高端，什么才是完美呢?人们往往忽略掉自己在努力奋斗拼搏过程中的开心，只一味地想要追求成功，想要追求完美，这样也就失去了原本该有的意义，本就没完美这一说，又何来完满的人生?

不要太过追求完美，学会知足就好。大家都说知足常乐。欢乐与悲伤，幸www.99zuowen.com运与不幸，它们都紧紧相连在一起，正反面任缺一面都是不完整的，没有意义的。人们追求名利，追求地位，想尽一切方法往上爬，想要做得更好，想要别人羡慕的眼光。可是一路爬的过程丢失了之前的纯真，忘记了最初所要追求的，那么一切也就没有意义了。泯灭了良心，整个人变得空洞而自私，努力了辛苦了心累了，最终感到辛酸了，心凉了。最后才发现根本就没有所谓的完满人生。到一定程度，别勉强别牵强了，学会享受每一刻努力拼搏时的快乐，学会知足，学会看淡看轻就好。最后你会发现，你收获了很多你从未收获到的东西。

不要太过追求完美，做到不后悔就好。古人云：人无完人。每个人都有优点和缺点。追求不到的完美，别太在意，也不必为那次不完美的缺陷深深懊悔。完美，不一定就美;残缺，也不一定不美。你后悔是因为你野心太大，很迫不及待地想要做到最好，其实又没有最好，又何必如此耿耿于怀?其实尽力了，做到自己不后悔就好。

完美与不完美，完满与不完满，全在于自己的心态，正确的心态才能避免你掉进沼泽无法自拔的无助。其实怎么样都好，自己尽力了、知足了、不后悔就好。

人生就像道路一样，有宽有窄。有艰难的，有轻松的。但是，无论什么时候都不能放松，因为时刻都有可能遇到困难和危险。

在人生路上可以放松，但不可以放松警惕。

人生路也是不一般的路，他是一个无法回头的路。所以，要珍惜道路上每一个东西和每个人。一旦错过，无法挽回。

小时候，我经常问爸爸人生是什么？有一次，爸爸对我说：“看见那片稻田了没有？你从中间那条道过去，从中摘那个最大的麦稻。你不能回头，也不能向前看，你只能看自己所在的位置上的麦稻。”

我按照爸爸说的去做，感觉一直感觉所在位置上的卖到没有将要走的路上的麦稻大，所以一直都没有摘。最后走了出来，还是一无所获。

此刻的我终于知道了人生是什么，人生就像一片麦田，你从中走过去，你无法预测未来，也无法回到过去，只能在原地。所以，请珍惜你现在所拥有的一切，不要留下遗憾。

只有不断的前进和努力，才能完善人生路。

我妈妈经常对我说：“要是以前的努力一点，再勤奋一点，肯定会比现在好！”对呀，谁不是这样？小学怀念幼儿园，初中怀念小学，高中还念初中，大学怀念曾经所经历过的一切……

人生要做的完美，尽量做好自己所能做的一切，不要留下遗憾。长大以后，你会感觉现在付出的一切都是值得的。

你付出了，你以后就会过得很好，俗话说：越努力越幸运。是的，你付出了，人生也会为你付出，你应付，人生也会应付你。

这就是人生路，一种不平凡的路。在这个路上，有宽有窄，有艰难的，有轻松的。只要你肯努力，未来幸福的就是你。

这就是人生路，赶快努力吧，趁着人生路上还有你的道，奋力前行，开辟属于你自己的道路吧！

首演在29日下午3点拉开帷幕，剧场内座无虚席。随着剧中故事情节的环环相扣、跌宕起伏，一个鲜活、立体的农村致富领头人形象呈现在舞台，将毛丰美一生的光彩照人之处一点点剥离出来，投射在大梨树沧桑巨变的大背景中，演绎成“化心、化人”的精彩故事。剧本来自生活真实可信，表演朴实情感细腻，舞台美术虚实结合，音乐地域特色浓郁，演员演出催人泪下。观众被演员精彩的表演深深吸引，被毛丰美的实干精神和为民情怀深深感动，掌声泪水交织一起，台上台下互动一片。 辽宁大学学生观看《干字碑》后纷纷表示，“没想到话剧的舞台艺术感染力如此强大，戏真实，事迹接地气可信，辽艺演员演得好，毛丰美干的棒，我们太需要毛书记这样的好党员了，就需要用这样的先进典型在辽宁传递正能量，振兴我们老工业基地!”大梨树村民代表几乎都是第一次走进剧院，更是第一次观看话剧，演出结束后他们说出这样的心里话：“我们来沈阳的路上还寻思呢，话剧怕看不懂啊。可是一开演，那毛书记太像了，剧里演的事我们都经历过，又让我们想起了他。可惜呀，他走得太早了……”

人们从来都喜欢追求完美。

小时侯，我总是认为鹰是很完美的，有那么一对可以在高空飞翔的翅膀，还有着尖利的喙。在我的想象中，鹰是人们不可侵犯的完美动物。

可是，逐渐长大的我在童话书中频繁看到了鹰的凶残，看到猎人将鹰打死的故事，明白了鹰毕竟是不如人的，并不是完美的。

于是，我喜欢上老虎：一身，美丽的皮，锋利的牙齿……森林之王，有谁可以****他?我为自己的想法感到高兴!老虎真的很完美!

但不久，我又否认了自己的看法，我看到了武松打虎，我还认识到老虎的狡猾……哦，老虎也不是完美的!

后来我企图崇拜狮子、狼……可最终他们都是被人****的。

“哎……世界终究是人的世界，还有哪个动物会比人还完美呢?”长大的我开始这么想。可是，人是完美的吗?在我看来，人也不是完美的。

秦始皇、孔子、诸葛亮、毛泽东……这些人类历史上的伟大人物，在历史的记载中，也并不是完美的。

既然没有完美的动物，那其他方面呢?社会?自然?科学……很显然，他们都不能与“完美”相连，却有着很多“缺陷”。

我恍然大悟：原来常见词语“完美”在世界上是不曾存在的呀!当我认识到这一真理时，开始失望了!

许多年过去，长大的我不在憎恨这世界上的“缺陷”!

正是有了“缺陷”才有了“追求”这一概念!如果这个世界真实完美的，那恐怕就是一个最大的“缺陷”!

我又突然明白：“缺陷”是“完美”之母，若不是“缺陷”的存在，人们又怎么会去追求“完美”呢?

也许在世界上“完美”是永远不会出现的，而“缺陷”是不会消失的，也许正是因为“缺陷”的存在，世界才会愈变完美。