完美有多美解读(20篇)

今天(7日)上午，高考语文科目考试结束后，上海教育考试院第一时间公布了2017上海高考作文题目：预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：1，自拟题目;2，不少于800字。

复旦附中语文特级教师黄荣华接受记者采访时表示，与去年上海卷“评价他人的生活”相比，今年以“预测”为题，又回到了前几年宏观思考的层面。

黄荣华老师表示，今年作文题目延续了上海卷作文一贯的思辨性，引导学生在高中阶段发展理性思维的品质。同时今年的题目又更直接引导学生关注自己的生活与时代、个人命运和世界发展的关系，让学生将自己跟社会、世界联系起来，让个人融入时代、融入世界，对“万物息息相关”进行深度思考。

从具体写作上，学生既可以赞同“可以预测”，比如通过研判时代风云和变化，做时代的“弄潮儿”;也可以反向思考，从“命运不可预测”的角度切入，万物瞬息万变，生活中没有发生不了的事情，只有我们想象不到的事情;学生还可以从“做人生的设计者”入手，做生活和工作的设计者，但同时又要有豁达的态度。

“呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!”黄荣华老师还列举了高中语文课本里的一篇欧阳修的《伶官传序》中的第一句话，“虽然是有天命的，但难道没有人事的关系吗?这是欧阳修的观点，那么反之亦然，学生都可以寻找角度来写。”

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。

当银幕还是黑麻麻的一片，而第一句话外音适时泛起时，敏感的观众就已经能感到，这是影片的主人公在回忆了。而当第一段话外音结束时，我们知道影片的当前时间是世界末日之后。在2012这个特殊的时间节点上，关于世界末日的影片已铺天盖地，而《完美感觉》却不带任何希视地告诉我们世界末日已经无法挽回地发生了，这片子是帮助你回忆末日前的完美感觉的。于是，一部关于世界末日追忆篇的电影为我们带来了我们本已拥有的“完美感觉”。

一部追忆体的过去时Qvod快播电影，将残酷的现实摆在了我们面前，一场无名瘟疫在整个世界蔓延。这种瘟疫的临床症状是这样的：先是心情无比抑郁，继而失去嗅觉，之后无比饥饿，让你饥不择食之下失去了味觉，再隔断日子，你又变得狂暴且带侵略性，你发现你失去了听觉，再后来，你内心无比温暖，急于找到自己爱的人，当找到后，你会失去你的视觉。

相对于索德伯格的《传染病》和其他惯常的末日影片，《完美感觉》没有拯救地球的烂俗故事，更没有大难临头的救人自救，而是将视角放在了两个小人物身上，用文艺腔讲述了一个“爱在瘟疫蔓延时”的爱情故事。

爱情片终归是爱情片，不管用什么外壳包裹，讲的都是男欢女爱的悲欢离合。末日的怪病只是个噱头，它让我们看到了非常态下的男女情爱，在这一点上看来，这部爱情片跟其他的影片没有什么不同。但关键在于，影片通过这种感觉失能的疫病，让观众感觉失去感觉的痛苦。在《感官世界》中，情爱被赤裸的感官所趋动，从而推动情节发展，而在《完美感觉》中，一个个感觉的失去，成了推动情感发展的动力。影片的镜头叙述体式格局是主观的，电影试图通过主观镜头的表达，将观众带入感觉失能的情感之中。在电影的前半段，人们失去了嗅觉和味觉，影片当然无法用声画来显露这两种感觉的失去，但到了影片的后半段，当人类失去听觉后，我们已几乎看不到一句台词，有的只是靠山音乐和画外音。这种无声状态占到了整部影片的四分之一，这种强迫带入观众的体式格局并没有让观众感到不适，将近半个小时的无对白状态，让观众感受到了失去听觉的痛苦，但整个观影过程又是愉快的，显然影片的主观表达是成功的。我们过去看过意识流电影，而影片却破天荒地达到了感觉流的地步，笔者以为在这一点上影片是伟大的。

既要身临其境地显露瘟疫蔓延的末日景象，又不能让观众过于消沉。我们看到影片的基调是积极向上的。伊万·麦克格雷格饰演的大厨及影片中的每一个人用现实行动让我们看到，不管降临什么样的灾难，人类总能照常地生活。当失去嗅觉后，厨师们便加重调料的分量，让食物变得更辣更咸更甜，以重口味来弥补嗅觉的缺失，当味觉也失去的时候，厨师们便专注于食材的口感，人们也很珍惜存在的感官，认真感受食物的质感及美感，认真聆听红酒流出瓶子的声音及餐具的碰碰声，到最后当失去听觉的时候，厨师便将食物作得更加秀色可餐……一个个感觉的失去只是让人们改变了生活的方式，最终并没有改变人们热爱生活的立场。当早晨醒来，你已失去了听觉，可看到太阳仍高挂天空时，你知道，你还得去上班，而且你仍然可以通过物体的震动来感受音乐的节奏，人类用自己超强的适应能力和行为艺术对抗着疾病或者适应着疾病。虽然Qvod快播电影也泛起了街头混乱的末日景象，但被影片解释成了失去听觉前的狂躁并发症，当并发症过去，人类的生活仍然回归镇静。更让人打动的是，失去视觉的并发症是让你心里布满爱，这时人类的典型症状是心中无比温暖，看谁都跟亲人似的，然后急于要跟自己爱的人待在一起，当相爱的人彼此相拥时，世界便一片黑暗。

对于影片中的末日和谐景象，大家不要有什么大惊小怪。造成这个世界混乱的是痛苦分担的不均，当你的痛苦变成全人类的痛苦时，你的痛就不能称之为痛了。所以，影片中的人们仍然照常生活，并感谢主赐给我们的一切。而我们在享受现代文明带来的方便的同时，也经受着一个个集体病。当电灯发明时，我们无法适应黑暗;当汽车发明时，我们无法适应步行，走路却成为了一种锻炼方式;当微博发明后，越来越多的人得了微博控，好像不回贴就会死掉一样……越来越多的病侵蚀着人类，随着人类文明的进化，我们的感官也随之退化。越来越多的人有不同程度的抑郁症，抑郁症就是一种感官失能的症状。当影片中的伊万还是正常人时，床上有第二个人他就睡不着，一方面想享受性爱的快感，另一方面又习惯孤独，当他逐渐失去一个个感官后，他床上有人便睡不着的病也在渐渐痊愈。失去了嗅觉、味觉和听觉却治好了自己的孤独症。不过，到影片的最后人类虽然失去了所有的感觉，活得跟蚯蚓一样，但唯有一样感觉没有失去，就是对性的感觉。相对于禽兽来说，人类还是人类，由于我们除了性，还有爱。

影片最后让人类失去视觉，却成了世界和谐的一个诱因。由于看不见任何东西，人们只有互相搀扶着前行，没有人愿意离开彼此，感官的退化成为了人类和谐的重要因素，这种人类的集体退化，与其说是上帝的降罪，不如说是上帝带给人类的恩赐，退化了感官却进化了情感。快播下载而影片提出的“完美感觉”，并不是人类正常时的完美感觉，而是感官全都失去却仍充满爱的完美感受。在影片的最后，人类文明几乎到了佛的地步，瞬息之间，地球从地狱变成了天堂。

生命如同海洋，生活恰是轻舟，扬起思维的风帆，穿梭于人生的海洋。白帆迎接的是狂风和浪花，而思维碰撞出的是或幸福，或忧伤；或积极，或消沉……

从亚当和夏娃的叛逆开始，上帝就创造了人类。

它赋予人类的不仅仅是血肉之躯，更是思维的方式。思维是最敏感，也最富有生命力的东西，改变思维的角度和方式，我们就会有新的感受和发现。

高尚的思维造就永恒的幸福。纵观古今，历览中外，莫不如此。楚之屈原，于“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”中决不合流同污，投身汩罗江，死亡的虽然是血肉的身躯而升华的却是永恒的幸福。毛爷爷在敌人的围剿下，毅然决定长征，一个高尚清楚的思维造就了今天新中国十几亿人的幸福。“三落三起”的邓爷爷走在乡间的小路上，然而思维的火花却在他的头脑中飞扬——改革开放，一个让亿万中国人富起来的伟大决策就这样产生了。由此，我们不得不说，思维的方式决定了人类文明的幸福，幸福需要思维的解读。

快乐幸福就是改变思维方式的结晶。可怜的葛朗台，幸福与快乐在他的眼中就是金子，夺走了女儿的梳妆盒，夺走了女儿的幸福，而在金子满足了他的占有欲的同时，幸福也就离他而去了。改变思维方式吧，幸福就在生活的空气里，需要专心去感悟。快乐并不是被踩到脚后的破口大骂，因为踩你的人是看重了你的脚，脚被看重，那是多么快乐幸福的事。李清照的“凄凄惨惨戚戚”，让我们为远方的亲人朋友担心着急，然而我们为什么就不想想，或许他在远方生活得很好，快乐着，幸福着，这不是更好吗？

改变我们的思维方式，并不意味着用阿Q的精神胜利法来占有幸福与快乐。难道你能叫“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜，再去官场上混一混，转换转换思维方式吗？不，那绝非陶君所愿。思维方式的有的放矢，更是快乐与幸福的裁判长。

我们生活，因为我们有思维；我们快乐，更因为我们有思维，正如生活中本没有快乐与幸福，只不过是思维变换的人多了，也就布满了幸福与快乐。

把握我们独有的思维方式吧，因为思维可以解读幸福。

[高考作文：思维解读幸福

“这一惊天动地的革命壮举，是中国共产党和红军谱写的壮丽史诗，是中华民族伟大复兴历史进程中的巍峨丰碑。”80年前，中国共产党领导工农红军历经二万五千里长征创造了历史;80年后的今天，我们回望那段苦难与辉煌，纪念这一伟大远征。在21日召开的纪念红军长征胜利80周年大会上，习近平总书记发表重要讲话强调，“不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进”。

激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……从瑞金到延安，长征的胜利，让处于危急关头的中国革命开启了关键转折、让革命的种子星火燎原。“万水千山只等闲”“革命理想高于天”“死也要死在红军里”……从瑞金到延安，伟大的远征，用意志和勇气谱就了人类的精神史诗，用生命和热血铸就了伟大的长征精神。

惊天地、泣鬼神的伟大长征，为何能取得胜利?美国记者、作家哈里森·索尔兹伯里的一句话或许能回答这一不少人的追问。1984年，哈里森·索尔兹伯里亲走长征路后说：“阅读长征的故事，将会使人再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的。”长征的胜利，是中国革命精神的胜利，正是坚如磐石的理想信念、百折不挠的英雄气概、敢于胜利的革命风范，迸发出强大的精神力量，照亮了革命前路，缔造了历史纪录上的第一次，也标注了中华民族的精神路标。

人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。80年来，从延安精神、西柏坡精神到红旗渠精神，再到“两弹一星”精神，中华民族拼搏奋进的图谱中，始终不难寻到长征精神的痕迹。习近平总书记指出：“今天中国的进步和发展，就是从长征中走出来的。”

我们党领导的革命、建设和改革，是一个连绵不断的过程。长征创造了历史，我们从现实走向未来。没有硝烟，新的长征同样是一场硬仗。走好新长征路，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦，更需要以长征精神继续凝聚力量、激荡信仰、滋养理想、守卫初心，从中汲取从胜利走向胜利、从光荣走向梦想的强大精神动力。因为，一个不记得来路的民族，是没有出路的民族。

弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，就是要坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，就是要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，就是要坚持一切为了人民、一切依靠人民。传承不屈的意志，传递必胜的信心，传接无畏的勇气，才能把革命前辈开创的伟大事业推向前进。鼓起精神、不畏艰险、闯关夺隘，才能赢取人民幸福和国家富强。迎着民族复兴的美好愿景，让长征精神照亮未来，让奋发进取丰富梦想。

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世界是不完美的，连美神维纳斯都是断臂的，但那种美却让人如醉如痴，因此，只有懂得接纳不完美才能真正逼近完美。

江南草长莺飞，北国万里雪飘，各有各的情韵，却各有各的缺憾，但我们不能一味地因追求完美而不顾实际地蒋它们都改造成：有山有水，有大漠的酷暑，有北极的严寒，有鸟的鸣叫，有花的芬芳的理想王国。那么我想，这就有如逼着李宇春穿迷你裙，逼着韩红跳舞一样，无非是给寂寞的人添一点笑料罢了。接纳不完美，把自身的优点发挥到极致，并努力克服缺点，那么你就是完美的。

接纳不完美，才能更快更好地驶向成功的彼岸，德莫斯替你，雅典最著名的演说家，可有谁知道他也有口吃的经历，大音乐家贝多芬是个聋子，文学家米尔顿是个瞎子，著名的小提琴家帕格尼尼中年以后成了哑巴，可他们硬是用不完美的身体创造了近乎完美的成绩。是什么促使他们奋发向上，是身体的缺陷，他们清楚地人世到了自身的不足，然而，上帝为你关上了一扇门，一定会为你开一扇窗，一样不行，不代表样样不如人，因噎废食的故事只能给他们的人生带来更多的痛楚，因此，接纳不完美，才能更好地催人奋进，迈向成功的绿洲。

接纳不完美，才能更快地逼近完美，完美是相对的，不完美是绝对的，没有不可超越的世界纪录，没有打不败的对手，北京奥运会之前，科学家们用数学方法测算出人类百米冲刺的极限时间——9。06秒，然而，这个时间还是被更改了，2010年8月8日，博尔特保持了两年的纪录被美国人盖伊打破，原来认为完美的极限只能重新修改，相信未来，这个纪录还会被打破，因为完美无止境，超越无止境。

诚然，接纳不完美，不等于安于现状，坐等天上掉馅饼的好事降临，接纳不完美要求我们客观理性地分析自身缺陷，并为之付出百倍的努力，将不完美尽量做到完美，而非得过且过，不思进取，整天如老驴推磨般做无谓的挣扎，畏缩不前。

“月有阴晴圆缺”，只有懂得接纳不完美，才能让生活流光溢彩。

《安徒生童话》它立足于现实生活，充满对人类美好的愿望，这些作品的艺术魅力震撼了世界文坛，揭开了世界文学史上童话创作的新篇章。

在丹麦首都哥本哈根入口处的海面上，有一座铜像冒出水面。它告诉人们这就是丹麦，因为它是丹麦的一个象征。但它既不代表丹麦的开国元勋，也不代表丹麦某一个王朝的杰出英雄，而只是一个普通的女子。她坐在一块石头上，若有所思地望着大海。她在沉思什么呢？谁也猜不出来。也没有人能叫出她的名字。她没有腿，只有一条鱼尾，原来她是人鱼—-“海的女儿”，丹麦作家安徒生所写的一篇童话的主人公。

《丑小鸭》它一生下来，因为生得很丑，人们和动物们都不喜欢它。寒冷的冬天，它在森林里受尽了折磨。后来它靠自己的努力，终于飞起来。它成了一只美丽的天鹅。丑小鸭变天鹅靠的正是她自己的努力。它告诉我们无论做什么事，不要怕自己笨，只要用心去做，就一定能成功的。

《卖火柴的小女孩》中的小女孩是个生活在贫困家庭中的孩子。她的童年充满了黑暗，充满了寒冷。新年的前夕，正在下雪的夜晚里，一个光头赤脚穿着单薄的旧围裙的小女孩，又冻又饿地缩在一个墙角里，她没有卖掉一根火柴，回不了家，最后她抽出一根火柴来取暖的时候在她面前出现了许多空虚的幻境，但最后却冻死街头。

安徒生在他的作品中表现出一种天真与朴素的特有气质。像许多古今中外优秀的文学作品一样。书中的天堂是那么“美”。是每个人都向往的地方，《安徒生童话》犹如一朵鲜花，绽放在每个人的心里。

[安徒生童话解读作文

“卡紧来呷饭！”这是外婆的标准狮吼功，如雷贯耳，天天上演，从无例外。根据我多年的丰富经验，只有顺从的分，不然就是跟自己的耳根子过不去。

所以我学乖了，老人家说啥，我就乖乖地做啥，因为不听老人言，可是吃亏在眼前。她会追着你，纠缠到你放弃抵抗为止，因为敝人我就是在口水堆中存活到现在的。

慈祥的老外婆安慰着哭泣的小孙女……这是书中的样板外婆。相信外婆外公都是疼小孩的，但你是否听过外婆天天对着外公念，念完念孙子，孙子念完念儿子，这才是我家外婆的真实写照。

每次回到外婆家，阵阵扑鼻的香味直直窜入我的鼻尖，外婆的家常菜：煎鱼、烤香肠、炒菜……都让我垂涎三尺，五脏庙都蠢蠢欲动了起来。家中有个会煮饭的好厨师，真的是件幸福的事。只可惜直到现在，妈妈都还没学会外婆的煮菜真传，真遗憾，不然我肯定白白胖胖，天天都有口福了。

我家外婆固然有三好，厨艺好、缝纫好、还会做鞋子。但同时也有三坏：脾气坏、不忍耐、不快乐，总会看到外婆写满情绪的脸上，不知忧心忡忡些什么，其实也不过就是生活中一些芝麻绿豆大的小事而已，她也能愁眉不展终日。所以我常努力逗弄她：“外婆！要面带微笑才是王道啊！”

一个不甚完美的外婆，却是我心中的最爱，因为她好真，让我不想爱她也难。

[不完美外婆中学生作文

《樱花恋上了爱情》，就跟作者的笔名一样，初雪xue——简约、清新、自然，却又蕴涵着强烈的个性。

看作者的文字，也是婉约、浪漫、秀丽。

“关于那个魔咒的故事，我轻轻的依偎进他的怀里，紧紧地抱住他，重重的点了点头。头顶上，大片大片的樱花随风飘落，洒落在我们的身上，空气里，鼻腔里，心里，处处都是樱花的气息。”

而作者更充满了丰富而细腻的感情，字字句句都仿佛雪花一般，飘在我们的情感之上。且看——

“我抬起头，迷茫的看着眼前的一切，漫天的樱花飞舞中，我似乎看到了属于我的那份幸福正在朝我走近。”

是樱花，还是雪花？！

也许你还带着疑问，或者你已经有了感觉，是的——

这就是作者为我们所营造的氛围，她就是要让我们感受到这样一种温柔和甜蜜，她轻轻地颠覆、浪漫地错位，幽幽地产生无穷的美感。

从情节上来看，作者有很强的灵感捕捉能力，能够把人物刻画地活灵活现，更把人物的命运烘托地淋漓尽致。

“我呆愣在原地，找不到自己的声音，脑中残存的最后一丝幻想也因为沈千寻刚才的话破灭了。欧阳煜宸昨晚夜宿在我的房间的事实，除了爸爸，江叔，江嫂知道之外，只有我们两个当事人认识沈千寻，答案已经很明显了。”

更重要的是，从这些人物来看，我们能够感受到作者的内心世界，感受到作者的善良和细腻。

假如一定要说这篇文章有缺点的话，那么，这篇文章的缺点只有——太美了，太浪漫。

太美了也是一种缺点，至少我是这样认为的。

希望作者能够营造一些残缺，一些硬伤，但是一定要适当（毕竟美好的事物才是人类追求的主流），这样使文章看上去就跟我们的人生一样不完美，但是却充满了美丽的幻想，充满了浪漫的情愫。

当然，这只是我自己的看法，见笑了。我会一直支持作者，支持初雪xue。

最后忍不住看了看作者这本书的数据，忽然感到有些伤感。这样好的一本书，却仿佛美丽、雅致、寂寞的兰花，开在深谷之中。也许，这也是作者的美丽，是作者这本书的美丽。默默的盛开着，芳香散发在空气中，增添了世界的芬芳，自己，却淡定的花开花落，任红尘风云飘荡……

喜欢这样的文章，喜欢这一份浪漫，喜欢这一种幽雅。

[完美的浪漫和清新作文

泱泱中华，上下五千年，我们曾经创造过辉煌的物质文明和精神文明;改革开放三十多年来，我们再次创造了丰厚的物质财富，但同时我们的文化也受到了世界文化的影响，如何在传承本民族文化的基础上发展本民族文化，接受外来文化，是处于当今世界一体化中的中国人应该思考的一个时代性问题。此主题既能引导考生关注社会热点，又能引导考生增强民族意识，增强历史使命感。因此可以从以下角度思考立意：传承既是为了保护，更是为了发展;传承与创新并不矛盾，创新乃是为了更好地传承。真正优秀的东西，是不受时间和地域等因素制约的。因此，我们要大胆传承一切优秀的东西。此外，传承还需要勇气，需要眼光。

这是一篇正反论证，立意高远的议论文。文中紧扣材料，首先举例诠释了“为别人道1分钟，看似小事，却是帮助别人，振救生命的大事”的观点。接着例举“北京消防车遭并线超车”，“息烽两司机为抢道并线火拼”的严重后果，从反面论证“为别人让出一条道”的深远意义。文章在披露“并线超车”“抢道车毁人亡”的社会现实之后，为违规的朋友让出一条道，用大量的文字进行疏导。先用“秋叶的等待”，“藤萝的期盼”设置情景，晓之以理，诠释了“心美，自然就美”的道理，晓之以理;再用苏东坡所言，阐述“一个人的快乐，取决于他计较的少”，动之以情，劝诫人们去静心探究“让车景观”的学问，其警策之力，不可估量。

好像所有的妈妈都只认识三个孩子：别人的孩子、邻居的`孩子、自己的孩子。而最好的一定是前两个，最不完美的总是自己的孩子。

我很懒，而且已经懒得无可救药。把手放到口袋里都懒得拿出来。只要躺在床上，我就懒得再从被窝中出来了。爸爸与奶奶都对我无可奈何，可是妈妈却有“法术”可以让我乖乖地去拖地、扫地、倒垃圾……这招就是“河东狮吼”！

我很犟，每次犯错误，犟劲儿上来，可以气的妈妈吃不下一口饭。妈妈让我写检讨，我不写。妈妈罚我不许吃完饭，我就把自己“关禁闭”，那时我恨不得离家出走，可是一看到妈妈气得为我落泪，我的心一下子就软了。

其实，我还是很爱妈妈的。我什么都不完美，唯独对妈妈的爱是最完美。妈妈什么地方都不完美，唯独对我的爱是完美的。

妈妈，我想对你说：当我为你朗诵时，请别嘲笑我呆头呆脑；当我为你洗碗时，请别嘲笑我洗的碗上还有油点儿；当我为你扫地时，请别嫌弃我把家里弄得乱七八糟。请告诉我，只要是我为你做的一切，全都令你感到幸福。

每个人都在争取做到完美，每个人都希望自己能有一个完美的人生，然而没有完美的人也没有完美的人生。事物总有两面性，好与不好总是相连，既然不可摆脱，又何来一完美二完满这一说呢?这只不过是人们的痴心妄想而已。完美与不完美，其实自己尽力了知足了，不后悔就好。

不要太过追求完美，自己努力了就好。小鸟小小翅膀却想飞的更高，彩色斑斓的羽毛再美也只是只小小鸟，没有大雁般的雄壮有力的翅膀又怎能展翅翱翔。辽阔的天空没有尽头，天空的高度你不可触摸，其实飞上天了却发现没有最高端，什么才是完美呢?人们往往忽略掉自己在努力奋斗拼搏过程中的开心，只一味地想要追求成功，想要追求完美，这样也就失去了原本该有的意义，本就没完美这一说，又何来完满的人生?

不要太过追求完美，学会知足就好。大家都说知足常乐。欢乐与悲伤，幸www.99zuowen.com运与不幸，它们都紧紧相连在一起，正反面任缺一面都是不完整的，没有意义的。人们追求名利，追求地位，想尽一切方法往上爬，想要做得更好，想要别人羡慕的眼光。可是一路爬的过程丢失了之前的纯真，忘记了最初所要追求的，那么一切也就没有意义了。泯灭了良心，整个人变得空洞而自私，努力了辛苦了心累了，最终感到辛酸了，心凉了。最后才发现根本就没有所谓的完满人生。到一定程度，别勉强别牵强了，学会享受每一刻努力拼搏时的快乐，学会知足，学会看淡看轻就好。最后你会发现，你收获了很多你从未收获到的东西。

不要太过追求完美，做到不后悔就好。古人云：人无完人。每个人都有优点和缺点。追求不到的完美，别太在意，也不必为那次不完美的缺陷深深懊悔。完美，不一定就美;残缺，也不一定不美。你后悔是因为你野心太大，很迫不及待地想要做到最好，其实又没有最好，又何必如此耿耿于怀?其实尽力了，做到自己不后悔就好。

完美与不完美，完满与不完满，全在于自己的心态，正确的心态才能避免你掉进沼泽无法自拔的无助。其实怎么样都好，自己尽力了、知足了、不后悔就好。

如果没有信任 ，在一起有什么意义?我有幸福 的家庭 ，有很多自己快乐 的事情，有自己的事业 ，何必?

—— 此人此言

一片岁月的隔离带，把我的梦隔离在那个浩瀚的时空， 落下的，是一个人突然的的失落，是一个人茫然的恐慌，就为一句话，一句让我震惊又不能不认真思考的话。时空里落不下的，还有被四季洗涤过的真诚，还有赤裸的回忆 ……

我知道，我是站在离世界最近的地方，做着离世界最远的梦。

习惯 ，让此刻的思绪飘零，束缚的，是醉者的清醒。

细数点点，躲避得了的，躲避不了的，交织在一起，彩绘着日日的美、夜夜的美，还有明天的梦。

独醒在闹市后的寂静，却又醉在寂静后的闹市。习惯，此刻拥抱着寂寞 ，沉醉在思绪万千的夜空，让孤寂回荡在繁星点点的夜里沉睡，睡个天昏地暗。

一曲撕心裂肺的离歌，奏响了多少殇爱故事 的乐章，回忆随着音符悠远地飘过，飘过那个角落。不敢触碰的，是心中的敏感，是梦中的幻觉。如果可以，想要就此停留，即使我还是在那个懵懂的青春 时代，伫立于天堂的入口，似乎觉得，永远都隔着一道难以跨越的银河。

习惯，站在向阳的方向，对着刺眼的光芒。是否，能够就此感受到，那浅浅的，淡淡的也能使血液沸腾的温暖 与明媚?

习惯，累了的时候仰头就睡，哪怕世界走到了尽头;习惯，怕了的时候抱紧枕头，蜷缩在墙角;习惯，伤了的时候狠狠地哭，流尽心里的痛;习惯，乐了的时候开心 地笑，尽情展示自己的笑容 ……可是，欠缺，永远不是完美!

轻轻地，记忆被唤醒，颤动的心，已被占据。原来，只是浅浅的看不清的、也不想看清的，却清楚地摆放在最深刻的回忆里。

能否逃离?在孤寂的冷漠里，至少留下一点温存。慢慢地，划过回忆，却发现，回忆里已不再有肤浅，只有纯真。也想别人与自己一样，却真的很难，很难……

习惯，安静地，低调 地，不被发现，用颤抖的指尖敲打着键盘，像是滴着自己滚烫的血，转动着的，是不该想的，却又不能不想的明天。

习惯，诉说的不是自己的伤，而是自己的窃喜和幸福，即使这样，但是她为什么还那样说?能够被发现，醉在天赐的缘分 中是多么幸运 的事情，不是每个人都可以这样幸运，难道也一定要伤在美丽 的错误中、再醒在错误的回忆中?

已经习惯，一个人的寂寞独自描写思绪的万千。曾经的梦，挣脱，所有想要摆脱的束缚，一个人，享受 着、珍惜 着、躲避着、是不舍得情愫。尽管，只是真真的，默默的，但是，却是倾尽身心的，不想只是弹指一挥间，哭笑云雨里。可是，为什么她不能跟我一样?

不愿意乱想，不愿意乱说，也是不愿提起的、是干净得落不下沉淀的梦……

沉溺在岁月的长河里，呼吸的是已经走近的新春的气息，送走的是没有雪的暖冬，留下的却是深深的……

在自己的幼稚与偏激面前，她的日臻成熟 与宽阔胸怀，让我自叹不如，汗颜，汗颜。

我的欠缺告诉我，完美真的不存在，也许自己也应该让胸怀更宽广一点，个性 更成熟一点，或许，前面的路能更好走一些，或许还有一些花草和鸟虫伴随……

墙角的花儿，当你孤芳自赏时，天地便暗了。

-------题记

那朵牵牛花，根落地，枝展天，以纤小之躯，蓄万物灵气，终到达无人能及的境地，活出了真我。

墙角低薇，当你欣于自己的美丽，却殊不知下一秒将被拈为尘泥。当黑暗，阴霾吞噬着周围的一切，你是愿意畏缩于墙角，还是努力向上攀爬生长?不，当黑暗压迫时，我们只能选择天空而绝不跪在地上。

宁抱枝头香树死，何曾吹落北风中。前方是地平线，后面是整个颓废的世界。这道线，划开了生与死者的区别。成者为王败者为寇，听，鬼神似乎在嘲笑着这无休止的游戏。人们永远只会站在你最后所处的位置高度，或羡慕或鄙夷，而不会去刨根究底的询问你最初到底采用了怎样的方式。这个只看结果的世界，对谁都不会列外。

阳光微凉，照耀着高挂在枯枝上的牵牛花儿。看啊，他活得多么绚烂招摇。骤雨初歇，匍匐在地面的花儿早已烂作尘泥。也许你会感叹：“碾作尘泥染作土，唯有香如故。”然而，荼蘼花谢的时候，没有人为它拭去泪水，它注定是孤独的，悲凉的。与此相反，在大雨冲刷后，牵牛花依旧紧抱着树杈，继续顽强的生长。

枯藤缠绕枝杈，已渐渐发出了新芽。黄绿交错的视野中，它依旧不动声色的生长，生长，它只不过是沧海中的一粟，虽然渺小。却也扎根于土壤，最终触摸着艳阳。虽不能永留天际，至少也曾看尽一场盛世繁华。

雨雪纷飞，阴霾已经吞噬了这片土壤，荒芜的原野披上了苍茫的白衣，群花已被掩埋于地，空气中可以闻见腐烂的气息。遗忘，它们就这样被遗忘了，面临的只有挥之不去的死亡。血色夜弥漫在黄昏的原野上，周围的植物早已变得僵硬，牵牛花虽然也没能免于这场劫难，却也永远的悬于天际。当黑暗呑袭，苦难来临，你是愿意做一个平庸者卑躬屈膝于世，还是登上峰顶，哪怕你万劫不复?在这个世界上，只有强者才能更好的生存。

紧盘于老树上的枯藤，曾为了自己开的更美丽而努力的向上攀爬，倾尽了毕生心血，却也曾绚烂繁华。

根落地，枝展天。成长的过程，也许只需要一朵花开的时间，然而蜕变却需要慢慢历程。抱紧花蕊，因为我想开的更完美.

这样不完美的世界才会令人发出从心底的赞美，才会诞生出一群不完美的我们，所以人各有不同，所以才会缤纷多彩。

假设真的有完美的世界，那么完美的世界应该是什么样的呢?有花草?不花草太脆弱了，有高山?不，高山阻碍了视野、隔断了道路。这种世界根本无法想象，世间的万物啊，正是有了种种的缺憾，所以才会有改进的机会，所以我们这些不完美的人才会拥有无尽的可能，和无限的潜力。

《西游记》第九十九回《九九数完魔灭尽，三三行满道归根》中有这样一段：三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得!”行者笑道：“不在此!不在此!盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶!”是啊，天地不全，如今我们的不完美难道不是应证了行者的那句“应不全之奥妙”吗?

所以说残缺也是一种美，就像那断臂维纳斯。

断臂维纳斯(又称米洛的维纳斯。)相传，这具维纳斯原本有手，但作者因觉得有手的维纳斯不如无手的美，就将她的双臂去掉了。事实上，这具维纳斯从一出土就没有双臂，很多人试着帮她装上双臂，但却发现有臂的维纳斯反而不如无臂美，就没有给她安上双臂。可就是这样一个残缺的雕像，给予了人们无限想象的空间与无限的创作灵感。

世界因不完美才会让我们残生发自内心的感叹，完美的东西不会存在，完美的世界根本无法想象。因为正是这种不完美，所以世间万物才各有不同，所以才会千差万别，所以才会缤纷多彩。

青春，是富于幻想的季节。哪个女孩心中没藏着一个完美形象呢？一旦发现了那个近乎完美的人，就为之兴奋、激动、浮想联翩。

我最早关注他是在课堂上。初来乍到的他，在课上声情并茂地朗读课文；大声自信地告诉别人他的名字。虽然他很快就去了一所技校学厨艺，但他开朗自信的性格，自由追梦的执着，和声情并茂的朗诵深深吸引了我。我非常庆幸，在他离开前留下了联系方式。

记得那次我考试失利，虽然在班里名列前茅，但是在年级的排名里并没有达到我的预期。老师让我分析其中的原因，我的泪水忍不住掉了下来。回家后，妈妈告诉我别放弃，下次考好，我还是没有缓过劲儿来，老是觉得心里有块石头压着。我想打开电视，放松下心情。我听到一阵熟悉的铃声响了起来，他却心有灵犀似的拨通了我的视频电话：“我的小妹妹这是咋了呢？看起来不高兴哦，我猜猜哦，是这次考试没考好吧，失落了对吧？”“你怎么知道我没考好啊，我没不高兴，就是有点无奈，为什么我想的就是和现实差距这么大呢？我是不是该对任何事都不能报太多的希望呢，毕竟期望越大失望越大嘛。”我还是没忍住，眼泪就一滴一滴地掉了下来。“我见过你哭，还没见过你哭得这么难看呢，看看这妆都花了，成小花猫喽！不就是这一次没考好嘛，下次再考回来不就行了呀？不值得哭哦，你的眼泪不是廉价的哦。别哭哈，要不然就不让你看我的成果了。好了，给你看我画的果酱画，好看不？”“嗯，好看呢，你最棒啦！”看到他的创作我不再流泪。他见我还是闷闷不乐，便给我讲起了笑话，一直讲到我开怀大笑后，才松了口气。我虽然还有点失落，但对下一次充满了信心。他激励我积极面对成绩，并约定要是我下次考过490分，他就教我做一道他最喜欢的菜。做为一个吃货的我，怎么能禁得住美食的诱惑。后来的一次月考中，我竟出乎意料地考了520分。他开始不相信，在我把成绩单发给他后，他半信半疑地说到：“小妹妹，不赖呀，这是提了多少分啊？行了行了，我也不废话了，我给你发配料表和做法奥，你自个学着做哦！”“嗯，好呢。我一定得学会喽，要不然等你来我家吃饭的时候，你也不能吃我做的黑暗料理吧！[捂脸]”“加油哈，我可不想吃黑暗料理，要不是你，我的绝技才不会外传呢！[捂脸]”“哦哟，我还是很幸运的嘛，得到真传了呢！[捂脸]不赖不赖爱你哦”他从来不会轻易失信，我也越来越相信他。不知怎么的我们总是很心有灵犀，他总是在我伤心难过的时候，给我送来安慰。还总是在特定的时间和地点相遇，一起互诉心声。

就这样，他像一服灵丹妙药，总能让我在消沉中振作起来，我的生活因他而阳光灿烂。我一跟他聊天或是想想他就兴奋不已。生怕辜负了他的鼓励和期待，我一直不懈努力着，成绩也提升了不少。

一次偶然的机会，我发现他沉浸在烟雾之中，自得其乐。后来我套路他说：“什么烟好闻呢，有香烟不，南京好还是黄金叶好？”他并没有正面回答我的问题，只是跟我说了一堆烟的名字。后来，我问爸爸，有好几样他也没见过。他给我说的一套一套的，竟然还向我介绍他独特的吸烟风格。

除了吸烟，他最令人讨厌的是明明知道自己胃不好还偏偏每次都喝个烂醉。陪他的人也常常劝他，他总是不听。清醒之后，告诉他前一天都干了什么，他却骄傲地说：“我才喝了9瓶而已嘛，没多大事儿。”他总是这样逞强，不顾自己的健康。也不知道什么时候他还学会了打架，也可能是他生活环境的影响吧。

渐渐地，我发现他远不是那么完美。只是我一厢情愿，把心中完美的形象都赋予他了。现在的我们，都在为了美好的未来努力打拼，依然没断联系，互相解解闷或问候一声。只是我的心已归于平静了，再没有当初的兴奋激动了。

我终于明白，虽然他并不是我心中的完美形象，但他教会了我自信、坚持和不服输。感谢那个不完美的他，在一年多的交往中带给我的诸多提升和快乐。

我的妈妈是老师，也是个典型的“完美主义者”，做什么事都力求一丝不苟。原本就很漂亮的她也很喜欢打扮，凭着有些美术功底和一双巧手，能把不完美的东西变成满意的物品，甚至还能变废为宝呢。最“雷人”的一件事是妈妈曾经修改过一件羽绒服。

记得寒假里，妈妈购了一件六百多元的羽绒服，可是同事说她穿起来有点臃肿。别人不经意的一句话却把妈妈的高兴劲儿一扫而光了，只见她沮丧地在镜子面前左看右看，比划来比划去。突然，她拿起了剪刀。天哪，妈妈该不会要给这件羽绒服“动手术”吧！果然不出我所料，只见她小心翼翼地把衣服的里子剪开，原来里面还有一层布，把羽毛裹得严严实实的，怪不得羽毛不会跑出来呢。妈妈为了让衣服的腰身看起来细一点，从衣服的腰际处剪开一个大洞，有些调皮的羽毛就飞出来了。接着，妈妈做出了“雷人”的举动：她卷起袖子，把手伸进了衣洞里，掏出了一大把羽毛，小心翼翼地放在事先准备好的尼龙袋里，接着又是两把、三把……整整掏出了两袋羽毛！妈妈的身上、头发上都是羽毛，地上也薄薄地铺了一层，真像下雪了呢！我真担心妈妈能不能收拾好这“残局”。只见妈妈搬出她那心爱的小缝纫机，刷刷、刷刷地开始缝起来，片刻工夫，就大功告成了！在镜子前试穿了一下，看把她美的！

我真佩服我的“超完美主义”老妈！

[超完美主义妈妈作文

我们每个人都不可能是完美的，但我们要都要做的尽你所能。可大人不怎么样想。他们就的必须要自己的孩子完没才行。

我的父母也是这样想的。不管我再努力，再优秀……他们总是说：这次还行，下次必须完美。我很疑惑他们所说的完美到底是什么？于是我尝试的在各科都努力成为最好，但我的体质注定我的体育比较差。于是父母总是强迫我，去锻炼！去锻炼！我知道他们是对我的关心和爱，可我是真的真的无法再练下去了。哪怕我已经中暑，或者昏倒在地。他们总是说继续继续，我不想让他们失望，于是我再续的努力。我很讨厌英语，可我的妈妈是个优秀的会计，而且她很会英语。所以他也想让我跟他一样，我从幼儿园始的开始不停的补习英语，英语让我很烦恼。每次听写我总会错那么几个，妈妈总是很严厉的说：“看看你这么粗心大意，一点都不像我。”我很委屈，都不知道该说。总是把我的泪水藏在衣袖里、在眼眶里……因为我害怕被看见。害怕别人嘲笑我。我知道我永远也无法达到妈妈所要的完美。比起英语我更喜欢的就是写作，我喜欢创作自己的小说。可妈妈老说那是没有用的东西。我曾经写过一两篇小说，可最后还是被妈妈撕毁。我就像一个戴上面具的人，把泪水都藏了起来了，把假意的笑容戴在脸上。

我常常认为自己不可能达到那个完美，可妈妈永远强迫着我。我很想告诉他我有自己的想法，可最后又被埋藏在心里。每个人天生都不是完美的。也很难达到所有人希望的那种完美。而我就离那种完美遥不可及。

我在班上总是拿前几名，偶尔没有考到98以上妈妈就对我发脾气，并且让我不停的写作业。在美好的暑假里我永远永远都坐在补习班里和书堆里，我很少和我的小伙伴们玩。因为妈妈总是说那会浪费我的时间。他想我变的完美，可我没法做到他想那种的完美。

在老师面前做一个好好学生，在同学们面前做一个优秀的学霸，在她的面前做一个乖乖的孩子，这一些都是表面上的。

完美真的有这么重要吗？

“金无足赤，人无完人。”人在世上，难免会出点小差错，但这并不代表没有“完美的人生”，我个人认为“完美的人生”就是不完美，当然，你也可以有不同的观点。

但是，我们不要泄气，虽然做不到完美，只要我们尽力去做，这就说明我们的人生就是完美的。

海伦·凯特是个聋哑盲人，正当她把自己封闭起来的时候，莎莉文老师出现了，老师与她交流、沟通，带她去用手，用心灵感受大自然，感受人世间的美，教给了海伦要感恩，海伦成就了伟大的自己，记者在采访她：“为什么这么坚强?”海伦淡淡的说：“虽然我是残疾人，在身体器官上并不完美，但我如果尽力实现我的人身价值。那么，我认为我的人生是完美的。”

列夫·托尔斯泰并没有俊郎的容貌，也没有高大魁梧的身材。曾经有人问他：“你的知识是渊博的，你的品质是高尚的。但是你的容貌是丑陋的，这是你完美的人生的唯一污点，你不觉得遗憾吗?”他说：“我不管别人怎样认为，只要我不这这么认为就行了，因为我的知识同大自然的知识相比就是大海的一滴水而已，我的品质和你们的一样，我的容貌，我并不认为丑陋，相反，我认为我这个人还算可以，并且我尽力做得完美，所以，我认为我的人生是完美的。

……

完美其实并不存在，有时候，有个缺点也是美，所以完美的人生也应该有个小小的缺憾，这才是完美的人生。

新年伊始，登黄岐山，买了两瓶矿泉水，瓶上有字，姐姐的是“上善若水，厚德载物”。我拿到的是“柔静处下，随遇而安”。今年已不用随母亲去佛前求签，境遇了然于胸，倒也安然。

所谓成长，大致总带着麦子拔节、竹笋破土而出的殷切期望，石破天惊般迸发着生命能量。或者是蚕蛹蜕变成蝶的脱胎换骨、牡丹花开时节的名动京城。也有的成长如披了哈利波特的隐形衣，悄然绽放着，如空谷幽兰。毛竹在生长的前四个年头，以3CM的缓慢速度向山林交出了空白卷。而到了第五个年，则以每天30CM的速度疯狂生长着。毛竹的根须扎根土壤，蔓延了半个山头，为其提供绵绵不绝的养分。真乃草绳灰线，伏延千里。六周后，毛竹高度已超过15米，竹秀于林，故林清玄称之为“有魔法的毛竹”。蓄势待发的势如破竹、所向披靡概是蓄谋已久，养兵千日的能量积蓄。

喧闹了一整夏的蝉正声嘶力竭地欢颂着夏之绝句，平平仄仄平。单调而规律的蝉叫声早已住进孩童心里，成为仲夏记忆。小时候，以为抓住了一只蝉，便能抓住整个夏天。四季流转，时光荏苒，记忆却薄如蝉翼，躲在树枝间闪耀着细碎的光，分外夺目。而科普知识告诉我们，蝉的盛夏绝唱、生命挽歌竟是用十七年的黑暗岁月换来的。树根底下、泥土旁，蚯蚓为伍，蚂蚁作伴，吮吸树汁与甘露，蝉藏身于黑暗中如被朝廷追捕的通缉犯。暗无天日的无尽等待，如被弃身于荒郊野外古井中，人迹罕至，生还渺茫。而当第十八年的第一缕阳光照射下来，蝉从百年孤寂中苏醒，春荣秋枯，早已换了人间景象。它一步步沿着粗壮的树干往上爬，有骑士单枪匹马去拯救一座城堡的决绝背影。故发出的第一句声响，即惊醒世人，独立宣言般公告天下，世界多了一个我。

无论是麦子拔节的后生可畏，抑或沉寂成蝉的大器晚成，都是极少数人扮演的角色。大部分人都要为柴米油盐而奔波谋生，在情感牵绊中踌躇不前。当改变世界不再是解答人生难题的唯一答案，我们选择发散性思维答卷，如过好自己的小日子。接受自己的不完美，面对自己的脆弱，懂得拥抱疲惫不堪的自己，这何尝不是一种成长？

我们的人生一定要有一些遗憾，雨后不一定天蓝。三四年间，写了十万字，却得不到一个人的肯定。而文字早已成为我的情人，耳鬓厮磨间许诺陪我天长地久。昔日路过教堂，你说起了朋友的婚礼在此举行，纵非信徒，亦能得到主的庇护。我会心一笑，那份美好，如春光明媚在枝头流转。而秋意渐浓，树在肃杀寒风围剿中唯有弃掉黄叶，化作泥碾作尘成了黄叶纷飞的宿命，往事不堪回首。

“我知道你会成为我的过去，只是偶尔还会想起，如抬头可见的星辰。”看电影时，经常有深情的台词冒出来，周围有无数的锦鲤在游泳。文艺片编剧甚至会安排以下桥段：女主角单曲循环着刘若英的《似水年华》，一圈圈逛着乌镇古巷，从傍晚到天黑，然后慢慢忘记男主角。女主角内心独白可以是：”给自己一个期限，爱或忘。时间一到，可解脱自我，逃出生天。在脑海中将你抹去，空白一片。你也早已学会遗忘，往事如烟飘散，不留痕迹。此时，距离分手三十三天还剩三分钟，可以想你……“电影的煽情桥段在脑海中拼接剪辑，演员轮番上阵排练着，有井岩俊二电影《情书》的纯真动人在骚动，现实导演却过早喊卡！

现实中的小孩过早披了大人的西装，在懵懂无知间扮成熟。过早的世故与自我保护令付出成了一种奢侈，而如鱼饮水的冷暖自知也在告诫他们，不打扰对方是一种尊重和保护，也是一种美德。若即与若离是一对孪生兄弟，承载着悲欣交集。不要问为什么，生活本就是一个毫无道理可言的犟老头，答非所问，永远无法从他身上得到通往楼兰古城的密码。但也许在上帝以洪水猛兽般毁灭世界之前，挪亚会答应让你单身踏上方舟。在另一片全新的土地，遇见一朵花开，遇见新的希望诞生。

电影《OneDay》中，艾玛对德斯特说：“我无法控制自己对你的难以忘怀，但不再对你满怀期待。”人生旅途，到站，下车，回首，道别，将故事埋葬在落花往事中，入土为安，不去惊扰。转线，上车，继续新的旅程，有更多精彩等着你去探索。收拾好行囊，你准备好动身出发了吗？

[关于我的不完美的作文