提升道德修养的作文【汇编20篇】

“明明是我们先来，这爷爷怎么插到我们前面啊……”我叉着腰，皱着眉，气呼呼地对妈妈说。事情的原委是这样的：

那天，我与妈妈到银行里取钱，银行里人山人海，柜台前已经排成了一条长龙。有的人在那儿拿着一张宣传单不停地扇动，显然已经等了很久。我只好和妈妈静静排队等候。过了好一会儿，队伍慢慢前进。终于轮到我们了，我松了一口气。

正当我们准备办理业务时，一位70多岁的老人走近柜台，插到了我们的前面，只见他拄着一根拐杖，脸上布满了皱纹，头发已经变成了白色，背也有些驼了，老人弯下了身子。之前，我以为他是在柜台落下了什么东西，可他径直朝柜台内的营业员问：“请问养老保险怎么取？”我可生气了，明明是我们先来，为什么要让他站前面？难道这么大年纪，连先来后到这道理也不懂？我气不打一处来，可是，妈妈一点也没生气，反而向后退了一步，腾让出一小块地方给爷爷。妈妈的举动，让我瞪大了双眼！她看到我表情的变化，悄悄把我拉到一边，微笑着对我说：“你是不是不太高兴？”我点点头。“你这就不对了！虽然平常我们都遵循先来后到的原则，但他毕竟是一位老人啊，年岁大了，好似腿脚也不方便，尊老爱幼是中华民族的优良传统，我们并没什么急事，可以先等等的。”听了妈妈这番话，我愧疚地低下了头。这时，那位爷爷的事已办好了，正招呼我们过去。他向我们解释：“刚才，真不好意思，我有点急事，让你们久等了呢！”我笑着说：“没关系，这点小事不算什么！”就当我反过背去看妈妈时，她已经给我竖起了大拇指，旁人也投来赞许的目光。

道德是做人的基本素质，从这件小事中，我学会了讲道德。我们也要捍卫道德，宣传道德，实践道德。努力做一个有道德的人！

“跌倒老人扶还是不扶？”这个问题一直被社会关注，讨论声不断。

最近这样一张照片在网上走红：街头上，一名女孩跪在地上给老人喂米线。

这一举动立即引起众网友围观，不同声音从四面八方传来，有人质疑——这是不是在作秀？

好在监控记录下了经过：老人摔倒以后，无人敢扶，后来被一名阿姨扶起。于是女孩决定帮忙，去附近小店买了米线喂给老人。以防万一，才让同伴拍照留证。

于是我不得不感慨一声：“做好人真难！”一边是道德良心的考验，一边又要面对外表之下那颗复杂的人心。好像选哪边都是种“冒险”。

做好事要留证据来证明，这行为看似莫名其妙，令人费解，背后却潜藏着可悲的社会现实。

不是这个社会好人太少，而是坏人猖獗，好人都怕坏人，绕道而行。“人心隔肚皮”“害人之心不可有，防人之心不可无”这些道理已深入我们心中，所以对于这类事情大多谨慎的保持着半信半疑的态度。当有人不忍心看着一个生命在她面前痛苦，决定义无反顾的出手相助时，多疑的旁观者们，又不免发挥想象。不知真想的众人，一人两滴唾沫芯子，加起来就可以把人淹死。

道德是和谐社会的基础，我们共同希望拥有一个美好社会，却又在同时制造不信任。它不是洪水猛兽，却比这还要恐怖。舆论的威力大家都清楚，当凶猛的浪潮袭向最后一点点希望的火星，人们就会变得麻木。还有谁愿意当一个“好心没好报”的老好人？还谈什么“社会道德”？

我们要做的，不是去揣测别人的善意，而是给予信任与肯定。坏人不可能消失，但好人依然存在。要知道你一道信任的目光会带给那些善举多大的鼓舞。如果我们人人这样做，好人会越来越多，社会正能量会越来越强大，那些阴暗角落迟早被光明照射，坏人就会无地自容。

唯愿，人们之间能给道德留些空隙，不要让猜忌与不信任占据。

摘要：道德，从直观看是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，它往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，道德生活中的数学原理作文。但从道德形成的内在机理看，它又是一种人类理性选择的结果，包括道德在内的诸多制度规范的形成都凝聚着最优化、最经济等深刻的数学原理。

关键词：道德、数学、生活、制度

今年国庆节第二天，爸爸妈妈带我到红山动物园去游玩。为了丰富游玩的内容，增加游玩的乐趣，我买了一大把香蕉准备用来喂耍猴子。来到猴山后，我发现好的位置都被别人占据了，我要喂猴子，只能将香蕉扔到猴子喝水的区域，而猴子要想取到香蕉，必须要踏过一块木板，而踩上这木板，上面悬挂的桶里就有水冲下（估计是给猴子饮水或洗澡用的）。管不了那么多了，我迫不及待地扔下一截香蕉，只见一只猴子跳上木板抢到了香蕉，但这一跳，触动了木板的开关，顷刻间一大桶水冲下，淋湿了其他的猴子；接着我又扔下另一截香蕉，又有一猴子抢到了香蕉，但同样又淋湿了其他的猴子，我觉得这很好玩，于是又重复这一把戏，但当我第十次扔下香蕉后，只见猴子都站在原地不再抢了，我纳闷起来，难道是猴子吃饱了？但也不像呀，他们都一个个眼睁睁地盯着地上的香蕉，此时一只小一点的猴子仍准备偷偷去抢香蕉，但它的举动被别的猴子似乎发现了，其他的猴子都争相去揍这只小猴子，最终大伙都没再去抢香蕉。我弄不明白，挠着头想为什么会出现这一情形呢？“看来剩下的香蕉，只能我们自己享用了”，站在一旁的爸爸风趣地说。我悻悻地离开了猴山，爸爸却问我悟到了些什么，我一时答不上来。爸爸说，这是一个“道德”问题，其中蕴含着数学原理。

“道德”？“数学”？这分明是风马牛不相接吗，怎么会与道德、数学扯在一起呢？我赶忙向爸爸求解。爸爸娓娓道来：“在争抢香蕉过程中，虽然一个猴子抢到了香蕉，但是其他猴子却淋到了水，抢到香蕉的猴子是不确定的，但绝大多数猴子淋到水却是必然的，这就是说，只有少数猴子是得益的，绝大多数猴子是受损的，也就是我们常说的‘损人利己’，大多数猴子当然就不会答应了，因此谁再去抢香蕉，其他的猴子就会揍他，慑于大家的威力，也就没有猴子敢抢香蕉了，这就在猴子中产生了‘道德’”。“也就是说‘损人利己’，是不‘道德’的事，也是不能而为的事，如果这些猴子是生活在社会中的一群人，大家约定俗成，相互遵守，久而久之就形成了道德规范了”。啊呀，原来是这样！

我似乎有所感悟，但这与数学又有什么关系呢？“当然有关系啦!这里面蕴藏着数学上成本与收益的比较关系，一个猴子收益，其他猴子吃亏，这在交易活动中叫‘不经济’，在数学上叫‘不优化’，此类行为的边际效益很低，这种行为长期存在对他人就不公平、对社会也就不稳定，对构建和谐社会很不利”。爸爸郑重地说，这方面的例子，在实际生活中还不少。例如：“有的窃贼在公共汽车上偷东西，车上其他乘客看到了，却不吭声，没有被偷的人想，反正偷的不是我的东西，我说出来，别的乘客不一定会帮我，我反而会遭到窃贼的伤害，我又何必揭穿他呢？这就是光天化日之下偷窃行为为什么能够得逞的原因”。这一现象告诉我们，如果每个人都从“利己”不道德的角度想问题，就整个社会而言，就是不经济、不平衡、不和谐，我们所处的环境就会越来越糟糕，不知道什么时候，下一个受害者就轮到我们了。可见，不道德行为最终损害的还是我们自己！而大家普遍遵守道德就是对自己最有效的保护！

“孩子，现实社会中，数学与我们的生活息息相关，数学问题无处不在”。但这好像不是常见的数学问题，我仍疑惑地说。爸爸思索着说，“随着人们实践的不断深入，数学已发展出许多门类，有的是通过数字来说明道理，有的则是通过方法论证来揭示事理。刚才，我们所说的就是数学学科中的一个分支——博弈论，它是一门以最优化实现为目标的应用数学，运用它不仅可以解决自然科学中的难题，对解决日常生活中复杂的社会问题也非常有效。诸如：田忌赛马、环境污染、见义勇为等社会问题都可以用博弈论得到科学解决和合理解释”。“我们平时学习数学，就是要善于用数学的方法和思想，解决生活中遇到的问题，设计出更合理的制度体系，形成更科学的社会规范，让我们生活得更生动、更精彩、更美好”，事实证明，那些经久不衰的道德规范，都是符合数学最优化原理的”，爸爸如是这般地说。

在爸爸的启迪下，我渐渐感悟到：道德，从直观看是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，它往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用；道德，从内涵机理看，又是一种人类理性的选择结果，其凝聚着深刻的数学思想——从最优化的视角，社会需要建立科学的道德体系，以规范公民行为，维护公共利益，实现社会利益最大化；从最经济的角度，生活需要道德，以遏制损人利己、见利忘义等不法行为，最大限度保护我们自己；从构建和谐社会的实践看，我们不仅需要道德，更需要将最低的道德规范和道德义务固化上升为法律法规，以提升对不道德行为的刚性惩戒，塑造遵守道德的良好社会环境，让更多的人自觉遵守道德、维护道德，共同建设美好的家园。此时此刻，我更加真切地感受到了数学的博大精深和深刻奥妙了。它不仅应用于自然科学，而且广泛渗透于社会生活的各个方面，给我们深深的启迪，当前有些不法之徒制售“地沟油”、“病死猪”，损害的是广大群众的身体健康，是最不道德的行为，必须坚决予以打击。但反过来讲，如果他们对数学知识能多一点了解，就会变得更智慧、更理性，更自觉地遵守道德与法律，那么社会上的违法犯罪自然就减少了。

可见，普及数学知识也是预防和减少违法行为，推动和谐社会建设的有效举措。因此，一定程度上讲，学数学就是明人生，懂数学就是懂生活。需要指出的是，本文旨在讨论数学问题，但没有用数字说话，这可能与通常运用数字计算或数学论证得到某一结论的写作套路大相径庭，但正是基于对数学思想的兴趣，才触发了我选择这样的路径，努力用数学原理来剖析制度规范，用数学方法来诠释社会生活，我想这应该也是“生活与数学”论文的题中之义吧。

世界之大，无奇不有，当然，这不仅仅指的是世界万物，还指的是人类本身。在人类社会的形成过程中，还出现了形形色色的人类性格特征，然而他们的这些性格特征往往又决定了他们是否有道德，而道德的多少则能看出他们未来的价值。

或许有人就会疑问，每个人不过是为了自己更好的活在这个世界上而积极地融入这个人类社会，那么既然进来了，注意好自己的利益不就行了么，自己又不是什么圣人君子，管那么多干嘛，吃饱了撑着没事干么？

对此，我的解答是：积极融入人类社会发展是没错，为自己利益着想也没错，但是，既然你融入到了这个社会圈子里面，你就是这个社会圈子的一部分，组成这个社会圈子的一份子。你就有必要为这个社会贡献属于自己的力量，如果一味的向社会索取而不懂得回报，那么你只会被这个社会圈子给排除在外了。而更好地维系着社会圈子与你的联通的方式——便是道德！

不管是以前的人类社会，还是现在的人类社会，都离不开道德这个词。如果离开了道德，人与人之间会没有任何信任可讲；如果离开了道德，人类社会的联系将会支离破碎；如果离开了道德，人类社会的发展脚步将停滞不前。所以说，道德早已不是一个人的事情，是全天下人需要共同去继承和维系的东西。

但是，全天下形形色色的人有很多，每个人拥有道德的量也不同，这也就导致了某些人道德的过度缺失，从而走上了犯罪的道路。你可以换一个思路想一想，如果罪犯有道德，他就不会少杀抢掠，就不会触犯法律，也就不会成为罪犯。而君子，之所以称之为君子，也不是因为他们有通天彻地的大本事，而是他们相较于普通人，拥有更多的道德。

所以说，道德的多少可以衡量一个人的价值，变向而言，道德还真的可以算做是一笔别人偷不走也拿不到，一个只属于自己的财富！

穿过历史的长河，倾听那或悲壮或豪放或不屈的声音，字字珠玑，刻进了我灵魂的深处。

易安才思，无与伦比，又逢赵君，与君相许。然那短暂的幸福如昙花一现，赵君病逝，家亡，易安“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流”;国破，易安“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”;两处闲愁，使易安“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。听着这些充满了愁苦的声音，一副女子托腮流泪的凄美画面跃然脑中，她的泪，包含着对丈夫的思念，对国运的担忧。带着为君分忧为民解愁的志向。

李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”然而面对官场的腐朽，他毅然选择了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，开始与山水同乐，在“众鸟高飞尽，孤云独自闲”的敬亭山举杯邀月、歌月徘徊。倾听他的声音，一位自信、高风亮节的诗仙令我敬佩。

“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”这是清朝高官张英面对家人寄来的与邻居争执的书信时所回之话，因为他的宽容感动了对方使这件事得到了圆满的解决。倾听他的声音，使我知道了在争端面前在不违背原则的情况下，宽容是最好的选择。

苏轼一生仕途坎坷，因得罪“革新派”，自求外调，任密州知州。在中秋之夜怀念亲人，写下了“但愿人长久，千里共婵娟”的千古佳句;虽外调，但仍希望“持节云中，何日遣冯唐”，显示自己“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的志向。

倾听他的声音，不知为何，我有了一种勇敢抗击人生风雨的豪情。

以史为镜，可以知兴衰，让我们倾听历史的声音，与他们为伴吧!

人人都想做一个有道德的人，但怎样才算是一个有道德的人哪？自古以来，中国就有众人拾柴火焰高等谚语，可见做一个有道德的人是离不开团结合作精神的。有一次，有两批人去旅游，到了吃午饭的时间了，导游给每个人发了一跟又细又长的筷子，给每批人发了一锅食物。

第一批人各自为政，只顾拼命的用筷子夹取食物往自己的嘴里送，但因筷子太长，总是无法够到自己的嘴，而且因为你争我抢，造成了食物极大的浪费。第二批人，他们上来并没有急着要用筷子往自己的嘴里送食物，而是大家一起围坐成了一个圆圈，先用自己的筷子夹取食物然后送到坐在自己对面人的嘴里，然后，由坐在自己对面的人用筷子夹取食物送到自己的嘴里，这样人人都吃到了食物，还没造成食物的大量浪费。

上面这个小故事告诉我们，团结合作精神是做一个有道德的人的基础。做一个有道德的人不仅离不开团结合作的精神，还离不开不屈不挠、知难而上、勇往直前等精神。

修养与素质来自于自己本身，俗语说：“孩子是父母的影子。”从一个孩子的言谈举止中就可以看出他的家长是什么样子的。

人自从呱呱落地那一刻开始就应该听从父母的谆谆教导，慢慢的养成了习惯，从而慢慢体会到：高尚的品德才能让自身的修养与素质得到升华。

我们家的家规就是：仁、善、静、修。仁指的是做人要仁义，不能只为自己着想；善指的是善良，为人处事，善之根本；静乃指的是修养德行，古话说得好，静而生境，则绝虑忘忧；修则指的是自己的品行与为人处事方式方法要不断改进。

有一次，我回老家。姑姑留了一盘水果给弟弟吃，我也想吃，可姑姑却开玩笑说：“你干嘛呀？这是留给弟弟吃的。我生气了，不理姑姑了。妈妈瞪了我一眼。

回到家后，妈妈对我说：“婷婷啊，人活一辈子，总会做错事，但是今天这个错误你不该犯。”我一肚子没处发泄的火燃起来了，说：“明明是她先说我的！”妈妈说：“背一遍家规！”“仁善静修。”我不屑的说道。

妈妈又说：“她是你姑姑，也就是你的长辈，修这点，你做的不好。修里面包括了孝，孝对谁？对长辈。你姑姑只是跟你开了个玩笑而已。你自己反省反省吧！”说完，便离开了。

我仔细想了想，那样做，确实不应该。所以，就去向姑姑道歉，姑姑原谅了我。

妈妈的教诲我会永记心间，这是我人生中第一次领悟到家规与家风的重要性。

我以后定会遵守家规，做一个有素质、有修养的女孩。

修养品德、品性，汲高尚的品德于一身的人才是我们每个人应该学习的榜样。静心，让心灵回归本真；做一个完美的自己。

今天终于达到诵读道德经100遍，总算摆脱了被债主催债的感觉，一鼓作气来写个博吧。

但初读昭昭，多读昏昏;读经日益，感悟日损。被顾老师逼着写博，倒让我回忆起读研时候的趣事。

那时，我们戏剧专业总共3个导师，各带1~2个研究生，总共也就4人。所以，上课都是直接到老师家上的，有时上课是讨论名家名剧的文本，有时候老师放碟片。看碟片当然是很开心的，不料看到兴起处，老师遥控器一拿，“咔”就暂停了，“这一段咱们来分析一下!”顿时就懵了。毕竟看碟片的时候是投入情感在看戏，需要的是共鸣效果;忽然大脑要切换到理论剖析，转为逻辑思维，大脑处于空白状态，不得不快速搜寻大脑每个角落回忆可用的情节并找到可用的理论框架。再接着看碟片都有点抖抖索索的感觉，不时用眼角余光看看老师是不是要拿遥控器，也试图调动一些脑细胞在看剧同时做些分析，但后者基本上很难做到，老师暂停的时候，我们4人总是处于茫然状态，而且看得很不尽兴。

读道德经写博的难也在此，读经时，随着遍数增长，愈发如小和尚念经般有口无心，按照顾老师的理论是无需用脑，但总结出东西写博却少不得要用脑，两者切换，不免恍兮惚兮。

姑且勉强挤一点“牙膏”：

道德经有言“为学日益，为道日损”，感觉这是顾老师最为津津乐道的句子之一。而我个人的感悟恰好可以倒过来说，即“日益为学，日损为道”。

在人生的最初阶段，因为我们的身体、生活状态是“日益”的，所以我们的精力会更多地甚至全部地投入在外在的东西中，比如“为学”，比如追名逐利。那个阶段，我们志得意满、意气风发、挥斥方遒，相信人定胜天，相信事在人为，相信“我能”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日损”的时候，大家又会不约而同地转向内在，即“求道”。虽然具体的道各式各样，也许是儒，也许是道，也许是佛，也许是基督，也许是心理学，也许是瑜伽，也许是别的什么心灵鸡汤，也许就是什么大法。因为看到了我“不能”，人的尽头是“神”的开始，是“道”的开始。

星期三的时候，爸爸用了一个上午的时间写了一遍文章，因为我要上学，所以来不及仔细看，中午我一放学回家，爸爸就问我：“浩浩，我们全家签一个《道德合同》好不好？”我说：“合同内容是什么？你给我读一遍好吗？”

爸爸就给我读了一遍合同的内容，我一听，这合同对我们大家都有利益，并且主要是帮我提高学习兴趣和教育我今后怎样做人，我就答应并在合同上签了字，爸爸，妈妈也在合同上签了自己的名字。

签了《道德合同》后，我们全家都严格按合同制度办事，通过十多天的实践证明，果然我吃饭的速度比以前快多了，做作业时字比以前也写得工整多了，课堂作业每次老师都给我打“100”分或者“好”字，这一次数学单元测验，我得了95分，爸妈当场兑现了合同的要求，奖励了我5元钱，我做家务活时，爸妈也按合同规定办事，使我干活越干越有劲。

经过这些事情的发生，使我明白了不少道理，怪不得爸爸妈妈他们用心良苦，让我签合同，我以后一定要努力学习，首先向阮一鸣同学看齐，向她学习找出差距，总结经验改正缺点，发扬成绩。然后在学习上打败她，超过她，再做一名合格的“三好学生”。最后争取做一名“优秀的班干部”。这是我今后学习的目标和方向，来报答爸爸妈妈对我良苦用心的教育。

浮生若茶，甘苦一念。在所有的饮品中，我最爱的是茶和咖啡。很多人不明白，别人都喜欢糖果汽水，而我独爱这一类苦的倒味的东西。

因为我觉得茶这东西更能反映和理解生活。人生本就是一个五味瓶。酸甜苦辣都有。初生的生命就像是等待沸水的冲泡，荡涤和洗礼。散发着淡淡的甜香，那样的宜人清醒。反复多次后的水别有一番风味，苦中透着丝丝的涩。细细品味其中还有一种不易察觉的甘甜。就像在生活中遇到的各种事情，有好有坏有痛苦也时常伴随着幸福。如人饮水冷暖自知，个中滋味唯有自己才能体会和懂得。有些人，苦中作乐。有些人疲惫中洋溢着幸福。挥汗如雨的脸上依然带着淡淡的笑。说明生活中不只有痛苦。甜与苦其实只在一念之间。

浮生若茶，换不回从前。

越长越大，也就越走越远。最后我们阅尽人世沧桑。想要回到最初的地方却早已变不回当初的自己。沿途的风景千姿百态，难以诉说的无奈和道不尽的悲伤让我们在记忆的流沙中被席卷得面目全非，到伸手想要去抓住什么的时候。已经渐渐流失了手心细碎的记忆，再回首时已经物是人非。人都是这样，换不回从前才想起要回到过去，留在眼前的永远不知道珍惜。失去了，才来慨叹一句人生若只如初见。刚开始，愿得一人心是我对未来最美好的憧憬和向往，到了未来才发现。能陪你到老的从来不是爱情，似乎一路你都在不断失去。越往前走就离你最初的梦想越来越远。当你累了，倦了。回头看的时候才发现。你丢掉的时间再也换不回那个从前。一切都在变。

你倾尽全力往回走，再也唤不回从前的温暖和那个不论你走多远。都在原地守候的曾经。于是你开始凭着模糊的记忆找寻着从前的影子，到最后才发现。以后还会遇到更多的人，却再无人像他。

有一个名字，家喻户晓，他叫雷锋；有一种精神，深受人们的推崇，它叫“雷锋精神”;有一门功课，老少皆学，它叫做“学雷锋，做有道德的人”.

当严冬悄悄离去，春姑娘又回大地。万物复苏，三月也到了。三月里的春风和着轻云绿柳一同弹唱着学雷锋的歌儿，这让人们学习雷锋的热情也逐渐高涨了起来。

生活中，有着许多的活雷锋：清洁工人每天起早贪黑打扫街道，为城市的美化做着贡献；人民警察舍身取义抓坏人，与犯罪分子作殊死搏斗，维护着整个城市的治安；志愿者为人民服务，不求回报；人民教师宛若一位位辛勤的园丁，孜孜不倦地用知识的甘霖来滋润我们的心田，为中国的教育事业作着巨大的贡献……无数的“活雷锋”恰似无数只辛勤的蜜蜂，为了人民的广大利益而辛苦地采“花蜜”.

每每想起雷锋叔叔，我心中的敬佩之情便会从心底油然而生。从“活雷锋”身上，我们可以看见雷锋叔叔那高大的身影。雷锋叔叔22岁就因公牺牲了，可他的精神却永远不会随着雷锋一同消逝！

我敬仰雷锋，因此我决心要学习雷锋，尽自己的绵薄之力，弘扬雷锋精神。

过马路时，看见盲人或老奶奶，我回小心地扶着他〔她〕过马路；乘公交车时，我会为老人、孕妇及年龄较小的儿童让座；我会积极捐款给灾区或山区的孩子、百姓；我还会积极地参与校内校外的志愿者活动……

我们--二十一世纪的红领巾、新时代的建设者，将永远继承雷锋的精神，踏着雷锋的足迹，阔步迈向光辉灿烂的明天，让鲜艳的五星红旗在祖国上空永远迎风飘扬，让五颗星星更加璀璨明亮！

我希望所有人都能够学习雷锋的螺丝钉精神，做好人来感化他人，一同为广大人民谋利造福！

“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强，立场坚定斗志强！……”

“人的生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！……”雷锋的话温暖着我的心……

搭起心灵的圣坛，守住心灵的契约，敲响心灵的钟声。道德，点一盏心灯。

道德，来源于善心。善，只有一个，那就是凭着自己的良心心动。善良的性，纯真的情，净澈的心。因善而仁，因仁而爱。无善念，犹如雄鹰折了翅膀，从云端坠落，远了高空，近了低地；无善心，犹如撒在水上的一片湿润的夕照，虚幻存在，只要一触，就会随着水纹消失；无善情，犹如一枚飘荡在风中的果子，渐渐失去水分与香气，只余干涩。若无善心，我们的心灵不再有似水的柔情，不再有仁爱之力，即使自诩富足，捧在手中的，只不过是一只空碗，而空中叹出的，是无尽的空虚。善心，为仁爱之源，更为道德之源。善心，点一盏心灯。

道德，涌现与言行。宋元之际，学者许衡外出，天气炎热，口干难耐，而路边恰好有一株梨树，行人均去摘梨而许衡却不动。人们问其原因，许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘？梨虽无主，而我心有主。”智者的肉体是由心灵监视的，许衡无疑为一个智者，他将德藏于心。而在澳大利亚，曾有一名游客在参观“袖珍企鹅回家”时，却违反了当时的规定，用闪光灯照相。顿时群情激愤，游客被弄得灰溜溜的，赶忙收起相机。来自民众的强大压力，不亚于一阵狂风暴雨，若心中有德，迎来的是风雨过后的彩虹；若是心中无德，临来的，会是狂虐的黑暗，情初之景则渐行渐远。道德，诵于言行，道德的压力在言行中可增可逝。让言行在心中点一盏灯。

道德，渗于生活。处世之时，为人之道，追梦之路，均需正直，谦逊、节制、自律、勤劳、诚挚等。需问孔子所言，己所不欲，勿施于人；如王充所说，君子成人之美，不成人之恶。李斯的的“江海不择细流，故能成其深”的谦逊之语，周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的廉正与自尊及欧阳修的“宁以义死，不苟幸生，而视死如归”的正义，这是曾在历史中回荡，在不同时空中传唱的千古名言，穿越了古今，渗入我们的生活，在心间梵唱着最美最美的旋律。道德，渗于生活，生活中的每时每刻，都在点一盏心灯。

道德，源于善心，现于言行，渗于生活，做一个有道德的人，心存善念，言行优雅，生活至美。做一个有道德的人，点一盏明亮的灯。

道德是一双手，推开封锁在心里的窗;道德是一扇窗，窗外是美好的天空;道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的`一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，但是只要你去做了，就会发现其实也很简单。道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西;道德就是在别人遇到困难时，伸出你的援助之手，帮助他渡过难关。道德其实离我们很近很近，近得触手可得。

记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”我们不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德做为他们的至高境界。

做一个道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人绝对不是一朝一夕就能够培养出来的。我觉得我们要想成为一名道德高尚的人，除了要积极参加学校和社区开展的“青少年维权岗”、“青少年网络文明行动”、“手拉手”等有意义的活动外，还必须从小事做起。比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座等等。我相信，只要我们能够从这些小事做起，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。长此以往，我们一定能够成为一名有道德的好少年。

道德就像是一阵风，它带走的是尘埃，留下的洁净，生活也是如此。正如世界上多一个有道德的人，那么将会多一份温馨与和谐。让我们一起努力，做一个有道德的人吧!

修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。

当今社会正进行改革开放，以经济建设为中心，大力发展生产力。有些人向往金钱物质的同时却失却了许多宝贵的精神财富。他们张口骂人，动手打架，他们是物质的富有者，却是精神的贫困者。当你看到由自行车碰撞引起的一场激烈争吵，甚至是斗欧时你是否会从心底里涌起某种似乎悲哀的感觉。当你听到那如同空气污染源一般从嘴中吐出的肮脏字眼时，你是否会感到无奈，中华民族自古以来就被称为“礼仪之邦”，文明礼貌是中国的传统美德，到了当代更要发扬光大。“五讲四美”之中有一条是语言美，所谓语言美就是要语言文明。

人们常把眼睛比作心灵的窗口。因为人的感情往往会从眼睛中流露出来。而语言也是内心世界的窗口，每个人的谈吐可以体现自身性格、修养等等，所以说，语言文明是个人修养的标志。

一个人有良好的修养也是一种美，一种快乐，一种享受！

道德是一双无形手，推开封锁在心里的一扇窗；道德是一扇窗，窗外是蔚蓝的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德无处不在。——笔记

其实我们每一人都只做到了一小部分，却没有做到全部。我觉得道德就得做的全面，在家庭里做个好孩子，在学校里做个好学生，在社会做个好公民。

在家里应该干一些力所能及的活，让家人轻松一点。有空时多和家人沟通，谈谈天，说说在学校发生的事情。还要多注意身体别让家人担心。现在我们正在小学阶段，虽然不能在物质上帮助家人，可是我们可以好好学习在精神上宽慰他们。

因为父母给了我们生命，老师给了我们智慧，所以在学校我们要尊敬师长，团结同学。在同学之间我们要懂得谦让，多去付出，少索取回报。从此互相促进，互相进步。正是在老师的批评和鼓励之中我们懂得了什么是对，什么是错。正是在老师的尊尊教导中渐渐长大。正是老师昼夜心耕，才换得幽谷飞香，诗满人间。如果我们要报答老师就要用成绩来报答老师，让老师知道自己的努力没白费。

在社会我们要明理，守法，诚信，助人，文明用语，这是我们的基本原则。我看了一则列宁的故事： “有一次，列宁下楼在楼楼梯狭窄的过道上，碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要给列宁让路，准备 自己退回去。列宁阻止她说： “ 不必这样，你端着东西走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧！”他把‘请 ’子说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，等女工上楼了，他才下楼。”读了这个故事，我很受教育。作为一位伟人，列宁不因自己身居高位而无礼，这更显出了他伟大的品质，值得我们学习。这时我又想起了我自己的一个故事。

有一次，我做公交车去上英语课，我看见一位老奶奶在离我很远的地方，就想让座，当时人很多，我想叫她一下，又怕人家说我，又觉得老奶奶听不见，想站起来叫老奶奶过来，又怕位置被别人抢了，过了一会老奶奶过来了，我想：下一站再让吧！等到了下一站，我去看老奶奶，可是老奶奶却已经下车了。当时我

我后悔莫及，从那次以后，每次我坐公交车，只要我有座位看见老爷爷，老奶奶都会立即让座给他们，他们点头向我微笑时，心里很安慰。

[ 做一个有道德的人作文

作者：范乾乾

在我们的日常生活中，处处要讲诚信，不管是在学习中、生活中、为人处事。可是在那一次，我真正意识到了诚信是多么的重要。

那是在一个下午，我正在写作业，我的一个好朋友用QQ对我说她今天有空，想让我去她家写作业，顺便去她家玩一会儿。看到了这个消息，我心里想：真的要去她家写作业？不过，去她家还要骑自行车，还要收拾作业，唉！我又不好意思回绝她，就答应了。

不过我心里真的想去她家写作业，只是嫌太麻烦了，所以心里就没当回事。过了几十分钟，那位好朋友对我说：你怎么还没到？什么时候才到？我就随便对她说：今天太晚了，明天吧。她说：可是你已经答应我了呀，不能反悔。看到这个消息，我就没再理她。

事后，我的妈妈不小心看到了我们的通话记录，就对我说：“这是你的好朋友？你为什么不去赴约？”我就说：“那是昨天的事了，昨天我没空。”“既然你答应了她，就应该遵守承诺，不应该随便说几句，难道你想当一个失心的人吗？……”听了妈妈的这番话，心中不禁有些惭愧：我不应该失信。不想失去这个好朋友。

我想通了之后，就马上骑着自行车到了她家，登门道歉。

从那之后，我不会再做一个失心的人了。因为——诚信是道德之本。

地势坤，君子以厚德载物。

——题记

德，一个久经不衰的话题。德，一座构建和谐的桥梁。德，一剂舒缓心灵的妙药。

春雨

望着窗外缠绵的春雨

显然，以它的力量不能达到。正在，、我为它的命运感到悲伤时，一个红色的身影划过我的眼帘。衣着红色外套的少女，弯下腰，用纤细的手将那个包装袋十分稳重的拿起。缓缓站立，用轻捷的脚步，小跑向身旁的垃圾桶，将包装袋轻盈地放入。随后，她便消失在茫茫人群中。记得，她当时望着包装袋笑了笑。春雨

秋风

望着地上凌乱的枯叶，光秃的树干还呆呆地立在那儿。心中便已是无限惆怅。一阵秋风

心中的梦想之花凋零了，希望之火在生命最后一刻也已同枯黄的躯体葬入大地，被永久的，熄灭。枯叶，就这样的度过一生，短暂而又失意的一生。无人关注，无人顾及，更没有人赞美、讴歌的一生。叶啊，你甘心么?而大树呢，大树呢!它正贪婪地生长，用树叶供给的能量。叶，你恨吗?

枯叶在秋风

其实，在生活中有许许多多的事都是我们所崇尚的“道德”。不论是人，叶，还是春雨

崇尚道德，修身养性。

做一个有道德的人，很多人都觉得很难。其实，道德离我们很近很近，近得触手可及。比如，见到老师时说声您好；同学之间互相帮助；诚实守信，不说谎话；保护环境，爱护花草树木等等。我相信，每个人都做到的话，社会将变得更加美好。

我曾经看过这样一个故事。冬天到了，下了几场大雪，兔妈妈要出去找食物，它担心小白兔孤单，就和小白兔堆了一个白白胖胖的雪人，雪人一下子活了，它调皮地眨着眼睛，朝小白兔笑呢。兔妈妈跟小白兔说了些话，然后就走了。小白兔跟雪孩子高高兴兴地玩了起来，玩了一会会，小白兔觉得有些冷，就回到屋里，点燃柴火，呼呼地睡着了。屋外的雪孩子看见小白兔家蹿出的火苗，急匆匆地跑过去，勇敢地冲进屋里，救出了小白兔，自己却融化了。

多么善良的雪孩子，为了救出小白兔献出了自己的生命。雪孩子虽然融化了，但我们相信，它一定会永远留在小白兔的记忆中。它提醒小白兔，也提醒我们每个小朋友，在危难之中应如何对待朋友。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好习惯。

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

法律是的道德的底线。

人与人之间会因为各种原因产生各种各样的纠纷，相应道德和法律也会随之产生。不管是道德还是法律，共同目的就是规范人的某种行为，从根本上解决一些冲突问题，来达到最终目标。道德问题的解决方法一般是提倡或者谴责；法律却是强制的、无情的，只要你触犯了法律，就会受到法律的制裁。

因为道德的没有法律的强制性，有很多人以为只要不触法干什么都可以，只要法律不要道德了，这是大错特错的，因为法律是道德的底线，它和道德没有严格的划清界限，是冰与水的关系。如果我们不在道德上严格要求自己，在日常中不注意提高学识修养，就有可能触犯法律，滑向深渊。

错与对只是一念之差，守法与犯罪也只是一步相隔。古人云：“差之毫厘，谬以千里”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”一个意念可能导致你犯罪，一个想法可能会让你一生流泪。有多少人平日不注重修养，事到临头常因一时冲动，一句话可能导致大打出手，一个动作导致车毁人亡。

网络上有段视频，在高速路上的斗车，一辆越野车一直在前面别着一辆轿车，不让它超越自己，后来轿车找了个空挡冲到了越野车前面，两车相撞直接滚到右侧的大卡车下面，人车具毁。看后深刻反思，其实开始时才多大点事，就是因为两个司机赌气，谁都没有在道德修养上严格要求自己，结果冲动起来，结果酿成大祸。既然冲动是魔鬼，那就应当从日常的点滴小事做起，加强自己的道德修养。当冲动来袭时，我们才能做出正确的判断和选择。

我们中学生是当代青少年的一个重要群体，是未来的栋梁。我们的道德法律意识如何将对实施依法治国、全面构建和谐社会的进程有着及其重要的影响。

我们要遵纪守法，就要从身边的小事做起，从自己做起，从保证每一节课的纪律开始，做到严格自律，养成自我约束的好习惯。我们还要努力学法、知法、守法、用法，增强个人的道德法律意识。

注重道德的法制社会是和谐的。让我们携起手来，从身边的小事做起，加强道德法制观念，描绘更加美好的明天！

1、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。——培根

2、修之至极，何谤不息。——张九龄

3、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。——亚里士多德

4、修道虽无人见，存心自有天知。——史襄哉

5、良好的习惯，如同一束鲜花。——派登花特

6、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。——司马迁

7、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。——苏格拉底

8、养身者忘家，养志者忘身。——韩婴

9、性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。——池田大作

10、文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。——波伊斯

11、能够自由地形成习惯的人，在一生中能够做更多的事。习惯是技术性的，因此可以自由地形成。——三木清

12、怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈

13、习惯之始如蛛丝，习惯之后如绳索。——中国谚语

14、终温且惠，淑慎其身。——诗经

15、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。——冰心

16、习惯是我们强有力的偶像，我们都得臣服于它。——亚兰

17、习与性成。——书经

18、并不是由于决心才正确、应该由于习惯而正确。不仅能做正确的事，而且养成不是正确的事就做不了的习惯。——华兹华斯

19、坏的习惯必须打破，好的习惯必须加以培养，然后我们才能希望我们的举止能够坚定不移始终如一地正确。——富兰克林

20、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基

21、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭

22、劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。——苏霍姆林斯基

23、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子

24、自修则人不得以非理相加。——朱熹

25、性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。——池田大作

26、有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯于，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运。——查·霍尔

27、修已而不责人。——左传

28、人而无德，生而何益。——法国谚语

29、坏习惯防止容易破除难。——谚语

30、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。——蔡元培

31、养生治性，行义求志。——苏轼

32、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。——颜之推

33、寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。——颜元

34、养气要使完，处身要使端。——陆游

35、优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的良好的教养。——约翰·洛克

36、改变好习惯比改掉坏习惯容易的多，这是人生的一大悲衰。——毛姆

37、欲影正者端其表。——桓宽

38、人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。——罗斯金

39、虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。——歌德

40、君子反道以修德。——吕氏春秋

41、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。——周恩来

42、一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——弗兰西斯·培根

43、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

44、不修其身，虽君子而为小人。——欧阳修

45、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马·阿诺德

46、啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐。——车尔尼雪夫斯基

47、一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。——陀思妥耶夫斯基

48、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

49、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德

50、正心以为本，修身以为基。——司马光

51、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔

52、功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。——贾谊

53、一个好的习俗比法律更可靠。——欧里庇得斯

54、吾善养浩然之气。——孟子

55、君子耻不修，不耻见污。——荀子

56、“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……——卡尔·马克思

57、习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。——培根

58、“无伤”二字，修已者之大戒也。——吕坤

59、夫子温、良、恭、俭、让。——论语

60、养心莫善于寡欲。——孟子

61、与其修饰面容，不如修饰心胸。——中国谚语

62、习惯之于灵魂犹如血管与脉络之于血液，是它流动的道路。——布什纳尔

63、君子虽殒，美名不灭。——武则天

64、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。——培根

65、习惯是一个人思想与行为的领导者。——爱默生

66、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。——程颢

67、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——朱熹

68、重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。——杨雄

69、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。——孔子

70、如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。——波伊斯

71、德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。——林逋

72、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。——贺拉斯

73、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。——傅玄

74、好的习惯愈多，则生活愈容易，抵抗引诱的力量也愈强。——詹姆斯

75、世间亿万人，面孔不相似，借部何因缘，致令遗如此？各执一般见，互说非兼是。但自修已身，不要言他已。——寒山

76、打破成规，新世界才能出现。——库帕法伯格

77、崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。——王粲集

78、在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的……一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。——夸美纽斯

79、吾人最大之知识，系反躬自省。——中国谚语

80、事实上教育便是一种早期的习惯。——林肯

81、止谤莫如修身。——中论

82、人应该装饰的是心灵，不是肉体。——高尔基

83、修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。——杨雄

84、反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。——巴尔扎克

85、治外物易，治已身难。——林慎思

86、人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。——富克兰林

87、文明就是要造成有修养的人。——罗斯金

88、心如明镜台，时时勤拂拭。——唐·神秀

89、君子之修身也，内正其身，外正其容。——欧阳修

90、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德

91、独立不惭影，独寝不愧衾。——刘昼

92、修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。——西塞罗

93、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。——荀子

94、所有的习惯以不可见的程度积聚起来，如百溪汇于川，百川流于海。——德莱敦

95、源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。——魏子