0作文雷同卷的判定标准【精彩20篇】
理想信念是精神上的“钙”，“钙”足了，脊梁骨直了，才能看得远、看得清。下面是小编整理的作文雷同卷的判定标准，欢迎大家参考!
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5384作文
206共享标准作文800字
全文共 832 字
+ 加入清单不知从什么时候开始，“共享”二字开始频繁地出现在我们的生活中，共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源正与我们每个人的生活密切关联，也正在逐渐改变着人们的生活理念。
“共享”或者“不共享”，想必其中利弊也被我们在生活中讨论多次，毕竟对于每个人来说，“共享时代”对他的直接影响总是不同的，而在这里我也要提出自己的观点，公其该公，私其必私。而这一点在历史中也早有体现。
其实即使是在古代，人们的生活中，也早已渗入了共享的思想，就拿皇宫来举个例子，从前皇宫中御膳房把所有的食膳，茶点做好后就由宫人们把它们送至各个地方，而不论是各宫杂事，还是日常所需，都有专设的人来管理分配，这些都是我们可以在各类书本、影视作品中常见的桥段。这时，有人会说古代的皇宫过于特殊了，那么，就再举一个不太恰当的例子：大家其实都知道“三妻四妾”，“一夫一妻”，而事实上，古代妻只能有一个，而余下的，只能是妾了。而这个丈夫，也是妻妾所“共享”的。事实上，古人的妾也是可以共享的。“弟娶寡嫂”也是常有的事情。
处于这个“一夫一妻”的社会中的我们，可能会认为古时制度的不可思议，惊叹女人的地位低下，这也就是第二个例子“不恰当”的原因。这也就引出了“标准”这一我们必须制定的东西。是啊，如果什么私密的东西都可以“共享”，那何来“隐私”这一说。
而从现在的我们来看，“共享时代”无疑给我们带来了巨大的便利，改变了从前人们“物品私有化”的生活理念，也把有限资源的利用最大化了。但是当问题回归“标准”这一点上，又有几个人清楚地知道呢？“一夫一妻制”的改革是否也是因为有了“共享”的标准呢？
共享我们大家可以一起使用的，例如单车、图书、篮球；而保存我们只能个人专有的，是我所认为要进入“共享时代”而必须清楚的基本标准。这一标准也必定是要对个人的生活，社会的发展有所帮助的。
所以，面对“共享时代”的来临，我门大家应该时刻清楚“共享”的标准，知道“共享”或“不共享”之间的界限。这样才能让“共享”为我们这个社会造福。
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篇1：山东退休职工独生子女费发放标准
全文共 1152 字
+ 加入清单《独生子女父母光荣证》的夫妻，从领证之月起到子女14周岁止，每年发放独生子女保障费60元。下面是山东独生子女费发放标准，也许对你有帮助哦。
山东独生子女费发放标准是多少?
只有一个子女自愿不再生育的，经本人申请所在单位或者村(居)民委员会核实，由乡(镇)人民政府或者街道办事处发给《独生子女父母光荣证》，凭证享受以下奖励：
(一)从申请当月起至子女年满十四周岁止，每月领取不少于十元的奖励费。奖励费由夫妻双方所在单位各发百分之五十。机关、事业组织工作人员的奖励费由所在单位从行政事业费中列支;企业职工的奖励费由所在单位从企业公益金中列支;城镇失业人员和农民的奖励费由所在街道办事处或者乡(镇)人民政府负责兑现，确有困难的，由县(市、区)财政予以适当补助。
(二)独生子女父母为机关、事业组织职工的，退休后加发本人标准工资百分之五的退休金(退休金为百分之百的不加发)，其经费从原渠道列支。独生子女父母为企业职工的，退休时由所在单位按照设区的市上一年度职工年平均工资的百分之三十发给一次性养老补助。
(三)各级人民政府对实行计划生育的夫妻、农村独生子女家庭和生育两个女孩已实施绝育手术的家庭在发展经济中，应当给予信息、资金、技术、培训等方面的支持和优惠;实行计划生育的贫困家庭，在扶贫贷款、以工代赈、扶贫项目、社会救济、划分宅基地等方面给予优先照顾。
提倡对农村自愿终生只要一个女孩的夫妻给予重奖。
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陕西省计划生育条例
(1991年3月3日陕西省第七届人民代表大会常务委员会第二十次会议通过 根据1997年8月2日陕西省第八届人民代表大会常务委员会第二十八次会议《关于修改〈陕西省计划生育条例〉的决定》修正)
第一章 总则
第一条 为了控制人口数量，提高人口素质，使人口增长同经济与社会发展相适应，根据《中华人民共和国宪法》和有关法律、法规，结合本省实际，制定本条例。
第二条 计划生育是我国的一项基本国策，公民都有实行计划生育的权利和义务。
第三条 在本省行政区域内居住的我国公民和一切机关、团体、企业事业单位、村(居)民委员会都必须遵守和执行本条例。
第四条 提倡晚婚、晚育，实行少生、优生。
第五条 计划生育工作，坚持以宣传教育为主、避孕为主、经常工作为主;坚持与发展经济相结合，与帮助群众勤劳致富相结合，与建设文明幸福家庭相结合。
第六条 各级人民政府领导本行政区域内的计划生育工作，负责组织本条例的实施。
各级计划生育行政部门主管本行政区域内的计划生育工作。
从事计划生育工作的人员依法执行公务受法律保护。
第二章 生育计划
第七条 实行一对夫妻只生育一个子女，严格控制生育第二个子女，禁止生育第三个子女。
第八条 实行优生优育，推行婚前医学检查和孕产期保健制度。
第九条 实行生育证制度。持有生育证的夫妻方可生育。
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篇2：关于标准的作文800字
全文共 838 字
+ 加入清单古人说：“没有规矩，不成方圆。”“标准”对于人类社会真是太重要了。
法规、校规、交通标准、游戏标准、文明公约、道德规范、考试规定……哪一个标准不与我们的生活息息相关呢?既然有“标准”，我们就得按“规定”办事。
“标准”是人类自己制定的信条。只有按规办事，才能明理树信，“标准”才能称其为“标准”。
商鞅立木为信，包公刚正执法，解放军的“三在纪律，八项注意”……哪一个不是“坚明约束”而后大获成功的呢?哺育“标准”需要严守“标准”的大力支持!当北京与20XX年奥运会失之交臂时，我们失声痛哭。
然而，这使我们懂得了申办奥运的一个“游戏”标准，那就是“优胜劣汰，择优而任”。于是人们挥洒汗与泪来建设北京，政府不遗余力地支持北京，终于使山明水秀，空气清新，市民文明，交通方便，经济繁荣的历史古都??北京以幽雅的姿态闪亮登场，使“北京”这响亮的名字在20XX年7月13日晚响彻全世界人们的耳边。
从那时起，“优胜劣汰，择优而任”的标准更深地印在了我们每个人的心中。于是这“标准”便更加活力四射，生机勃勃。原来哺育“标准”需要我们为之付出如此多的泪水与汗水。“标准”是个顽皮的孩子，当他调皮时，就需要人们来“调教”。随着时代的发展，人类的生产力不断进步，因而人类的思想也在发展。
当一些“标准”不适应时代的脚步时，人们就要适当地修改它，不能墨守成规，要勇于创新，使其为人类，为自然的发展起积极的作用。中国入世，是我们几十年来追求的梦想。
而今梦圆，我们倍受鼓舞，因为这能促使我国的经济发展向前迈进一大步。
然而WTO的“标准”中有一部分会给我们对外贸易的发展带来不良影响，于是经济学者、法律专家聚在一起，商讨如何修改我国有关的法律，使之适应国际市场，为我国营利。
可见，适当修改“标准”是大有必要的。“标准”需要人们来哺育!人类的发展需要“标准”为我们献智献力，让我们把握好“标准”这一“诺亚方舟”，为祖国的繁荣、人类的发展、世界的和平挥洒血汗吧!哺育“标准”，是我们为之努力奋斗所迈出的至关重要的一步。
篇3：学会标准的站姿了
全文共 236 字
+ 加入清单下午在操场上，特警队的叔叔教我们练习标准站姿和队列。女生和男生各站两排，特警叔叔喊着口令：“向左转”、“向右转”、“向后转”。他在队伍前面做示范，做完后喊着口令让大家做。谁动作规范，就让谁到前面做，大家跟着学。班里的三位老师也在旁边看着我们训练。董老师拍着我的肩膀说：“你做得好！到前面给大家示范一下。”是在跟我说呀，我好高兴哦！我走到队伍前面，认真地做了正确的站立姿势，挺胸抬头，手指并拢放在裤腿中缝，两脚站成“小八字”。
老师说，明天还要继续训练队形。我有信心做得更好！
篇4：执行纪律合格的标准
全文共 702 字
+ 加入清单讲党性、有纪律，强调的是守纪合格，就是要廉洁从政，自觉保持人民公仆本色;廉洁用权，自觉维护人民根本利益;廉洁修身，自觉提升思想道德境界;廉洁齐家，自觉带头树立良好家风。廉洁，必须做到心存敬畏、心有所戒，自觉接受监督。
一是组织监督。政治纪律是党的根本纪律，是各级党组织和全体党员在政治方向、立场、言论和行为方面必须遵守的基本准则，是考核党员干部的最先标准。要认真贯彻执行民主集中制，做到该请示的要请示，该报告的要报告;要使自己置身于严格的党内生活中，经常打扫思想政治上的“灰尘”，在组织监督下保持“干净”。
二是群众监督。“阳光”是最好的“防腐剂”。要对保留、取消、下放、转移的权力事项，逐项制定事中事后监管细则，做到政府职权“晒在阳光下”、“关进笼子里”，确保严格依法行使权力。要进一步坚持民政宗旨，强化为民理念，更加牢记以民为本、为民解困、为民服务理念，以深厚的为民情感担当起责任，当好困难群众的代言人。
三是舆论监督。要积极参加“政风行风热线”、“市民热线”，及时回应群众的诉求，自觉在媒体和舆论的监督下行事，增强工作的“透明度”，提升自身的“洁净度”。要坚持不懈加强理论武装，加强廉政文件学习，“要心存敬畏，手握戒尺”，不被外力所染，保持定力，保持自我净化，自我革新的自觉和勇气。
四是自我监督。要重点对照《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和《中国共产党党内监督条例》，聚焦“政治合格、执行纪律合格、品德合格、发挥作用合格”要求，心存敬畏，手握戒尺，慎独慎微，保持“吾日三省吾身”的自觉和自律。要依据《准则》的要求，时刻珍惜岗位、珍惜手中权力，守住信念、道德和法纪防线，确保自己的行为不逾矩、不越轨。
篇5：最新全国主要高速公路收费标准
全文共 217 字
+ 加入清单高速公路的收费标准是怎样的呢，这想必是很多司机想要知道的事情。以下是小编整理的相关内容，希望对你有帮助哦
高速公路免费时间怎么算
免费时段从节假日第一天00∶00开始，到节假日最后一天24∶00结束(普通公路以车辆通过收费站收费车道的时间为准，高速公路以车辆驶离出口收费车道的时间为准)。
免费通行的车辆范围：行驶收费公路的7座以下(含7座)载客车辆，包括允许在普通收费公路行驶的摩托车。
(以上相关信息仅供参考，具体情况要以有关部门为准。)
篇6：美德的标准作文
全文共 565 字
+ 加入清单一个甜蜜的微笑，一种执著着的追求，一次慰籍人心的宽容，一幕真诚善待的接触，融汇成美德赞颂曲上一个个拨动人心的音符。
名誉和美德是心灵的装饰，如果没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。
美的标准是什么？善良、朴实，而美德又意味着什么？至善、至纯、至高和博大。
一个人有了才能而且努力，还要修养弘毅的胸襟、浓厚的美德，要不骄不吝，此时，美德天使才能永远依偎着你。
美——似乎在关爱每一个生命，就如同每一株花草都拥有生命的永恒。由此说明，每一份爱心都来源于美德。
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更加美丽。生活中的点滴，都在永恒的关爱之下，只要你懂得珍惜，懂得回报，相信作文美德永远伫立在心中。
看到空气的污染，乌云密布的天空，如果你想到植树，想到保护环境，想到唤醒更多的人们，那么此时，你已经获得美德。
美德是一朵花，它需要我们用心浇灌和滋润，只有不断发扬美德，它才会更加芬芳和艳丽。
美德本身就是一种报酬，私德如同根茎，公德如同枝叶，公德是由私德而生，若无公德，也不配讲私德，独善其身，就是讲美德的第一步。
美德如香，经过燃烧或压榨，而其香愈烈，幸运最能显露恶德，而厄运最能显露美德。
准确地说，美德不是那种如何使我们“过得幸福”的原理，而是如何使我们无愧于幸福规范。只有宣扬美德才能真正体会到幸福的快乐，生活的甜美，才可以准确衡量美德的标准。
篇7：课堂容量是上好常态课的一个基本标准
全文共 1112 字
+ 加入清单常态课指的是教师不是为了某项评比、比赛而专门准备的课，是教师基于现实的资源条件，运用超越现实的智慧和才能，融入个人创造性的劳动，从而呈现出的丰富而灵动的课。是老师们平时上课的一种最基本形式，是教师的大多数上课状态，常态课成为学生接受最多的一种课型。
那么怎么才能上好一节常态课？什么样的课才是一节好的常态课？它应该包括这一个最基本的要素：必须是一节容量大的课。也就是说课堂容量是判断一节常态课是否达到标准的一个基本要素。
容量大必须是教师讲授的知识容量大。试想，如果一节课上，教师夸夸其谈，天南海北的高谈阔论一阵子，学生虽然听得是津津有味，但是却没有讲到点子上，有用的知识少，这样的课堂容量是不大的。这就要求教师上一节常态课，并不是不备课就去上课，并不是凭借自己的经验去上课，而是，仍然要做认真的准备。对于课本上的知识做认真的研究，探讨各部分知识之间的内在联系，各部分之间衔接过渡要自然、明快。对于本节课和之前的课的内容的联系，教师也要做一个系统的梳理，尽可能将比较多的、能够容纳的知识涉及到本堂课里面。甚至对本课的知识和后面的联系，也要做好准备，告诉学生如何全面的看待某一个问题。另外，教师讲授的知识不但包括课本上的，还应该包括现实生活中的。生活即教育，我们现在的课本和学生生活实际联系日益密切，只要和本节课有关的内容，能够延伸的都包括在课堂里面。讲授知识的容量大，还应包括教师教学方法采用的灵活性。无论多好的教学方法，只要持之以贯的使用，学生肯定是不会接受的。教师要采取多种多样的教学方法，来达到最好的教学效果。不断改变自己，不断超越自己，也是对教师自身的一个基本要求。
容量大必须是学生学习的知识容量大。学生是课堂知识接受的主体，是对教师讲授一节课最有发言权的人。从学生学习知识的角度来看待一堂课的容量，可以说是对教师最好的评价。教师讲授知识的容量多大，有没有效，学生都是最直接的判断者。首先应是新知识学习的容量大，对于学习的新知识，学生要有足够的思想准备。能够接受教师从不同角度、用不同方法传授的知识。学生学习知识的容量大，还应包括接受的知识的多样性，既有用耳朵听到的，也有用手写需要记忆的，还有需要用嘴来进行朗读、辩论的。在紧张、愉悦的氛围中，不断的接受着新知识。学生接受的过程一定是一个惊喜的过程，惊喜于又一个新的知识被学到，惊喜于又学会了一个新的方法，了解到了一个新的内容。
常态课的容量大，还应是一张一弛的，如果学生长期处于一种紧张的状态之下，势必会产生疲劳感。但无论如何，常态课是教师最常用的一种上课方式，教师应该充分重视起常态课，研究常态课，只有把常态课上好了，教学效率才会提上去，课堂效果才会变得有效乃至高效。
篇8：优质牙刷的外观标准
全文共 263 字
+ 加入清单优质牙刷总体外观：刷头短而窄，刷柄扁而直，刷面平而齐。板状大头牙刷价格再廉也不要用，市场上的一些板状牙刷，也就是刷头大而宽，刷毛满而密，毛束间距很小的那种，一般价格比较便宜。使用这样的刷牙方式势必会给牙齿、牙龈造成一定的损伤，如导致牙齿的楔状缺损、牙龈萎缩、牙根暴露、牙间隙增宽等。此外，板状牙刷由于头大刷不到后牙，时间久了，滞留在口腔后部的食物残渣就会在细菌的作用下发酵、腐败，随后损坏牙齿。由于牙齿的损害是一个缓慢的过程，并不能立刻见到损害，所以有些人还认为大头牙刷用起来省事、省时间，但却不知时间长了会对牙齿造成的损害。
篇9：二、定“位”———吃准好作文的标准
全文共 580 字
+ 加入清单作文写作有其自身的科学性和规律性，从记叙、描写、说明到议论和抒情，从简单的记叙文、说明文到复杂的记叙文、议论文，无不体现着一种由具体到抽象、由感性到理性、由浅入深的层次性和与接受主体思维发展特点相适应的规律性。因而，把握作文写作内在规律，是提高作文教学质量和学生作文水平的关键。一般作文的运思过程，是发散思维与集中思维交互进行、循环往复的过程。
以《良师》为例。首先，我们要运用发散思维，在脑海中尽可能地将所有“老师”回忆出来，如人、物体、动植物等。接着，就要集中思维：分析比较，选定一位印象深刻的作为写作对象。可这印象往往又是笼统的、概括的，怎么办?必须进行第二次“发散”。我们围绕确定的写作对象四面八方去想，把大脑中储存的各种有关信息全部挖掘出来。如确定写人，那就会想到：1、老师的外貌;2、老师的习惯;3、老师的教学艺术……经过这一“发散”，可写的很多了。但在既定的有限的时间和篇幅里，从哪个角度来表现才有可能笔力集中、重点突出而又富有教育意义呢?这又得第二次“集中”。对已经挖掘出来的信息加以筛选、组合，进行去粗取精、由表及里地思索，然后确定文章的中心、主题。于是，我们又得进行第三次“发散”：在这方面，该老师是否还有其他事迹?那些事迹是否更感人?于是我们又要进行新的“集中”……
摸准这一规律写作，作文就会依“理”循行，选材立意、结构安排等往往一气呵成。
篇10：2024最新中考作文评分标准表
全文共 760 字
+ 加入清单类别
内容A.内容B.语言C.篇章评分细则
一类卷
切合题意思想健康中心突出内容充实感情真切语言顺畅没有语病结构完整条理清楚
①具备ABC三项条件的，评一类下(43-45分)。
②立意深、构思巧、语言生动形象的，评满分;具备其中两项条件的，评一类上(48-49分);具备其中一项条件的，评一类中(46-47分)。
二类卷(35-42分)
切合题意思想健康中心明确内容具体感情真实语言通顺偶有语病结构完整
条理较清楚以38分为基准分，适当浮动：
①具备B项和另一项条件，其余一项达到三类卷标准的，获得基准分;
②具备ABC三项条件的，酌情加分;或材料新鲜，或立意新颖，或结构新巧，可评为二类上;
③具备B项条件，而另两项只达到三类卷标准的，酌情减分。
三类卷(27-34分)
基本合题意中心尚明确内容尚具体感受尚真实语言尚通顺语病不多条理尚清楚能分段
以30分为基准分，适当浮动：
①基本具备ABC三项条件的，获得基准分;,
②其中B项较好的，酌情加分;
③另有某些缺点的，酌情减分。
四类卷(18-26分)
偏离题意中心欠明确内容不具体语言不通顺语病较多条理不清楚
以22分为基准分，适当浮动：
①凡属ABC三项之一者，评为四类卷，获得基准分;
②另两项较好的，酌情加分;
③兼有ABC两项以上情况的，酌情减分。
五类卷(0-17分)
文不对题不知所云语病严重文理不通结构混乱不能完篇
以13分为基准分，适当浮动:
①凡属ABC三项之一者，评为五类卷，获得基准分;②其他两项尚好，酌情加分;
③兼有ABC两项以上情况的，酌情减分。
说明：
1.漏写题目扣1分。2.错别字每3个扣1分，重现不计，最多扣2分。3.字迹工整的加1─2分;字迹潦草，难以辨认的酌情扣1—3分。4.字数不足550字，每少50字扣1分;不足400字，降一等。5.凡认为有严重错误的答卷，评卷领导小组研究处理。
篇11：符合题意的判定
全文共 499 字
+ 加入清单★ 一个中心：照片/科技(必须由照片谈起)
★两个基本点：(1)人的记忆/情感
(2)人的生活方式/生活态度
★中心必须体现，两个基本点选其一
围绕“照片/科技”来谈“人的记忆/情感 ” 、“人的生活方式/生活态度”。写作中用的材料是具有类比关联的论据或事例也符合要求，如围绕“书信与电子邮件(快与慢)”、或“文本阅读和网络阅读(多与少，快与慢) ” 来谈“人的记忆/情感 ” 、“人的生活方式/生活态度”。
注意：仅指出“书信与电子邮件”和“黑白与数码”相似还不行，还要阐释“书信与电子邮件”与人的情感传递方式的关系或谈对人们的生活方式的影响。
(2)基本符合题意
只在开头、结尾、文中个别部分提一下“照片/科技”，主体部分与“照片/科技”无关，或者仅谈“照片/科技”，没有联系到两个基本点之一，属于基本符合题意，在三等给分。
(3)偏离题意
l 离开“照片/科技”来谈“人的记忆/情感 ” 、“人的生活方式/生活态度”。
l 只抓住“唤起记忆”、“值得珍藏的点滴可能被稀释”，而不联系“照片/科技”。
l 从材料中引申出来不具有材料内涵的事物或概念，如：黄金与生铁(贵与贱)、乌龟与兔子(快与慢)等。
篇12：关于发挥作用合格的标准
全文共 583 字
+ 加入清单刚刚学习了习近平总书记《之江新语》中的两篇文章：《落实才能出成绩》和《掌握正确的工作方法》。第一篇提到，在抓落实的问题上，我们必须根据经济社会发展中的主要矛盾和矛盾的主要方面，分清轻重缓急，突出工作重点，抓住关键环节，明确主攻方向。第二篇提到掌握正确的工作方式方法中提到的大处着眼，小处着手的辩证关系，这两篇文章为我们如何工作，怎样有效工作提供了理论指导。聚焦到我们的实际工作就是，我们在工作方式方法上有所欠缺，有些时候会存在抓小放大，就事论事，就问题谈问题，以特殊性代表普遍性，专注于流程性的合规性问题，却忽视顶层设计的有效性......往往限于事务性工作，缺乏总结性思维，还有的时候遇到问题，工作方法很单一。
通过“两学一做”学习教育，我觉得要真学、真信、真懂党章党规和习近平总书记讲话精神，时刻查找自己的不足，时刻警醒自己，以一个合格党员标准要求自己，带好队伍，做好表率是非常重要的，特别是在“两钢重组”的改革进程中，要不断对标学习，提升采购水平。
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篇13：对照标准标杆看道德境界高不高发言稿
全文共 2236 字
+ 加入清单道德规范是社会对其成员提出的基本行为准则，也是判断人们行为善与恶的价值标准。遵守道德规范，社会生活才会有序，人际关系才能和谐，社会有机体才能正常运转。当前，干部坚守社会主义道德规范，必须做到三个践行：一是践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
道德境界，既是指感性个体的人在其主观努力下所可能达成的德性状态，也指感性个体在自己所付出的主观努力和所面对的现实环境条件相结合的情况下，所实际达成的德性状态。它既注重道德体验的实际发生，也承认道德体验的可能发生。一个人，无论他取得了道德意识、道德智慧与道德行为方式的综合性显示，还是只产生了一定的道德成就感，或只有实际的道德行为而无意义的觉解，都是一种道德境界，即标志他达到了自己独特的道德境界。道德境界具有差异性(多样性)、开放性、层级性和动态性等特征。这即是说，道德境界承认个体人的具体生活阅历的道德体验价值。不同的个体人，由于其当时当地所处的生活环境、交往情境和自然之境不同，在各自独特的生活和交往中，在道德的践行与体验过程中，每一个体验者的道德境界便呈现出总体不同的质量规格、水平状态和风格面貌。正如马克思所指出的：总体永远是具体的、不断形成中的，它必定沉落到个体中，显现为个体的不断形成，从而在这种个体形成中同时使自身臻于完成、圆满。马克思和恩格斯还指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”。在承认多样性、多层次性和动态性的前提下，道德境界有方向和侧重点的不同。在实际生活中，在不同的个体人身上，存在着不同的道德境界，而且其道德境界总是处在不断地变化之中。有做事的境界，有认知的境界，有情感的境界，也有审美的境界。从认知境界方向说：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。从行为境界方向说：有不害他，有利己利他，有毫不利己专门利人;有一家是一家，有一国是一家，还有天下是一家。冯友兰先生说，对同一个人来说，他有什么样的“觉解”，就有什么样的境界。
在实践着力点上，传统的约束性道德教育强调导引者预先设定的道德教育任务或目标的达成，强调导引者做了什么，其道德教育的“任务”完成得如何;而道德体验教育则强调体验者生成的新的德性和道德境界的实际变化，强调作为德性生成和道德境界变化之主体的体验者做了什么，体验到什么，生成的德性和所达到的道德境界的实际状况如何。与以体验者所接受和理解的道德规范知识之多少为主要衡量标准的传统约束性道德教育相比，道德体验教育似乎没有预先设定的固定的统一目标，而是在体验者生活阅历的基础上，导引者与体验者、体验者与体验者之间相互诉说生活阅历及内心感悟，相互诱发和唤醒道德体验，生成新的德性，达成新的道德境界。鲁洁教授指出：“道德、道德规范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假设”。即使是对人类代代相传的道德观念和规范的继承，也“并非是原封不动的，在人的每一具体活动中，它们都在人对人的理解中不断地再生成并赋予它以新的意义，它们不是不可改变，不可逾越的，随着人自身以及人与人关系的变化，它们也在发生着变化，这种变化不会是自然发生，而是人──道德主体在人际交往过程中通过人对人的理解，所达成的新的共识，对原有规范的新的超越”。伦理学和人类学的研究发现，人类的“道德”的原始发生并不是外部灌输的结果，而是在现实生活的关系世界当中，在自然之境中，在人与人的交往之中，在相互的磨合当中，在心灵的领悟之中，交互生成出来的。在这里，道德规范知识只做为生成新道德的历史遗产性线索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而体验者自身及其与所处周围世界之间的关系的总体特征，则起着决定性的作用。
如此，道德体验的境界就要做出几个重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德规范或律则的规定性;三是超越简单的善恶划界;四是超越终极意义追求;五是超越现有的“存在”、“客观性”、“真实性”标准，而进入另一种“真实世界”、另一种“存在”，这种存在不再是单纯外在的客观，而包含了内在的、主观的真实，即心灵的真实感受。这个真实是属于个人的，属于自我的，从某种意义上说，它更真实，更接近我们每一个人，它实际上就是我们生命的一部分。牟宗三区分了两种真理：一种叫做“外延的真理”，一种叫做“内容的真理”。他说：“如我相信上帝存在，这个上帝对于我就是一种存在，这种存在对于我就是一个内在的真，一个自我的真。这个真实性不具有外在的普遍性，但它对于当事人，对当下作来决定的自我是真实的。”事实上，从自己的感受说，只有自己的心灵才是真实的，而且是唯一的真实，从这个意义上说，心灵就是整个世界，可以说“吾心即宇宙”。梁启超发挥此义说：“境者心造也，一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。欲言物境之果为何也，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾之所受之境之真实相也。故曰：惟心所造之境为真实。”境不是物理意义上的“实”，而是心灵意义上的“实”，是主观感知、主体解释意义上的境。它是以主观心灵以自己的方式的建造，如同人们常说的，一千个人读《红楼梦》就有一千个林黛玉。这种“境”的主观性、解释性的特征是理解道德境界的内在性、个体差异性、多样性和多层次性的重要基础。
篇14：实招大幅提高津贴标准
全文共 300 字
+ 加入清单提问：今年的政府工作报告特别提到要落实提高乡村教师待遇政策，让乡村教师“留得住”的一个重要方面就是待遇问题，广东省的具体做法是什么?
罗伟其：从2013年开始，广东按照平均每个教师每月500元标准给予教师补贴。从2014年起，津贴标准提高到每月700元，今年将提升至800元，明年提升至900元，后年将达到1000元。如果每月能给乡村教师1000元津贴，这一岗位的吸引力就会很强。实际上，根据调研，在津贴达到700元时，安心在农村任教的教师比例已经大幅度提升，找关系往县城调的乡村教师大幅度减少，而且开始出现县城教师愿意到乡镇任教的现象。实施津贴制度、改善待遇，对稳定农村教师队伍起到了非常重要的作用。
篇15：在雷同中突围_高二作文
全文共 879 字
+ 加入清单有一个词叫“日新月异”。小时候，我很喜欢这个词，但现在，却对它多少有点儿畏惧了――这大概是年轮对我作用的结果：年轮就像越来越厚重的盔甲，日益将我围困。
阅读青春少年的文字，我沐浴着清新，聆听着召唤。透过这些散发着青草味的字丛，我仿佛感觉到自己正在做着突围的挣扎，身上的盔甲在松动，在一片片地滑落。
日月常新，天地常异，带给年少的心，是刺激，是新鲜感与陌生感。初生的牛犊，活蹦乱跳，狂野不羁，为显示自己的存在，常常不惜挑衅虎的威仪。为何“自古英雄出少年”而不是“出老年”？答案是人长到一定的年岁，再也不会那么冒冒失失地往前冲了，而是左顾右盼，患得患失，踯躅不前，似乎一枚树叶掉落下来，都能砸伤自己的头颅。人不是越活越胆大，而是越活越胆小。脑子里横竖着太多的条条框框，心灵中积攒了太多的清规戒律，渐渐的，便在无知无觉间，钻入某一种格式化之中，按照既定的道路行走，遵循成型的模式行事，不可避免地沦为契诃夫笔下嘲讽的“套中人”。久而久之，貌似自由的人，其实已深陷精神的囹圄。
年岁宛若一道正在垒砌的墙，越垒越高，越砌越厚。坐在高墙里的“囚徒”，总喜欢对墙外的物事指手画脚。他们的动机不无良善，或出自于亲人的关切，或源自于长辈的担忧，总之，纷纷使出浑身解数，动之以情劝谕，晓之以理教诲，目的只有一个，那就是让墙外正在撒欢的后生，也能进入到墙内来，和墙内的主体人群混合，并被墙内的人同化。
然而，卓有成就的文学大师，恰恰都是一些不肯被同化的人。他们固守自己的生命准则，捍卫自己的人生格调，不因吆喝而掉头，不因诱惑而转身。或许，他们的皮肤已经皱纹斑斑，但心灵的沃土却一派鲜嫩葱绿。他们热爱这个世界，拥抱这个世界，洞悉世态的起伏变迁，把脉人际的盘根错节，竭尽所能地吮吸弥漫于天地间的养分，不遗余力地吸纳日月喷吐的精华，却拒绝被流弊挟持，被平庸俘虏。
黑色幽默大师海勒借用书中人物的话说：我讨厌制服，讨厌一律化。海勒的话，传递出了创作的真谛。创作寻求的不是雷同，而是不同。但要寻求不同，先要从雷同开始起步，然后又从雷同中进行突围。
每个人突围的对象，其实都是自己。
[在雷同中突围_高二作文
篇16：如何判定过渡句的存在，对文章结构的好处
全文共 431 字
+ 加入清单无论是承上、还是启下，抑或是承上启下，带来的好处都是使文章的结构严谨。
例如： 为什么我国的石拱桥会有这样光辉的成就呢？首先，在于我国劳动人民的勤劳和智慧。他们制作石料的工艺极 其精巧，能把石料切成整块大石碑，又能把石块雕刻成各中形象。在建筑技术上有很多创造，在起重吊装方面更有意想不到的办法。如福建漳州的江东桥，修建于八 百年前，有的石梁一块就有二百来吨重，究竟是怎样安装上去的，至今还不完全知道。其次，我国石拱桥的设计有优良传统，建成的桥，用料省，结构巧，强度高。 再其次，我国富有建筑用的各种石料，便于就地取材，这也为修造石桥提供了有利条件。
文中这个划线句子就是针对过渡句的结构作用出的试题。“这样辉煌的成就”概括了上文赵州桥的历史、结构、造型特点，具有承上作用，“为什么”这个疑问代词，概括了这一段的主要内容，所以具有启下的作用。
综上所述，在这个段落中，划线句子的作用就是：承上启下，上承接我国石拱桥取得的辉煌成就，下引出取得成就的原因，使文章架构严谨。
篇17：退休人员涨工资标准
全文共 420 字
+ 加入清单人力资源和社会保障部近日公布，2012年内全国有24个省市区上调了最低工资标准，我省首档最低工资标准为1320元，在公布的24个省市区中排名第七。
2012年，北京、四川、江西、陕西等24个省市区先后调整 了最低工资标准。按照上调过后的数据，月最低工资标准最高的是深圳，为1500元;小时最低工资标准最高的是北京，为15.2元。从今年12月1日起，我省再次调整全省最低工资标准，调整后的最低工资标准仍分为4个档次，月最低工资标准各档次分别为1320元、1260元、1150元、1040元，对应的小时最低工资标准分别为13元、12元、11元、10元。
调整最低工资标准是提高劳动者特别是低收入劳动者劳动报酬的重要手段。据悉，我国《最低工资规定》明确，各地区的最低工资标准每两年至少要调整一次。而国务院6月11日发布的《国家人权行动计划(2012-2015年)》也提出，建立工资正常增长机制，稳步提高最低工资标准，最低工资标准年均增长13% 以上。
篇18：2024河南中考作文评分标准
全文共 564 字
+ 加入清单A:内容(12分)
一(好) 12—11分 中心突出,内容充实,有真情实感
二(较好) 10—8分 中心明确,内容具体,有真情实感
三(中) 7—5分 中心基本明确,内容比较具体,有一定感受
四(较差) 4—3分 中心不明确,内容抽象,不具体,缺乏真情实感
五(差) 2—0分 严重偏离题意
B:语言(11分)
一(好) 11—10分 语言通顺,连贯,得体,生动,无语病,表达准确清楚
二(较好) 9—8分 语言得体,通顺,有少量语病,表达清楚
三(中) 7—5分 语言得体,大体通顺,有四到五处语病,表达较清楚
四(较差) 4—3分 语言不够得体,不太通顺,病句较多
五(差) 2—0分 文理不通
C:结构 (9分)
一(好) 9—8分 结构严谨,层次清晰
二(较好) 7—6分 结构完整,层次清楚
三(中) 5—4分 结构基本完整,条理基本清楚
四(较差) 3—2分 结构不完整,条理欠清楚
五(差) 1—0分 结构混乱
D:书写 (4分)
4分 书写规范,工整,标点,格式正确,卷面整洁
3分 书写较规范,标点,格式正确,卷面干净字迹清楚
2分 有三到四处错别字和标点错误字迹潦草
1分 错别字和标点错误较多字体难看,不易辨认
0分 错别字和标点错误多
E:说明:
1.加分:凡语言或内容有一项特别突出者可加1—3分,加到满分为止.
2.减分:不足500字,每少20字扣1分
篇19：关于调整中央和国家机关差旅住宿费标准等有关问题的通知
全文共 731 字
+ 加入清单财行[2015]497号
党中央有关部门，国务院各部委、各直属机构，全国人大常委会办公厅，全国政协办公厅，高法院，高检院，各人民团体，各民主党派中央，新疆生产建设兵团：
为贯彻落实《党政机关厉行节约反对浪费条例》和差旅费制度关于标准应适时调整的规定，进一步规范和加强中央和国家机关差旅费管理，提高差旅住宿费标准的科学性、有效性，综合考虑近两年全国各地区宾馆(饭店)住宿费价格变动、实际工作需要、淡旺季等因素，经研究决定，自2016年1月1日起调整《中央和国家机关差旅费管理办法》(财行〔2013〕531号)规定的差旅住宿费标准。现就有关事项通知如下：
一、调整北京、上海等11个城市部级干部住宿费标准、7个城市司局级干部住宿费标准和33个城市处级及以下干部住宿费标准，具体标准见附表。
二、拉萨、西宁、哈尔滨、海口、大连、青岛等6个受地理、气候等自然条件限制和季节性热点影响较大的城市试行差旅住宿费淡旺季标准。旺季期间及上浮后标准见附表。
三、调整后的差旅住宿费标准是中央和国家机关工作人员到各省会城市、直辖市、计划单列市出差的住宿费上限标准，各类人员应当坚持勤俭节约原则，根据职级对应的住宿费标准自行选择宾馆住宿(不分房型)，在限额标准内据实报销。
中央和国家机关工作人员到各省、自治区、直辖市、计划单列市所辖地、州、市(县)出差执行当地财政部门制定的差旅住宿费标准。各地、州、市(县)差旅住宿费标准未制定公布前，可暂按其省会城市住宿费标准执行。
四、各单位应当严格按照差旅费制度和厉行节约反对浪费的有关规定，加强出差审批管理，从严控制出差人数和天数，严格差旅费预算管理和报销审核，控制差旅费支出规模。对违反差旅费管理规定的行为，有关部门应依法依规追究相关单位和人员的责任。
篇20：文学的规范与标准散文_[第四单元]写散文作文2700字
全文共 2682 字
+ 加入清单我们说“标准”，有两个意思。一是不自觉的，一是自觉的。不自觉的是我们接受的传统的种种标准。我们应用这些标准衡量种种事物种种人，但是对这些标准本身并不怀疑，并不衡量，只照样接受下来，作为生活的方便。
自觉的是我们修正了的传统的种种标准，以及采用的外来的种种标准。这种种自觉的标准，在开始出现的时候大概多少经过我们的衡量;而这种衡量是配合着生活的需要的。本文只称不自觉的种种标准为“标准”，改称种种自觉的标准为“尺度”，来显示这两者的分别。“标准”原也离不了尺度，但尺度似乎不像标准那样固定;近来常说“放宽尺度”，既然可以“放宽”，就不是固定的了。这种“标准”和“尺度”的分别，在一个变得快的时代最容易觉得出:在道德方面在学术方面如此，在文学方面也如此。
中国传统的文学以诗文为正宗，大多数出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握着政权。做了官是大夫，没有做官是士;士是候补的大夫。君主士大夫合为一个封建集团，他们的利害是共同的。这个集团的传统的文学标准，大概可用“儒雅风流”一语来代表。载道或言志的文学以“儒雅”为标准，缘情与隐逸的文学以“风流”为标准。
有的人“达则兼济天下，穷则独善其身”，表现这种情志的是载道或言志。这个得有“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的抱负，得有“怨而不怒”“温柔敦厚”的涵养，得用“熔经铸史”“含英咀华”的语言。这就是“儒雅”的标准。有的人纵情于醇酒妇人，或寄情于田园山水，表现这种种情志的是缘情或隐逸之风。这个得有“妙赏”“深情”和“玄心”，也得用“含英咀华”的语言。这就是“风流”的标准。(关于“风流”的解释，用冯友兰先生语，见《论风流》一文中。)在现阶段看整个的传统的文学，我们可以说“儒雅风流”是标准。但是看历代文学的发展，中间还有许多变化。即如诗本是“言志”的，陆机却说“诗缘情而绮靡”“言志”其实就是“载道”，与“缘情”大不相同。陆机实在是用了新的尺度。“诗言志”这一个语在开始出现的时候，原也是一种尺度;后来得到公认而流传，就成为一种标准。说陆机用了新的尺度，是对“诗言志”那个旧尺度而言。这个新尺度后来也得到公认而流传，成为又一种标准。又如南朝文学的求新，后来文学的复古，其实都是在变化;在变化的时候也都是用着新的尺度。固然这种新尺度大致只伸缩于“儒雅”和“风流”两种标准之间，但是每回伸缩的长短不同，疏密不同，各有各的特色。文学史的扩展从这种种尺度里见出。
这种尺度表现在文论和选集里，也就是表现在文学批评里。中国的文学批评以各种形式出现。魏文帝的“论文”是在一般学术的批评的《典论》里，陆机《文赋》也许可以说是独立的文学批评的创始，他将文作为一个独立的课题来讨论。此后有了选集，这里面分别体类，叙述源流，指点得失，都是批评的工作。又有了《文心雕龙》和《诗品》两部批评专著。还有史书的文学传论，别集的序跋和别集中的书信。这些都是比较有系统的文学批评，各有各的尺度。这些尺度有的依据着“儒雅”那个标准，结果就是复古的文学，有的依据着“风流”那个标准，结果就是标新的文学。但是所谓复古，其实也还是求变化求新异;韩愈提倡古文，却主张务去陈言，戛戛独造，是最显著的例子。古文运动从独造新语上最见出成绩来。胡适之先生说文学革命都从文字或文体的解放开始，是有道理的，因为这里最容易见出改变了的尺度。现代语体文学是标新的，不是复古的，却也可以说是从文字或文体的解放开始;就从这语体上，分明的看出我们的新尺度。
这种语体文学的尺度，如一般人所公认，大部分是受了外国的影响，就是依据着种种外国的标准。但是我们的文学史中原也有这样一股支流，和那正宗的或主流的文学由分而合的相配而行。明代的公安派和竟陵派自然是这支流的一段，但这支流的渊源很古久，截取这一段来说是不正确的。汉以前我们的言和文比较接近，即使不能说是一致。从孔子“有教无类”起，教育渐渐开放给平民，受教育的渐渐多起来。这种受了教育的人也称为“士”，可是跟从前贵族的士不同，这些只是些“读书人”士的增多影响了语言和文体，话要说得明白，说得详细，当时的著述是说话的纪录，自然也是这样。这里面该有平民语调的参入，虽然我们不能确切的指出。汉代辞赋发达，主要的作为宫廷文学;后来变为远于说话的骈俪的体制，士大夫就通用这种体制。可是另一方面，游历了通都大邑名山大川的司马迁，却还用那近乎说话的文体作《史记》，古里古怪的扬雄跟《问孔》、《刺孟》的王充，也还用这种文体作《法言》和《论衡》;而乐府诗来自民间，不用问更近于说话。可见这种文体是废不掉的。就是骈俪文盛行的时代，也还有《世说新语》，记录那时代的说话。到了唐代的韩愈，提倡“气盛言宜”的古文，“气盛言宜”就是说话的调子，至少是近于说话的调子，还有语录和笔记，起于唐而盛于宋，还有来自民间的词，这些也都用着说话或近于说话的调子。东汉以来逐渐建立起来的门阀，到了唐代中叶垮了台，“寻常百姓”的士又增多起来，加上宋代印刷和教育的发达，所以那种详明如话的文体就大大的发达了。到了元明两代，又有了戏曲和小说，更是以说话体就是语体为主。公安派竟陵派接受了这股支派，努力想将它变成主流，但是这一个尝试失败了。直到现代，一个新的尝试才完成了语体文学，新文学，也就是现代文学。
从以上一段语体文学发展的简史里可以看出种种伸缩的尺度。这些尺度大体上固然不出乎“儒雅”和“风流”那两个标准，可是像语录和笔记，有些恐怕只够“儒”而不够“雅”，有些恐怕既不够“儒”也不够“雅”，不够“雅”因为用俗语或近乎俗语，不够“儒”因为只是一些细事，无关德教，也与风流不相干。汉乐府跟《世说新语》也用俗语，虽然现在已将那些俗语看作了古典。戏曲和小说有的别忠奸，寓劝惩，叙风流，固然够得上标准，有的却不够儒雅，不算风流。在过去的文学传统里，这两种本没有地位，所谓不在话下。不过我们现在得给这些不够格的分别来个交代。我们说戏曲和小说可以见人情物理，这可以叫做“观风”的尺度，《礼记》里说诗可以“观民风”;可以观风，也就拐了弯儿达到了“儒雅”那个标准。戏曲和小说不但可以观民风，还可以观士风，而观风就是写实，就是反映社会，反映时代。这是社会的描写，时代的纪录。在我们看来，用不着再绕到“儒雅”那个标准之下，就足够存在的理由了。那些无关政教也不算风流的笔记，也可以这么看。这个“人情物理”或“观风”的尺度原是依据了“儒雅”那个标准定出来的，可是唐代中叶以后，这个尺度似乎已经暗地里独立运用，这已经不是上德化下的尺度而是下情上达的尺度了。人民参加着定了这个尺度，而俗语的参入文学，正与这个尺度配合着。