一件有道德的事作文【精品20篇】

2017热点论据素材：引狼入室，17岁女生被名校老师性侵不敢说

王先生怎么也没想到，17岁的女儿竟被他一年16万元高薪聘请的家教老师猥亵性侵长达一年之久，这样的性侵行为，甚至发生在自己家中。

而这位“禽兽老师”还是女儿在学校的任教老师，甚至是北京一所著名中学的“名师”，生活中，还是一位6岁女孩的爸爸。

为提高女儿成绩请家教不曾想“引狼入室”

2015年10月，王先生的女儿王小花(化名)在北方交通大学附属中学读高中二年级。

王先生说，女儿性格文静，虽然老实但并不闷，属于乖巧听话的那种，每天的生活就是学校家庭两点一线。从小学开始，女儿的学业就没用家长特别操过心。

上高中后，小花的数学成绩一直在100分左右徘徊(满分150)，为提升成绩，王先生想给女儿补课。由于担心校外培训机构的教学质量，王先生决定聘请小花平时在学校里的任教老师邹某当家教。

而这，成了小花噩梦的开始。

这个决定，也是王先生今生最后悔的决定。

补课地点就在老师或自己家中

女儿竟被猥亵性侵一年多

2015年9月，邹某开始担任小花所读班级的数学老师。

10月份，他开始同时担任小花的家教老师，补习的费用和频率协商定为700元/小时，一次2小时，每周末一次，寒假每天一次，暑假隔天一次。

但是，邹某要求，在他的家中为小花补习。

2016年9月份，邹某从原学校离职，转到首都师范大学附属中学初中部任教。

考虑到长期的合作关系，王先生仍选择让邹某任教，但上课地点转为王先生家中。

王先生称，据女儿转述，14个月的补习期间，她与邹某除了师生关系，未有恋爱等关系，但在非自愿条件下，邹某多次对她有动手动脚的猥亵行为，开始只是小动作，后在2016年4月、7月、8月、12月对其进行了四次强奸。

“当时邹某还恐吓孩子不能讲，否则让她无法在学校上学，而且说孩子上、下学骑车路线他知道，还说自己开车，让孩子自己看着办。”王先生称，女儿表示，在发生性关系后，邹某还对她说了很多威胁性话语。

补习中，邹某裸露着性器官，俯身去亲吻小花

她说过，不想再让这个老师补课

不曾想，家长的信任成了兽欲的温床

2016年的4月，小花被邹某第一次强奸。

2016年4月的一天，小花支支吾吾的表示，不想再继续补课了。

几经追问，小花表示，继续补课的底线是不想让邹某再给自己补课了。

由于王先生当时并不知道究竟发生了什么，以为女儿只是课业繁重，情绪化的拒绝补课，并未太在意。

此后，女儿又有类似表态，家人也多用常换老师不利于学习成绩的观点进行劝解。

王先生解释，那时他还不知道邹某猥亵、强奸了女儿，一直很信任邹某，觉得“正规学校的正规教师，心里还是有底的”。补课一年来，女儿成绩从未下降，他也从未注意到什么异常。

家长的信任，成了邹某兽欲的“温床”。

一次次的补课过程中，邹某将魔爪伸向年仅17岁的小花。

母亲刚出门，她又被性侵

无奈让父母装摄像头“抓现行”

小花不敢说出邹某的行为，又没换成老师，邹某的胆子越来越大，行为也从最开始的动手动脚，变成猥亵、性侵。

事件转折点在2016年11月，那时的补课地点已经换到王先生家中。

某次补课期间，邹某欲再次对小花进行猥亵，特意问了一句，“家中没有摄像头吧?有的话可就麻烦了。”

小花表示屋里没有监控或摄像头后，邹某还在屋内四处巡视了一圈，确定没有后，再次对小花进行了猥亵。

“我家里的门一般都是敞开或虚掩的，有时还进去给他们送水，没想到他胆子这么大。”王先生说，补课期间家里一般都有人，他和妻子虽然不在二人身边，但也在家中。

2016年12月的一天，王先生不在家，原本在家的妻子临时因事外出，愈发胆大的邹某就在王先生的家中，第四次强奸了小花。

12月18日，在小花的坚持下，王先生给她补习的房间内装了监控，小花表示，拒绝邹某给她继续补课的理由让父母自己看。

12月25日下午4点到6点，邹某再次在补课期间兽欲大发。

监控中，邹某在铺满补习资料的写字台前，露出生殖器，并让小花为其手淫，还将手伸入了小花衣服中。

一粒种子，可以长成一颗参天大树，无数颗参天大树就能组成一片茂盛的森林。雷锋精神就是一颗金色的种子，影响一代代人成长为道德模范的参天大树，组成了时代的美丽森林。我们生活在其中，能感受到无比幸福。

人们都说：“现在雷锋越来越少了”，谁说的呢?我们班就有许多活雷锋。

我记得有一次下课，张艺同学一不小心把一瓶墨水打碎了，本子上、书包上、文具盒上到处都溅满了蓝色的小花儿，张艺同学的眼泪在眼眶里直打转。这时，一位同学走过来说：“别哭了，我们一起来清理吧。”老师也拿来拖把把满地的墨水擦干净了，我们也伸出了援助之手。有的帮她擦书包，有的帮她擦本子，有的帮她洗文具盒。其中，王婧同学是张艺最好的朋友，把张艺同学的衣服上一点一滴的墨迹擦干净了。一眨眼的功夫，地上、桌子上、本子上、文具盒上、衣服上的那些蓝色的小花儿一个个都消失不见了，张艺同学这时感激万分地说：“谢谢你们，你们真是我的好朋友呀!”

这是一件多么难忘的事呀!道德是一面镜子，可以找出一个人的灵魂;道德是一律春分，可以吹开幸福的花朵;道德是一盏明灯，可以知道我们走上美好的人生航程。雷锋就是道德的一面镜子，他永远照耀着我们一代又一代的人健康成长。

大爱无疆，德行天下。道德是石，敲出希望之火;道德是火，点燃希望之灯;道德是灯、照亮人生之路;道德是路，引领我们走向灿烂辉煌。

没有道德，就没有我们美丽和谐家园。道德就像一把无形的手，无处不在，是社会文明和进步的良好向导，也是每个人的言行指南。在家庭、学校、社会??处处都有道德之美，恪守孝道的平凡女孩—孟佩杰，热爱学生的`“最美女教师”——张丽莉，助人为乐的“当代活雷锋”——郭明义，闲不住的全国劳模——申纪兰。这些都是我们身边鲜活的道德模范样本，

也是支撑中华民族发展的脊梁。作为祖国未来的接班人，我们没有理由漠视做人的道德标准。在我们周围的环境里，地上的一片废纸、桌上的一粒米饭、黑夜的一度电、生活的一滴水，这些看起来不起眼的东西，但是一个人的行为举动就能反映出他的道德行为。在我家门前有一条小路，我就亲眼目睹了身边的道德之美。

那是一个阳光明媚的上午，我和爸爸悠闲地在路上散着步，通过一周紧张地学习，好不容易放松一下，真是惬意极了。突然，我听到身后一声尖叫，一位身穿黑大衣的男子正在夺抢一位年轻漂亮阿姨的靓包，得手后飞快地向远处跑去。等这位阿姨反应过来后，就急忙追了过去。她一边追赶一边大声喊叫：“我的包，我的包，快抓小偷??”由于这位阿姨穿着一双高跟鞋，没跑几步就扭伤了脚。这时，周围的

人都反应过来发生了什么事，大家纷纷“拔刀相助”，有的人疾步赶过去扶起了受伤的阿姨并安慰她，有的人放下手上的活去奋勇追赶，还有的人高声大喊“快抓住小偷!”小路一下子热闹起来了，路边的小花小草也挺直了腰杆，仿佛为大家高尚的道德情操而喝彩。不大一会儿，一位英勇的中年男子提着被抢的包“凯旋归来”。那位阿姨的包终于失而复得，她高兴地向大家连声道谢。柳树姐姐也被感动了，兴奋地挥舞着枝条，似乎在向行人招手。在人们嘈杂声中，我看到了道德之美、人性之美，我真切地被这种美感动了。

“里仁为美，择不处仁，焉得之?”从古到今，中华民族都讲究一个“德”字，这也是中华文化之精髓，我们要不断地继承古人的优良品质和道德规范，让道德之美在中华大地上永垂不朽!

导语：老师是人类文化、科学知识的传播者,是人类开发理性、奔向光明的引路人。以下是小编为大家分享的论老师职业道德议论文，欢迎借鉴！

老师是人类文化、科学知识的传播者，是人类开发理性、奔向光明的引路人。没有老师，人类难以摆脱愚昧无知的状态、浑浑噩噩的境地。老师的职业是神圣的，担负着培养、教育下一代人的艰巨繁重的任务，他们用知识的力量去激励学生求知的欲望，以严爱之心架起师生间友谊的桥梁。人们常把老师比喻为“红烛“、“人梯“、“春蚕“、“铺路石“，意在表达教育这一职业的无私和伟大。由此可见，老师的地位举足轻重，提高老师的素质，重视师德修养，具有极其深远的意义

“育苗有志闲逸少，润物无声辛劳多。”从教三载，我品尝了甜酸苦辣，各种的味儿，让我深深的感受到作为“人类灵魂的工程师”不仅要教书育人，更重要的是“爱生”，只有真正的热爱学生，走进学生的心灵，才能把教书育人的工作做好。

一、热爱学生是师德的核心。

学生的成长不只是阳光、雨露、面包和开水就能完成的。他们需要一样与植物和其他动物所不同的东西――这就是火热而真诚的心。中国有句古话：“爱人者，兼其屋上之鸟。”老师对学生的爱，会被学生内化为对老师的爱，进而把这种爱迁移到老师所教的学科上，正所谓“亲其师，信其道”而“乐其道”，因此爱的教育是我们教学上的巨大推动力。老师关心学生，就能载起我们教育界称之为严格要求的那条很难驾驭的小舟。没有这种关心，小舟就会搁浅，用任何努力也无法使它移动。老师热爱学生有助于学生良好品格的培养；有利于创造活泼、生动的学习氛围，使学生保持良好的学习状态；有利于……而这一切，都是做好教育工作必不可少的条件。

赞可夫说：“当老师必不可少的甚至几乎是最主要的品质，就是要热爱儿童。”英国教育家罗素指出：“凡是老师缺乏爱的地方，无论是品格还是智慧，都不能充分地或自由地发展。”可见热爱学生是师德的核心。如果我们深层次地思考一下，老师劳动职业的特殊性决定了热爱学生是老师的天职。老师职业的最大特点是造就新一代。老师的劳动对象是人，而且是人群中最年轻、最有朝气，最喜欢学习，最容易接受新事物，最具丰富情感、个性独特的群体――少年儿童；老师的任务就是在教学过程中，凭着自身的个性、知识、才能、情感、人格和意志，把学生培养成德、智、体、美等全面发展的社会主义事业的建设者和管理者。由此可见，老师的劳动就是教育人、塑造人，老师才因此获得“人类灵魂的工程师”的美誉。老师这种劳动的特殊性决定了老师必须热爱自己的教育对象，热爱学生。同时，老师劳动的特殊性也规定了师生关系是学校里最主要的人际关系的特殊性，由于老师在整个教育教学过程中处于主导的地位，这就决定了在师生关系中，老师对学生的爱是主导方面，热爱学生成为建立和谐师生关系的前提，也就自然的成为调整师生关系的老师的职业道德规范。如果我们再深层次的思考一下，老师劳动职业的特殊性决定了热爱学生是全部教学活动的基础。在教与学的双边活动过程中，实际上是师生之间感情交流的过程，由于教的主体是老师，客体是学生，学的主体是学生，客体是老师，只有主客体感情和谐一致的时候，教与学的任务才能很好的完成，才能形成课堂上的教与学的良好的互动佳境。由于老师热爱学生，就容易沟通师生之间的感情，形成一种相互信任的氛围，这时，老师就能深入准确地了解学生，有针对性地做到“因材施教”学生就会把老师的表扬看作鼓励，把批评当作爱护，表扬和批评就会在和谐的师生关系中成为积极向上的动力。如果师生关系不好，学生就会把表扬看成是“哄人”，把批评看成“与人过不去”。在这种关系中，批评和表扬都会成为教育的障碍。所以，只有老师热爱学生，才能建立起和谐的师生关系，也只有健全在和谐师生关系上的教育，才能增强教育的有效性。

二、教好书是师德的关键。

老师要把自己的学生培养成为全面发展的有用人才，就必须把书教好。这就要求老师要具有渊博知识。在知识的海洋里，宇宙间的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而老师如同一叶扁舟，常年累月航行于其中，将一批又一批渴望成才的求知者送达理想的彼岸，风雨无阻，无怨无悔。

选择了老师职业就选择了艰辛和挑战。有这样一个始料未及的小插曲，让站在三尺讲台上的我一时间哑口无言。在教学《猫》这课时，学生非常喜欢，十分感兴趣，学生学起来愉快，我教起来也很轻松，在教学最后一个自然段时，我也参与到朗读当中，范读课文，正当我读到“枝折花落”这个词语时，一只胖胖的小手高高地举起来，我停下来，问道：“有什么疑问？”那学生马上站起来说：“老师，你刚才的词语读错了，“枝折花落”中的“折”应读“shé”，不是读“zhé”，我一时间哑口无言，停顿了一会后，问那学生：“你有什么根据？查过字典了吗？”那学生点了点头，说道：“我昨晚查过字典的！”我马上请有字典的学生查阅了一下，结果这个“折”字是一个多音字，里面有三个读音，shé的读音是“断了”的意思，与课文中的枝折花落的解释相符，顿时，我脸上红了，对他们说：“同学们，对不起，也许老师的知识还不够全面，你们还可以去查阅其他的字典进一步核实，也可以通过网络查找有关信息。以后，也要象这个同学那样，遇到疑问要多查字典，多查阅资料。”这样，他的脸上才略显满意的神情。

课堂上这个小小的插曲给了我不小的感触。我们的教育对象是活生生的人，他们有自己的主观能动性，因此在教学过程中时常会碰到意想不到的问题，使老师无所适从。这使我想到“老师要给学生一杯水，自己就要有一桶水”的名言。在如今课改大环境中，要求学生主体地位的回归，这给我们老师的“一桶水”提出了更高的要求：老师的“一桶水”应该是新鲜的活水源。老师不仅要对教学内容做到“取之左右皆逢源”，而且还要阅读与本学科有关的专业和科普知识，捕捉新的科学教育信息。保持源源不断的长流水，做一位与时俱进的新型老师。

老师还应具备多方面的爱好和才能。因为正在成长中的少年儿童具有强烈的好奇心和求知欲，他们对任何事物都感兴趣，上至宇宙太空，下至海洋生物，从远古时代到未来世界他们什么都知道，并认为老师什么都知道。这种好奇心加求知欲是发展智力的动力，老师应珍惜它，而不能扼杀。这就要求老师要多才多艺，和学生打成一片，指导学生开展丰富多彩的活动。所以，老师要终身不断学习，不断开拓，更新自己的知识。正如加里宁所概括出的辩证过程：老师一方面要奉献出自己的东西，另一方面又要像海洋一样，从人民中、生活中吸收一切优良的东西，然后把这些优良的东西贡献给学生。

三、走进学生的心灵是师德的升华。

著名的教育家魏书生曾经讲过：老师应具备进入学生心灵世界的本领，不是站在这个世界的对面发牢骚、叹息，而应该在这心灵世界中耕耘、播种、培育、采摘，流连忘返。

与学生以心换心是作为一位老师能得到学生信任的关键。老师不能把自己凌驾于学生之上，更不能满口教训口吻，而要用朋友的道义去规劝学生，用亲人的情怀去关爱学生，用老师的严厉去要求学生，这样才能走向学生的心灵世界。这个世界是广阔而迷人的，远离这个心灵世界你会觉得离学生很远，工作茫然；走进这个心灵世界，许多百思不得其解的教育难题都会找到答案。例如，我刚接手一个新班时，班上有个学生从小就有偷偷摸摸的行为，以至班上经常发生失窃事件，经过几次观察后，我确定了是该生所为，此时，我把该学生带到一个无人的角落里，握住他的小手，亲切地说：“我现在是你的朋友，特意来聆听你的心里话，你的内心一定有很多话语想说出来，那就敞开你的心扉，尽情地向我倾诉说吧。”孩子听到这里时，忍不住内心的痛苦，说道：“不要告诉我爸爸，他打我……很痛……”此时，我把孩子搂在怀里，终于明白了一切，孩子想得到的东西，家长不给予，孩子为了满足自己的欲望，把手伸到了同学之中，而家长长期以打骂为教育途径，从来没有去了解孩子的需要，结果造成孩子重蹈覆辙，屡犯不改。经过一番教育后，孩子平静了，也认识到自己的错误。之后，孩子很喜欢找我聊天，把心里的想法告诉我，而我在私下与其家长沟通，为孩子营造一个良好的家庭环境。经过这件事后，我深深地体会到教育学生必须深入了解学生，走访家庭，从大量的“接触点”了解学生的心灵。如学生生活中有什么困难，有什么要求，有什么愿望，喜欢什么，不喜欢什么，老师的爱接触到这些“点子”上就会产生良好的心理效应，就会产生情感上的共鸣。

一个优秀的老师应该树立“没有教不好的学生，只有不会教的老师”的新的学生观和人才观，让班级工作从过去的约束型向疏导型转变，不再站在学生的对立面进行训教，而是做学生的知心朋友。这样才能使自己的工作不再是生硬的控制，盲目的说教，而是体贴入微的关怀和真诚的教诲。曾有人这样给教育下定义：教育主是给无助的心灵带来希望；给稚嫩的双手带来力量，给迷蒙的双眼带来澄明，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑微的念头带来自信。这不正是师德升华的体现吗？的确，如果老师能够深入学生的内心世界，那么各项工作一定会迎刃而解，水到渠成的。

良好的师德，是一种强有力的教育因素，是教书育人的一种动力。它是老师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。所以，每个老师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人，才能完成“传道授业解惑“这一光荣而伟大的任务，托起明天的太阳！

如果说智慧是彼岸，那么道德便是此岸;如果说智慧是根芽，那么道德便是花叶;如果说智慧是山顶，那么道德便是山脚。没有哪一种智慧可以离开道德的根源，也没有哪一种智慧可以超越道德的范畴!

古人云：世间万物相辅相成。那么便可以说“智”离不开“道”，“慧”离不开“德”。一个人可以没有智慧，但决不能没有道德。因为但丁曾说过：道德常常能弥补智慧的缺陷，然而智慧却永远填补不了道德的空白!

随着社会的快速发展，市场经济的建立，人民生活水平越来越好，但同时也流露出了人们道德意识的浅薄。如今，社会上的人们热衷追求身外之物，最终由溺爱变成了为目的而不择手段的无知的爱，失去了道德，失去了做人的原则。然而这犹如洪水般的猛兽也在我们的生活中奏出了不和谐的音符!

我曾在电视上看到这样一个例子：一个刚毕业的大学生在过马路时，看到老人摔在路边，便情不自禁地跑过去搀扶，本以为会得到老人由衷的感谢，但却成为了老人将大学生告上法庭的重要证据。我看后，心情久久无法平静下来，甚至几次潸然泪下，不禁问道：谁是谁非，谁对谁错，亦是你亦是我?一个刚踏入社会的青年人，有着一颗纯朴，善良的心，他是对未来的生活充满信心，但又渺茫无知着。他虽没有傲人的家世，没有令人赞不叹的学历，但他有与众不同之处——道德之情，道德之心。可现在，仅有的一点善良都被人利用，不得不让我陷入深思。

在面对老人摔倒，我到底扶与不扶?成为捆扰我已久的问题。相信这件事情给每一个善良的人都造成了一定冲击力，让我们在道德的面前举棋不定。我们应该是瞻前顾后，置之不理还是伸出援助之手?不得不说，选择何种态度对于我做人的道德标准确实处在了两难境地。

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”道德本就是中华民族的传统美德，既然作为一个新时代的接班人，那么什么都不能丢弃!如果，在我的生活中遇到这种事，我也会像那位大学生一样义务返顾地冲上去扶起老人，不论这件事的后果!而且我坚定的告诉自己，我要这样做，我必须这样做!我不能再让这仅有的一丝阳光消失!

因为工人、教师、学生、医生等星期天都放假，上帝决定：道德在星期天也放假一天。但他担心：道德一放假，人们还会像道德上班一样时正常地生活吗？于是，他决定到人世间看看。恰好有个少年从楼群里骑自行车出来，上帝决定跟在他身后考察一下他今天的表现。

“嘿！谁的一元钱？别嚷。今天道德放假，这一元钱就留给自己用再说，我平时丢了钱，谁给我送来？我在马路边捡到一元钱，放到口袋里边……”他一边哼唱着自己改编的儿歌，一边又骑着自行车前驶去。

“哎呀！今天的十字路口怎么堵塞了？哦——，原来是今天道德不上班，人们都不遵守交通规则了。往日‘红灯停，绿灯行，黄灯注意停’今天谁还管这些？我也得冲过去，今天我要‘红灯行、绿灯行，黄灯也不停’，哈哈—看我怎么闯过去？！”

经过一家新华书店门前，他记起老师让买的数学辅导书。“唉，人们今天怎么这样‘买书’？”他看见一些人将薄一点的书偷偷装进书包，厚一点的书，哪页精彩就用小刀割下哪页。“噢，我差点忘记了，道德先生今天公休……”他找到了那本数学辅导书，偷偷装进书包，又顺便把他最爱看的《基度山伯爵》揣入怀中，然后悄悄溜出了书店。

到了中午，肚子有些饿了，“买份快餐吃吧。今天人怎么这么多？我什么时候才能买到？不行，我得加个塞儿。”“哎？小同学，你得排队按顺序买呀，加塞儿可不讲道德啊。”一位老奶奶说。“什么道德不道德？今天道德休息，不用讲道德了。”他把别人的餐椅拉过来就坐，吃完快餐后，他大摇大摆走出餐馆，根本没想去交餐费。“是谁的自行车这么碍事，档住我的车子？去你的吧。”他用手一推，一大串自行车像多米诺骨牌一样倒下了。“道德今天睡觉了，你们也躺在地上睡一会儿吧。”

他骑着车，东瞧瞧，西看看：街心花园的绿地变成了足球场，花园里的鲜花被人摘到自己家中，人们在街道上任意堆放垃圾，汽车撞倒人后扬长而去。他继续向前骑，突然自行车一倒，自己眼前顿然黑暗一片。用手一摸，浑身又湿又臭，脸上好像也流了血。“我怎么跌进污水井里了？救命啊！快救救我啊！”上帝见状一把把他拉了上来。“你怎么到臭水沟里去了？”“不知是谁把井盖偷走卖废铁去了。这井缺……缺德。”“我看呀，是人们缺德。”上帝没好气儿地说。

“是呀，看来道德不能放假。”少年不无梅意地自语道。上帝没说什么，只是深沉地点了点头。

[点评]这篇文章有两点值得称道：一是文章虚构的故事，写的都是违反道德的事件，作者这样写是把最有价值的“道德”摔碎给人看。读罢文章，让人们彻悟人类社会一时一刻也不能离开“道德”的道理。另外，文章紧扣话题，巧妙地以“道德”为线，有机地串联起与“道德”有关的几个小故事，让这几个小故事发生在一个少年学生的身上，发生在一天之内。情节让人感觉熟捻，结构又紧凑连贯。文章结局设计巧妙，让这个少年落入“不道德”深井后而最终有所醒悟，文章主旨也自然流寡出来。

有人说过：有道德的人的遗产比那些无知的人的财富更有价值。但现在垃圾到处扔，公共场合大声讲话，以大欺小的不道德的人是越来越多了，道德两字似乎在现在人心中已经褪色。

星期天，我一觉睡到大天亮，拉开窗帘，往窗外望去，哇！我都不敢看太阳了，只觉得到处都在闪光，空中，屋顶上，墙壁上，都白亮亮的，阳光真猛啊！今天我要和妈妈一起坐上公交车去萧山玩。好不容易等到车来，我因为人小，像条小泥鳅似的一下就窜到车上，还坐到了一个座位，心里真高兴。

这时上来了一位老奶奶，大概六七十岁，头发都已经白了，背有点驼，走路也有点颤颤巍巍的。车上人很多，老奶奶就站在我旁边，我心里犹豫着该不该给老奶奶让座。我偷偷地瞄了老奶奶一眼，被老奶奶看到了，她慈爱的笑了笑。我脸一下就有点红了，再看看周围的年轻人，一个个都一声不响，不在意老奶奶。我掀开窗帘，看了一眼窗外，耀眼的阳光刺得我睁不开眼睛。我再也坐不住了，站起来请老奶奶坐下。老奶奶拉着我的小手一个劲地对我说：谢谢！真是个懂事的好孩子。大家也都夸我是个好学生。我开心极了。

听到这些话，我又向窗外一望，金色的阳光让我觉得有一股热乎乎的暖流，多么舒服美好。

为老奶奶让座虽微不足道，但在我看来意义非同小可，因为有做一个有道德的人，就应该从身边的小事做起。

这已经是我第“N”次坐公交车了，我发现，在公交车上，也能体现出一个人的素质。

公交车的上爱心专座，都是与其他普通灰色座位区分开来的——是橙色的。可是这“老幼病残孕专座”，现在竟都被那些年轻人占了去——老？他们一点儿也不老；幼？年纪也不小；病？状态好的不得了！我敢说他们肯定是做过“脸皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。可我这次坐的82路公交车，橙色的座椅上都绣着“爱心专座”四个大字，这些年轻人不会不识字吧？就算不识字，那怎么看得懂手机上的网页新闻？况且，车上还有很多座位，他们图什么？近？

前段时间，网上也有不少关于公交车的座位的新闻，譬如：一位孕妇在地铁上坐了爱心专座，由于天气凉，穿的较多，看不大出来这是个孕妇。站在旁边的一位中年妇女就不断的使眼色，暗示孕妇让座，孕妇回应：我已经当妈妈了。大妈大怒：不想让就不让呗，还编个理由。怀孕？你骗谁呢，肚子这么小，你当我瞎呀！

难到这样的事大妈没有经历过吗？每个人都是不一样的，为什么要用大众的标准去衡量所有的个体呢？

这些人就没有考虑过别人的感受吗？那他们的良心、道德又从何说起呢？

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

今天，陆老师给我们看了道德模范事迹介绍，大家都很有深的感触，其中里面最令我感动是何玥.

何玥是一个很好的女孩，不幸的是病魔每一天都在折磨她.她的脑袋里边有一个恶性肿瘤，一直威胁着她的生命，学校里的老师同学捐给了她两千元的爱心钱给她冶病，她却用这些救命钱捐赠给了灾区.她说“因为灾区的人们比她更需要这些钱和东西。”她的病情一天一天在恶化，最后她告诉自已的父母，她死去以后，要把自已的器官无偿捐献其他的病人。她的父母开始不答应，可最后还是在何玥临死前的一天答应了何玥遗愿。

看完这个故事，我热泪盈眶，捐献器官这个能有几个人能做到。我真正是被何玥那助人为乐，善良等美好的品质所感动。面对死亡，谁能像何玥那样平静而倘然地对自已的亲人说：“等我死后，要把器官捐献给其他需要帮助的人们。”这样的话许多成年人都说不出口，何玥这个平凡的小女孩却说出了口。这足以证明何玥这个行为有多么伟大。那一些接受何玥器官的人又曾认识何玥呢？相助为必曾相识？

何玥她并没有死去，她死去的只是躯壳而已，她的精神永远留在人们的心中。

导语：正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。下面是yuwenmi小编为大家整理的小学生道德格言警句，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1.知耻近乎勇。作者：孔丘

2.静以修身，俭以养德。作者：诸葛亮

3.土扶可城墙，积德为厚地。作者：李白

4.侈而惰者贫，而力而俭者富。作者：韩非

5.人之真诚或虚伪，不能隐蔽。——谚语

6.白日莫闲过，青春不再来。作者：林宽

7.君子忧道不忧贫。作者：孔丘

8.高价买诚实，永远也值得。——谚语

9.贫而无谄，富而无骄。作者：子贡

10.青年是我们的未来，是我们的希望。作者：斯大林

11.侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。作者：司马光

12.天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。作者：苏轼

13.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。作者：神涵光

14.理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。作者：高尔基

15.善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。作者：管仲

16.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。作者：但丁

17.题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。作者：于谦

18.阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。作者：伊索

19.奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。作者：孟德斯鸠

20.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。作者：马克思

21.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。作者：白居易

22.德行的实现是由行为，不是由文字。作者：夸美纽斯

23.对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。作者：夸美纽斯

24.如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。作者：狄德罗

25.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。作者：张衡

26.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

27.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔

28.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。作者：罗曼·罗兰

29.孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。作者：鲁迅

30.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。作者：斯宾诺莎

31.有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。作者：邓肯

32.智者宁可防病于未然，不可治病于已发;宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。作者：托马斯·莫尔

33.人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。作者：契诃夫

34.我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。作者：加里宁

35.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。作者：罗素

36.半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。作者：徐特立

37.礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。作者：孟德斯鸠

38.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。作者：诸葛亮

39.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

40.共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。作者：马雅可夫斯基

41.入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。作者：周恩来

42.感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。作者：凯洛夫

43.……一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。作者：赫尔岑

44.礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。作者：约翰·洛克

45.把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。作者：贝多芬

46.巧诈不如拙诚。——韩非

47.精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。作者：黑格尔

48.青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人!作者：雷锋

49.当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。作者：列宁

50.不念居安思危，戒奢以俭;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。作者：魏徵

51.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

52.青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。作者：罗素

53.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。作者：克雷洛夫

54.养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。作者：鲁迅

55.脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文

56.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。作者：卢梭

57.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。作者：贝多芬

58.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。作者：冈察尔

59.美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。作者：培根

60.自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。作者：邹韬奋

61.……在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。作者：孟德斯鸠

62.让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧!作者：孟德斯鸠

63.谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关;谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。作者：萨迪

64.奢侈的必然后果作者：风化的解体作者：反过来又引起了趣味的腐化。作者：卢梭

65.强本而节用，则天不能贫。作者：荀况

66.霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?作者：王安石

67.为人善良和正直才是最光荣。——卢梭

68.让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。作者：德谟克利特

69.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。作者：刘备

70.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

71.青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。作者：贝弗里奇

72.说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。————德谟克里特

73.奢则妄取苟取，志气卑辱;一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。作者：罗大经

74.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。作者：泰戈尔

75.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。作者：德谟克利特

76.在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。作者：奥斯特洛夫斯基

77.只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。作者：恩格斯

78.青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。作者：夸美纽斯

79.坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。作者：克雷洛夫

80.不是不能见义，怕的是见义而不勇为。作者：谢觉哉

81.礼貌经常可以替代最高贵的感情。作者：梅里美

82.火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。作者：彼得·阿柏拉德

83.以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。————杨泉

84.白发无凭吾老矣!青春不再汝知乎?年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫?作者：俞良弼

85.教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中作者：道德。作者：赫尔巴特

86.辱，莫大于不知耻。作者：王通

87.人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。作者：列夫·托尔斯泰

88.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。作者：郭沫若

89.正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

90.礼貌使人类共处的金钥匙。作者：松苏内吉

91.青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。作者：宋庆龄

92.君子敬以直内，义以方外。——《易经》

93.革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。作者：胡志明

94.我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。作者：刘少奇

95.百金买骏马，千金买美人;万金买高爵，何处买青春?作者：屈原

96.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。作者：卢梭

97.斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化;这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。作者：茅盾

98.要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。作者：德谟克利特

99.礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。作者：约翰·洛克

100.脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。作者：达尔文

在学校，我观看了《道德讲堂》这个栏目，有一个故事让我既感慨又感动。

1999年家住新北区的周伯伯全不幸患了肾功能衰竭，59岁的他只能每周到医院做两三次血液透析维持生命。两个孝顺女儿为救父亲生命，争相提出要为父亲捐肾，大女儿周阿姨与周伯伯血型相同，配对项目检验完全吻合，所以周阿姨毅然决定献肾救父。常州市第一人民医院医护人员被这对父女的亲情感动。成功地为父女俩进行了肾移植手术。献肾救父，孝女周阿姨的故事在龙城广为流传。

看完后，我不禁想到了现在不少伙伴们一切以自己为中心，传统的孝道观念开始淡化。歧视、虐待老爷爷老奶奶的事件时有发生。成了家中的“小皇帝”、“小公主”，自私自利、哪还知道孝敬父母长辈？而周阿姨却与他们不同，关心父亲，愿意为他做出任何奉献，可能对阿姨来说，捐肾都是微不足道的吧。生命与生命的搀扶，可歌可泣；生命与生命的接力，轰轰烈烈。周阿姨的无私与孝心，值得我们少先队员不断学习。

而我在生活中，父母对我的关心我却视而不见，有时还会嫌他们啰嗦，无聊，他们批评我我都不耐烦。而看了周阿姨的事迹就让我突然明白;我们能生活在这美好、精彩的世界上，是因为我们的父母养育了我们。他们教会了我们人生中的每一个第一，是他们教会了我们走第一步，是他们教会了我们说第一句话，是他们教会了我们认第一个字……如果没有我们亲爱的父母，就没有我们。所以我们要感恩，长大要奉献与父母，报答与父母 ，学习周阿姨的所作所为。

感恩父母，真心报答他们。一起行动吧！

[观道德讲堂有感作文

“人要有道德”大家都应该知道，但是谁能保证不做道德的事呢？比如：别人给你点利益，让你做违背自己良心的事，你会做吗？许多人都会说：“不会！”但是真正遇到这种事你真的不会做吗？比如：你捡到钱了，没人看到，你会怎么做呢？

这样的事例，还有很多，大家都明白，但是，大家都会怎样做呢？遇到这种问题道德就成了问题，变成了没道德，这时，道德变成了红绿灯，而没道德的人，就变成了闯红灯的车子，昨天，我就遇到这种事，在我们家的四岔路口上一个人，在刚刚画好的墙壁上撒尿，这就违反了道德，更可恶的是墙壁上写着“增强市民卫生意识”上面已经写着那么大的几个字，那个人还在那里做这种事，你说：“这种人有道德吗？”

我们要增强自己的道德意识，不做没道德的事情，做到有文明、素质、道德文化的好市民。

文明是每一个人都应该做到的，不文明的人，那么人生的道路也会走向歧途。从小到大，我做过文明的事，但有两件事使我刻骨铭心。

我六岁那年，一个星期天，妈妈带我去戚城公园玩。我们高兴地走进公园的大门，本来是非常高兴的，可是看到一个垃圾桶旁边脏得惨不忍睹。旁边的垃圾堆成一座小山，使人一看就感到不愉快，“幸亏我带了一个小夹子。”妈妈高兴地说。我用妈妈的小夹子把垃圾一个个夹过了垃圾桶，而且分了类，然后用黑色笔在一张纸上写道：文明只差一步。用双面胶粘上，这才心満意足地玩去了。这次拣垃圾让我明白了文明是不可缺少的，文明是每个人都必须做到的，可是有的人还没有做到真正的文明。

我九岁那年，放学回家前总是买一个饼来充饥，可是每次把饼吃完后，我都会想：这么好的环境，如果扔一片纸，环境最终会破坏掉，所以我要把纸扔到垃圾桶里，可是附近没有垃圾桶，怎么办呢？看来我只能带回家了。下了车我飞快的跑着，直到家里，我把那片纸放到了垃圾桶里，投篮——进了。我高兴极了，又一个道德冠军产生了！我以后都要做道德冠军。

文明道德伴我成长，只有文明的人才能到过最终目的地，才能获得成功。

随着时代的变迁与发展，越来越多的资源为我们每一个人共享，我们同样也在共享着一个时代。可是，却有许多人把共享演变成了占为己有，把原本属于我们每个人的资源自私地成了他一个人的，难道我们的人性、道德就是如此吗？这样真的好吗？

我曾经看到不止一辆单车被人们把二维码划掉，自己骑着一辆不是自己却像自己的单车那样逍遥自在、大摇大摆，似乎这么做是理所应当、聪明的做法，说不定这时这个人还在背后嘲笑那些骑好单车依然归位，那些老实的人呢。如果每个人都像这样自私自利地占为己有，那怎么还称得上是“共享单车”，共享这个时代呢？也许这种不良的现象也在一点一滴形成或改变越来越多人的价值观，到那时，这真的对我们时代的发展有利吗？最后最大的赢家真的是那些把共享的资源占为己有的人吗？这是值得我们深思的一个问题。

还有的人借着正义、道德的幌子，指责、抨击那些把资源占为己有的人，把自己塑造成一个伸张正义、正义凛然的人物，自己却依然在背后做着那样的事，好像这件事不为人知，没有人会知道一样。其实，只要你做了，总会有一双眼睛盯着你，要想人不知，除非己莫为。

这样的人可以说比单纯想把单车占为己有的人还要恶劣，把自己不道德的一面伪装起来，背后却做着破坏道德的事。这样的人把道德变成了表演，我们民众就成了他的观众，好像这里就是他表演伸张正义的舞台。如果我们的时代变成了那样，那么最没有道德的人成为最有道德的人，那这个时代也将演变成最没有道德的人表演的时代。

如果说哪一天，真正有人把传递道德、正义这件伟大的任务、使命做到问心无愧，那我也将发自内心地给这样的人点赞，为这个时代能有这样的人而光荣、骄傲。

花，静静地绽放，不为喝彩，只为这个世界曾经来过；水，潺潺地流淌，不为称羡，只为心中执着、干净的信念；路，默默地延伸，不为坎坷，只为远方心中美丽的风景。每样事物都有它的价值、使命，人也是如此，做自己的本分，做好自己，而不是为了某个不单纯的目的。愿每个人都能做一个有道德、有人性的人。

“共享”并不是占为己有，它理应被这个时代的每一个人所共享。这样，我们的时代一定会越来越美好，真、善、美的花朵一定会在这个时代永驻。

“天行健，君子以自强不息。”当岳飞的母亲刺下“精忠报国”四字时，使小岳飞深受启发，立志要自强不息;“火炬在我手中，谁也抢不走。”这就是轮椅上的微笑天使----金晶，对世界各地的人发出中国人自强的呐喊声。同学们，面对家庭作业的难题时，你是选择依赖父母，还是自己钻研呢?难道妈妈说:“你只要管好自己的学习就行了。”我们就可以不做家务、不锻炼身体、不爱劳动吗?......学会自强，从身边的小事做起。

“要想征服世界，就得先征服你自己。”孔融小时侯就知道把大梨让给哥哥和弟弟吃，他传递了中国人一千年来的自律、谦让的风尚。同样一位美国工程师小时侯钓鱼，钓到一条大鱼。面对大鱼的诱惑，小男孩选择了正确的选择，把大鱼回归自然。生活当中路过一棵苹果树，上面长着红彤彤的苹果，究竟是摘还是不摘呢?红灯亮了，两旁没车，是抢过马路，还是耐心等待红绿灯亮呢?......自律随时考验我们。

“爱己者，仁之端也，可推以爱人也。”生命是珍贵的，面对生活的磨难，有的人选择放弃，有的人却成为了“心灵的强者”。20xx年“感动中国”的人物李丽，就是我们的榜样。小时侯得了小儿麻痹，但她并没有怨天尤人。而是建一些网站开导厌学的孩子，帮助那些孩子回学校读书。面对坎坷的命运，李丽也有过脆落，曾想结束自己多灾多难的生命。但李丽最终并没有被命运打倒，而是坚强地面对人生。回到班级，有的人尽管学习一般，但棋艺很好。有的人虽然长得一般，但有美丽的歌侯。还有的人性格不好，但喜欢助人为乐......这就是自爱的力量。

是的，我们要做一个有道德的人，就必须做到自强、自律、自爱，努力并不断完善自我、超越自我。

道德，是一个人必须有的品质，而很多人却忽视了这一点，让我来带你们看看。

在一个寒冷的冬天，我静静地走在大街上，很多人穿着很多衣服，像粽子一样紧紧地包住自己。

突然我看见一位年老的老人坐在地板上，只穿了一件外套，他紧紧地抱住自己。他看见有人就哆哆嗦嗦地说：“这位好人行行好吧，给我一点钱吧！”有一些人假装没听见，就走开了。还有一些人面带微笑，轻轻地蹲下把钱放在老人前面的`碗中，老人连忙说谢谢。

其中最让我印象深刻的就是一位小女孩，长得很可爱，她撒娇地向妈妈要了10元钱，很高兴得跑到老人身边把钱放到老人碗里，说：“老爷爷，给你。”然后冲老人笑了笑。然后她拉着她妈妈的手一蹦一跳地走了。

这时一位阿姨从一家早餐店中走到老人面前，把豆浆和包子递到老人手中，还把10元钱放到老人碗里。老人正要说谢谢的那一刻，一位男子一脚把老人的碗踢翻了。那位阿姨很生气，把老人的碗和钱放回原位，很生气地说：“你干什么，不懂得尊老爱幼的中华美德吗？”这时很多人走了过来，说：“是啊。”他大叫道：“哼，这个乞丐也值得尊重吗？”这时我忍爱不了了，跑过去反驳道：“老人就是值得尊重，不分富贵，你这种行为是很不道德的。”很多人也纷纷出来反驳，刚才还理直气壮的他，现在就灰溜溜地跑了，老人看了看大家流出了眼泪。

道德是一个人必须有的常理，谁都不可忽视。道德有时也可以给别人带来温暖。

今天，我放学回家，在老远的地方就闻到了一股臭气熏天的味道。

我越走越近，气味就越重。我捂住鼻子，向家跑去。谁知，这股臭味就是从我家楼下的垃圾桶里发出的。我心想：“是谁那么没有公德心，乱扔垃圾。”我只好屏住呼吸，迅速跑开。

到了第二天早上，我下楼去到垃圾，结果，那臭气熏天的垃圾味挡住了我的去路。垃圾桶上有着一个发臭的香蕉皮，上面还有一个臭咸蛋。地上满是垃圾散发着臭气。因为拎着垃圾袋，我根本就跑不快，我只好原地呆呆地站着。

当时的四周除了汽车声，没有一个人在附近经过。这又让我有了一个念头。心想：反正附近没人，而且垃圾桶臭得让我无法靠近，我不如把垃圾扔过去。不管中不中，扔了再说。我瞄准垃圾桶，立马把垃圾袋扔了过去。只听见“轰”得一声，垃圾袋命中了桶的边缘，掉落到了垃圾堆中。它似乎在说：“求求你，把我扔进垃圾桶吧！我已经受不了了。每天被苍蝇咬，现在已是伤痕累累了。”我有点动了心，愣住了……

过了片刻，一个短头发大眼睛的男生走上来，弯下腰，把地上的垃圾统统捡了起来，扔进了垃圾桶。他的所作所为，让我深受感动。不禁想到了《钓鱼的启示》这篇文章：“道德只是一个是与非的问题，实践起来却很难。”我瞬间觉得自己做错了许多，不应该乱扔垃圾，更不应该错中添乱。

道德文明——只差一步，只要多走一步，垃圾桶就不会发臭；只要多一步，就能使世界更美好。

道德是石，敲出希望之火;道德是火，点燃希望之灯;道德是灯，照亮人生之路;道德是路，引导人们走向灿烂的辉煌!Stone, knocking out the fire of hope; morality is fire, lit the lamp of hope; morality is a lamp, illuminating the road of life; morality is the road, guiding people to the splendid glory!

乐于助人，是贴近我们学生最常见的道德。难怪某杂志社对学生最赞赏的品质进行调查，"乐于助人"被排在第一位。雷锋，被人们传唱了30多年，因为他总是乐于助人，好事做了一火车，扶老携幼，解囊相助，雪中送炭，成为当之无愧的楷模。秋云，一个身残志坚的好姑娘，用自己柔弱之躯谱写了一曲助人之歌，使那些"孤帆远影"的人们重新"直挂云帆济沧海"。徐虎，上海滩上欢迎的老百姓，十几年如一日上门排忧解难，把乐于助人这一中华民族流传的美德唱得绯红，表现得淋漓尽致……难怪康德老人曾说:"在这个世界上，惟有两样东西深深地震撼着我们的心灵，一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。"

但在回答另一份调查"你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎样对待"时，一些人却作出"悄悄走开"的选择。的确，"悄悄走开"的选择省得了一时的麻烦，但你同时却背离了社会道德的准则。在美丽的西子湖畔，有幸掩埋岳飞、秋瑾一代名将的地方，曾上演了一幕令人心痛的悲剧:一位小孩掉进湖中，在生与死的旋涡中挣扎，旁观者数百，却无一相救，居然有人提出"出价一百才救"的主意，孩子在人们的麻木中停止了挣扎，黑发送幼童的悲剧终于上演，可悲，可恶，可叹!伸出你的手，足以使一个生命苏醒;停住你的脚，足以使一份道德重现。

现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。

现代价值观不能到文艺复兴的个性解放中挖掘，不能到萨特的存在主义中挑捡，不能到卡夫卡的人性异化中剪取，必须立足于社会主义的广阔背景，吸取五千年的道德精髓。让我们的明天美德随处可见，让看到别人困难却走开的人重新负起助人为乐的责任!

做一个有道德的人这个世界，不是有钱人的世界，也不是贫瘠的世界，而是道德的世界。只有有道德的人，才能美好的生存在这个世界上。有些人因懒惰，吃东西时，连扔个纸屑都觉得烦，而有些人看到地有一张废纸便会自觉地捡起它，并扔进垃圾桶中；有些人满嘴说出的都是脏话，而且心眼十分的小，但有些人心胸宽阔，不会为一些芝麻大的小事而斤斤计较。道德就是做人的根本，根本一坏，即使你有一些学问，也无济于事；就像有些地位高的博士，虽然满腹经纶，但他没有道德修养，也只是个高智商的野蛮人。我们只要心胸宽阔、不乱吐脏话、不乱扔纸屑、爱护公物……你就是个有道德的的人。有道德的人，心灵像春天一样万华齐放；有道德的人，心灵像夏天一样豪迈奔放；有道德的人，心灵像秋天一样硕果累累；有道德的人，心灵像冬天一样银白的世界……我们因做一个有道德的人，因为在这个有道德的世界，你唯有做一个有道德修养的人，你的生活才会更丰富，更精彩！

什么是法律?法律是由国家制定或认可的行为规范;是由国家立法机关制定或认可的;是对社会成员具有普遍约束力的行为规范;是以国家强制力保证实施的行为规范。所以我们又常常把法律称为"国法"。

因此，一直以来，法律给我们的感觉就是很远的。其实，法律就在我们身边，因为法律与道德是分不开的，那么法律与道德的关系又是什么样的呢?

有这么一个故事：

某村的张大爷一生操劳，抚育了六个儿子，他用全部财力和满身疾病换来了儿子们的成家立业。长子承包村里的鱼塘，一年纯收入三万余元，但对老人却"一毛不拔"，其他几个儿子也拒绝赡养老人。张大爷孤独地住在村外简陋茅屋里，靠邻里接济度日，也无钱看病，村委会干部多次出面调解，要求六个儿子共同赡养老人，但六个儿子却互相推脱，老人的生活一直无人照顾，村里人对此义愤填膺，主动帮助老人打官司。法庭调解无效后，判决六个儿子每年共同支付张大爷三千元赡养费，共同承担医疗费用。

这样的故事经常在我们身边发生，在道德无法差遣人们去负起应负的责任时，法律就会体现出它的强制性。

大千世界，纷繁复杂，法律制定得再多，也不能详尽地规范社会生活的所有方面，法律可以严禁遗弃、拒绝赡养老人的行为，但却无法使人们自觉地尊敬老人。道德则涉及社会生活的一切方面，深入人们的心灵，以特定的方式在更广的范围内约束人们的思想和行为。

所以，法律与道德是相辅相成的，法治与德治同样重要，必须把两者结合起来。现在的中国便是实行依法治国和以德治国，其根本目的就是为了保证人民群众真正成为国家的主人。因此，我们应为自己是中国人而感到骄傲。

那么，我们青少年该如何护法、维德呢?

我们应该要增强法制观念，自觉地守法、护法，又要提高自身的道德素质和道德水平。以此，来维护法律与道德。