贝多芬的信仰是什么【汇集20篇】

信仰是开在墙角的一朵花，虽不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾;信仰是行驶在海洋上的一挂帆，虽然渺小，却能乘长风破万里浪;信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，虽然微弱，却能驱散夜的阴霾。

——题记人生有了信仰才会拥有前进的动力，才会拥有奋斗的目标，才会有更美好的未来。英国的培根说过，有伟大信仰的人，生活永远放射着光茫。 文艺复兴时期的乔尔丹诺·布鲁诺为了坚持科学真理，进一步的发展了哥白尼的太阳中心论;然而科学并没有战胜愚昧，并且遭到了天主教人的追杀，被钉于十字架前，誓死不屈的他烈火焚身仍高呼科学真理。

他言道：“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值的。”他用生命坚定了自己的信仰。“愚昧不会永远战胜真理!” 音乐天才贝多芬26岁便创作了三首奏鸣曲，可是在辉煌到来的同时不幸地随之降临，由于治疗不善，他双耳失聪，失去了作为一个作曲家要比别人更苛刻的听觉，可他从此就放弃了吗?不。为了音乐，他用一枝小木杆，一端插在钢琴里，一端咬在牙齿中间，在作曲时用来“听”音，他对于音乐的追求，对于音乐的热爱，对于音乐的执著无疑是一个痛苦的过程，但在这个痛苦的过程中，他始终明白：“音乐能带给人无限的快乐!” 古人韩信甘愿忍受胯下之辱，只为将来成就一番功业，后成为汉主刘邦麾下一员名将; 司马迁忍辱负重完成《史记》，继承父志，终成为文化长河中一颗璀璨的明珠;白帝托孤。

诸葛亮为扶后主可谓鞠躬尽瘁，心力极度透支，故有“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的美名;鲁迅弃医从文，只为唤醒中国人的麻木，而自己一生飘泊，四处流浪，最后不也成为一代文豪，一个伟大的思想家，革命家。…… 综观历史现实，骋目古今中外，像这样有杰出成就的人，哪一个没有伟大的信仰，哪一个没有绽放着胜利的火花!信仰是一双翅膀，小鸟拥有了它，便可展翅高飞，飞出自己的痕迹;信仰是一本乐谱，人们拥有了它，便可尽情弹奏，奏出美妙的音乐，奏出自身的价值! 愿我们的人生都拥有一个伟大的信仰;愿我们的人生时时绽放着耀眼光茫，愿我们的人生更加美丽辉煌!

我怕喜欢仰望天空，透彻的蔚蓝，特别是在夕阳西下时的一抹染红。曾听别人说，总喜欢看天空的人，其实实在眺望孤独，实在坚持心底某一角落的某一种信仰。

我一笑而过。不明白，坚持了怎样的信仰？

又开始浸入秋季。日照时间开始变短。天亮得晚了，天暗得早了，太阳，落下得也早了我，倚着靠窗的位子，便能看它更久了。

下午四点多，自习课开始，太阳便要慢慢变红，血一般鲜红。

埋头，皱眉，空洞的眼神弥漫着对那些还带着油墨香味纸张的默然。它们有灰的、白的，却同样冷漠。握着笔，毫无头绪。

抬头，闭眼，因为阳光的刺眼。哦，不，是夕阳。空白的格子，无力的躯体，疲惫的灵魂，像突然接上电源般猛醒。不是因为对纸张突来的灵感，而是窗外似乎不远处的夕阳无限好。

它还没有完全落入地平线。缓缓地，移动着。光芒没有那么刺眼，可以直视了。柔光，红色和金黄，泛着毛茸茸的温暖。一切都被它笼上一层光雾，像是宇宙深处的宁静。天空也泛着薄薄的金色，盛大的景象。于是它一点点似乎越来越亮了，染红了周边的云朵，金黄的，红的，朦胧的，雾状的……它在中间么？已经分不清了，融为一体了。有最亮点么？好像有。一瞬间，夕阳终于迸发出它最后的一抹光辉，染的一片映天红……只有一瞬间，甚至几秒那么短，又仿佛有一个世纪那么长。天空开始泛白，又回到最初的样子。西边，再寻不到云霞的魅影，却在白云中，有一轮小小的，红色的太阳。没有光芒，处在一片白色中渐渐后退，消失于地平线。我忽然想象那是一颗跳动的心。

目光久久不能拉回来，直至它的彻底消失，才回过神来。

又望向窗外，没有那么漂亮了。可我记得它美丽过，就在刚才。因为夕阳，不，因为它的坚持，因为它的信仰。

我豁然开朗。夕阳坚持迸发最后一抹光辉，是因为有崇高的信仰在支持着它，支撑着它完成了这一举动。

而我？我并不在眺望孤独，而是未来。我是在坚持内心深处对时间、对未来，甚至对人生的一种信仰，一种对自己的信仰。

原来是信仰，是我的信仰，将伴我一路。

再次提笔，望着那张张白纸，也似乎有了鲜活的生命。飞快地转动脑子，开始在纸上飞扬起来……

朦胧中，我似乎望见，我带着我的信仰，一路奔向远方，奔向未来，越走越远……

贝多芬我们都不陌生。一位不向挫折轻易言败的英雄；一位值得我敬仰的英雄；一位划时代的英雄！

对！就是他！—贝多芬！生活在一个暴力的家庭，上天待他如此不公，就在他一帆风顺之际，他的耳朵聋了。对于一个音乐家来说，听力是何等的重要。这的确是一个莫大的挫折，但是，贝多芬能够从中“发掘出无尽的灵感，导引出快乐的甘泉”，沉迷于音乐之中，演绎了一个快乐的人生！

贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国度里跳跃，数不清的不眠之夜，数不清的寂寞之苦，原本五彩的世界就在那瞬间悄然无声，那原本跳动的音符也在那一刹那沉寂了。贝多芬把音乐视为了生命，甚至高出于生命，就在那个无声的世界里，他拉近了与心的距离，让人们感觉到执着于音乐的心在呼吸。

面对困境，昂首挺胸的贝多芬啊！不就是以为英雄吗？贝多芬他坚信，生命的强者完全可以握住命运的咽喉。在曲折的音乐长那原本跳动的音符也在那一刹那沉寂了。贝多芬把音乐视为了生命，甚至高出于生命，就在那个无声的世界里，他拉近了与心的距离，让人们感觉到执着于音乐的心在呼吸。

我们有时不也与贝多芬一样吗？面对困境，就是保持一颗积极乐观向上的心吗？面对挑战，不就是保持勇往直前，坚持不懈的精神吗？

贝多芬的一生都是在与命运挑战，时间抗争，他是时代的儿子，更是一位英雄的化身！他的身影一直映照在我的心头，他的精神将永垂不朽！英雄的名称赋予他，贝多芬当之无愧！

台湾女作家龙应台将对当代社会人如羔羊软弱的一腔愤恨尽收于文中。诚然，面对黑暗与不公，国人当有挺身而出抨击时弊之精神。但我以为，与其以“生气”这般激进的方式表达自我，不如以“不气”来彰显精神，“不气”也是一种坚守，一种宽容，是一种对现实无声而有力的反抗。

在急功近利的物质世界里，“人善被人欺”似乎已是至理名言。而又恰恰只有“人善”足以改变“欺人”之状。周国平在《信仰之光》中曾经记叙一次乘游轮观海，由于天气干热，游客纷纷前往洗手间取水，而其中一名身穿布衣的僧人，面对不时插队在自己前方的游人，并不生气，只是退到一边面带微笑，不时说着：“您先请。”而或许是心有愧疚，原本水龙头前杂乱的人群似乎在他的“不气”中安静了不少。“慈悲为怀”纵是出家人的信仰，布衣和尚亦在无声之中以身作则，委婉批评了互相争抢的群众。倘若此时的他是生气的，愤怒的，那接下来引发的，是否会是一场唇枪舌战?“不气”是温和有力的反抗，是信仰的坚守，和尚在不经意中，已然教化了一片心灵。

近几年来惹人注目的北大“不安分”校长周其凤也不失为“不气”的典范。在镁光灯前为母亲下跪祝寿、在与港大前校长交流时赠送自己亲笔为母亲而写的《妈妈的油茶果》光碟等行为被多方舆论评定为“作秀”“虚伪”，而对此，周也仅仅表示这完全出自于他本人对母亲的依恋与爱，并未有生气之态。作为北大校长，他若起而“生气”，必有振聋发聩的效果，而周不曾。周校长的“不气”不仅仅是个人良好品德修养之展现，更包容着他对母亲无悔质朴的情感，与当代刻意追求所谓低调简单之风展开了无形之战。

反眼看世界，又有多少人在“生气”的推动下走向一个令人心痛的结局?农民工为讨工资爬上海珠大桥示威，跌下大桥摔成重伤;郭德纲不满记者追随而出手伤人，一时间成众矢之的……太多太多，数不胜数，倘若他们换一种方式，以“不气”面对现实，用更为温和的行为自我保卫，人生将有另外一角晴空。

信仰之光，心之所向，“不气”之利，布于四方。以“不气”来拥抱天下，善总有冲破黑暗地平线的一天。

有一种力量，它看似柔弱，却坚不可摧，这就是信仰。

有一种精神，它看似无形，却无处不在，这就是信仰。

“七一”前夕，观看了大型历史文献纪录片《信仰》，眼前为之一亮，心灵为之一振。90年前还是星星之火的中国共产党，在血雨腥风中顽强成长，在贫穷积弱中奋发图强，在百舸争流中创先争优，将苦难深重的中华民族领向伟大复兴之路。其成功的秘诀之一，就是有着坚定正确的马克思主义信仰，有着一批批为坚持信仰而不惜牺牲的共产党人。

信仰是人生的指向标和精神支柱，是一个人活着的意义所在。没有信仰的人，犹如漂荡的浮萍，缺乏奋斗目标和前进动力，碌碌无为;犹如断线的风筝，把持不了自己，随时会误入歧途，万劫不复。

信仰是一种执着的坚守，是一份虔诚的敬畏。“大千世界，光怪陆离。心有所归，始终如一。”由信仰而生的蓬勃朝气、浩然正气和昂扬锐气，定将无难不克、无坚不催、无往不胜。

活在信仰中的人是充实、快乐的。物质的贫乏，生活的艰苦，对他们来说根本算不了什么。正如共产党人方志敏所言：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”

有着正确信仰的人是正直、无私的。他不会为外在的钱权色所惑，也不会为眼前的一己利益所羁，心无旁骛地朝着既定的理想目标勇往直前。哪怕前进的道路上有百转千回，坎坷不平，但信仰的光芒会穿透黑夜，指引着他们前行。

作为新时期的共产党人，理当踏着前辈的足迹，铭记全心全意为人民服务的宗旨，高举信仰的伟大旗帜，书写现代化中国新的华美篇章。

[《信仰》观后感小学作文

1966年2月，正在读高一的阿布列林在学校的阅报栏里看到穆青等人撰写的《县委书记的榜样——焦裕禄》，一口气读完后，他被深深地震撼，回到家， 他向父亲说起了焦裕禄的事迹，父亲告诉阿布列林，焦裕禄是个好书记，是所有党员干部的榜样，应该像他那样做人当官。听了父亲的话，又连续几天反复学习、认 真研读，阿布列林被焦裕禄高尚的品德和伟大的人格深深地折服。焦裕禄成了他心中仰慕的英雄，顶礼膜拜的偶像。像焦裕禄那样做人做事在他的心中萌发。

阿布列林说，“当时全国流行《焦裕禄，毛主席的好学生》这首歌。在那个年代，‘毛主席的好学生’是个了不起的称号，也是一个极高的荣誉。我虽然做不了毛主席的好学生，但可以努力做焦裕禄的好学生。”

做焦裕禄的好学生，就要到焦裕禄生前工作过的地方看一看，亲身感受伟大的焦裕禄精神。经过两年悉心准备，阿布列林和其他五位同学终于乘火车来到了他魂牵梦绕的圣地——兰考。

在兰考，他们遇上马车坐马车，遇上拖拉机坐拖拉机，亲眼目睹当年焦裕禄带领兰考人民治盐碱、战风沙、防风口、驱内涝给兰考带来的变化。他们还找到焦裕禄的家，和焦裕禄的母亲、妻子及儿女照了一张合影。

从兰考回来，阿布列林把这张合影恭恭敬敬地挂在客厅最醒目的位置。因为，在他的心中，这张合影就象征着焦裕禄精神，这张合影可以时时提醒他、激励他，像焦裕禄那样做人做事。

从兰考回来后，他当过知青、当过工人，年年被评为劳动模范或先进工作者。到检察院工作后，他白天努力熟悉办案程序，晚上如饥似渴地研读、背诵法律条文，仅仅两个月，他就被任命为助理检察员，完成了从工人到独立办案的检察官的角色转换。

伟大的作曲家贝多芬(1770-1827)无疑是音乐殿堂的圣人，但是关于他的死因一直是研究人员争论的问题。据最近的《贝多芬杂志》报道，维也纳医学院法医学主任克里斯汀那·赖特尔称，贝多芬的内科医生，可能在一个不恰当的疗法中，给贝多芬施用了过量的铅，导致了作曲家死亡。

贝多芬死后，一位崇拜者剪下了他的一撮头发以作纪念，正是这些头发成了贝多芬死因的凭证。赖特尔医生说，此次他进行的研究是通过贝多芬的头发进行的。

至于贝多芬的头发的来历，还有一连串的故事。 原来，贝多芬离开人世后几天，世界各地的仰慕者齐集维也纳，瞻仰遗容。他们中间有一位狂热“粉丝”———犹太音乐家菲丁南德·希勒尔。他剪下了贝多芬的一撮头发，以作纪念。

此后一个世纪，这撮头发被视为宝贝，保存在希勒尔家。直到纳粹德国大屠杀开始，珍贵发丝才被丹麦医生凯·弗莱明接管，而最终由弗莱明的女儿将其拍卖给了四个美国人。至此，后人才得以对贝多芬的头发进行非破坏性的检测，慢慢地积累关于贝多芬死因的重要凭证。

赖特尔揭示，贝多芬死前几周，体内铅含量与大夫对腹部水肿治疗有关

赖特尔指出，从1826年12月5日，到1827年2月27日，贝多芬自己在日记中写道“瓦夫鲁赫大夫对我进行了腹水治疗”。从这些资料中可以得知，在1827年3月，也就是贝多芬死亡前四个月，他患上了严重的腹部水肿。安德里亚斯·瓦夫鲁赫大夫对他的腹部进行穿刺，以便吸干水分。就在这位作曲家去世的那张床上，他接受过瓦夫鲁赫大夫的腹部穿刺治疗，每次穿刺治疗都会从腹部抽出7.7-14升的水，虽然这种治疗大大缓解了贝多芬的痛苦。但是，也带来了很糟糕的影响。

赖特尔认为，通过他对贝多芬头发的研究，证明了这个糟糕影响确实存在。原来，头发在生长过程中从血液里面吸收营养物质，也包括铅等别的物质。赖特尔用光谱分析的办法，探明了贝多芬的两根头发中的化学物质含量随时间而变化。这种变化为贝多芬生命的最后四个月体内的化学物质做了一个日记似的记录。

经过几个月的辛苦实验，他发现，瓦夫鲁赫大夫对贝多芬进行的腹部穿刺治疗一共进行了四次，而每次治疗结束，贝多芬头发中的铅含量就会达到一个高峰。也就是说，缓解腹部水肿的治疗其实加剧了铅中毒。赖特尔仔细琢磨，推测出了故事的一个关键情节：那就是，瓦夫鲁赫大夫在每次穿刺治疗后，会使用一种含铅膏药，敷住伤口。正是这些含铅膏药中的重金属，渗入贝多芬的肝脏，并且日益累积，加剧贝多芬的死亡。

膏药中的重金属铅并不能导致健康人死亡，但是贝多芬当时已经是重病之身，重金属铅的毒性，在贝多芬的时代已经众人皆知，那么，为什么瓦夫鲁赫大夫会给这位伟大作曲家施以含铅药物呢?难道他想谋杀贝多芬?

赖特尔为这位大夫辩护。他认为，含铅膏药其实是当时医疗处理中的正常方子，瓦夫鲁赫大夫所使用的膏药，并不能导致健康人的死亡。但是，有一个事实遭到了忽视，那就是，腹部已经水肿的贝多芬，早就不是健康人了。

1827年3月26日，伟大的作曲家死于奥地利首都时，医生们第一次剖开了贝多芬的腹部，才发现他受到肝硬化的折磨，这可能就是引起腹部水肿的最根本原因。事实上，在他死前几年，他的身体非常糟糕。对于肝脏严重损坏的贝多芬来说，药膏中的铅超出他的承受范围。这些铅渗透到了他那非常不健康的肝脏，并最终导致了该器官的衰竭，加速了伟大作曲家的死亡。

所以，贝多芬的死亡“是瓦夫鲁赫大夫导致的……当然，我们不能怪罪于瓦夫鲁赫大夫，他无从知道贝多芬已经有一个如此严重受损的肝脏。”赖特尔很宽容地认为。

美国研究人员通过骨骼检测，发现贝多芬在含铅膏药治疗之前，已经铅中毒

美国能源阿岗尼国家实验室的比尔·沃尔士，曾领导他的实验小组，在贝多芬的骨骼碎片中检测到了大量的铅。两年前的骨骼碎片研究，确定了贝多芬多年衰弱的源头是铅中毒，但是当时并没有把铅中毒和瓦夫鲁赫大夫联系起来。这次谈及赖特尔的实验结果，沃尔士认为，赖特尔的“数据有力证明了，贝多芬生命的最后111天接受了大量含铅物质的治疗，这些铅很有可能来自于他的内科医生开出的方子……我觉得，贝多芬的死亡是因为已经铅中毒的身体，又接受了含铅药物治疗。”

是什么引起了贝多芬之前的铅中毒?原因众说纷纭

至于在瓦夫鲁赫大夫对贝多芬进行含铅膏药治疗以前，是什么引起了贝多芬的铅中毒，有人认为是贝多芬常饮用的含铅葡萄酒。还有人认为，贝多芬年轻时候在SPA里喝下了含铅的水，这些金属沉积体内，引发慢性铅中毒。

还有一个重要线索，在瓦夫鲁赫大夫的日记中，人们发现：贝多芬腹部水肿之前，还有过肝炎史。瓦夫鲁赫大夫使用了一种含铅的盐类药物，对他进行肝炎治疗。专家推测，这些铅在贝多芬的腹内聚集，也会导致持续铅中毒。

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刹车，减速，停下，一系列连贯的动作干净利落。然而这一次我竟有些犹豫了。

月假期间，我再次骑上我的专用“小宝马”，行驶在那条再熟悉不过的马路上，不远处的十字路口，红灯已然亮起，而身边的电瓶车、自行车安然驶过，似乎完全忽视了交通规则，留在原地的我，莫名地陷入一种尴尬的境地，我竟“被”落单了！是我太迂腐了吗？

不禁想起微博热议话题——“中国式过马路”，即“凑够一撮人就可以走了，与红绿灯无关。”显然，这是网友对中国人集体闯红灯现象的一种调侃。然而形成此现象的原因却值得我们深思。的确有许多人抱着这样一种心态：大家一起过马路，人多了车子开过来也会减速，然而还有一种人，他们明知道闯红灯不对，原本也并不想那么做，然而迫于大多数人的压力，其定力与防线就显得脆弱不堪，于是屈从了大众的步伐。

其实说到底这是国人信仰的缺失造成的。无形之中，那些明知不可为而为者似乎已达成了一种“默契”——无视制度的约束，随心所欲，无所畏惧。有些东西看不见，不代表不存在，如若不能坚守心中的信仰又如何守住道德的底线？

常常感动于一个关于坚守的故事。父亲和儿子约定去钓鱼，湖边的告示牌上写着9点之后才允许垂钓。此刻距开湖时间还有20分钟，他们将鱼线、鱼饵挂好投入水中，父亲告诉儿子，9点以前钓的鱼必须放回水中。儿子等了不久，一条肥大的鱼便上了钩，儿子欣喜不已，而此刻距开湖时间还差7分钟，四周空无一人，如果他们磨蹭一会儿将鱼放到桶中，是没有人会注意的。然而父亲勒令儿子马上放生，儿子极不情愿地照办了，嗫嚅道：“又没人知道。”父亲严肃而坚决地说：“上帝知道！”

好一句“上帝知道”，胜似千言。这位坚守制度的父亲让我们敬畏。正是因为心中有一份信仰，内心才会常怀一份畏惧。然而现实恰恰让人无语，很多人常以无所畏惧来显示自己的强大。他们常挂在嘴边的一句话就是“怕什么？”正是这种无所畏惧蒙蔽了人们的心。

坚守制度不是死板、迂腐，相反这是富有涵养的表现。坚守制度能让一切更有序更高效，是一个人品德高尚的体现，也是人类社会文明进步的体现。

下一次，停在红灯下的我，将更加坚定！

德国音乐家贝多芬，是欧洲音乐史上最著名的音乐家之一。贝多芬之所以取得如此高的成就离不开他的刻苦练习。下面小编给大家带来贝多芬刻苦练琴的故事，欢迎大家阅读。

贝多芬刻苦练琴的故事

德国音乐家贝多芬，是欧洲音乐史上最著名的音乐家之一，他1770年出生在德国的波恩，在贝多芬小的时候，他的父亲对他的期望非常高，希望自己的儿子成为莫扎特式的音乐神童。在贝多芬才4岁的时候，父亲便把一堆的曲谱放在贝多芬面前让他弹奏，有时候贝多芬把小手都练肿了还是不敢休息。

一天，教堂的钟声都已经敲了12下了，贝多芬还在练习，他必须等到父亲回来检查他的曲子才能睡觉，母亲看着眼睛眯成一条缝的贝多芬，垂怜的对他说：“孩子，都12点了，先去睡觉吧。”

“不行，爸爸等会回来看见我没有练琴，会打我的。”

妈妈对这个酒徒的丈夫也没有办法，只好抱着贝多芬在琴边流泪，很快，贝多芬在母亲的怀抱睡着了，妈妈便把他抱上了床。

当钟声再次敲响的时候，贝多芬的酒徒父亲回来了，“那个小兔崽子呢，怎么不练琴了?”

“你不看看都几点了，还让孩子练琴，你要把他弄死才肯罢休啊?”

“对，你说的对”贝多芬父亲一边说着，一边来到贝多芬床边，把贝多芬提了起来，母亲怎么拦也拦不住。

贝多芬迷迷糊糊的在琴上一边弹，一边闭着眼睛，尽管如此，贝多芬的琴声还是十分流畅自然。

“行，这还有点莫扎特的样子。”父亲在一边高兴的说。

一晃几年过去了，贝多芬从4岁长到了8岁，经过4年的刻苦练习，他的钢琴水平有了很大提高，他的酒徒父亲也感到满意，于是便让他在音乐院举行了一次独奏音乐会，这次演出非常成功，父亲享受到了儿子成功的喜悦。

贝多芬的故事

有一年秋天，贝多芬去各地旅行演出，来到莱茵河边的一个小镇上。一天夜晚，他在幽静的小路上散步，听到断断续续的钢琴声从一所茅屋里传出来，弹的正是他的曲子。

贝多芬走近茅屋，琴声突然停了，屋子里有人在谈话。一个姑娘说∶“这首曲子多难弹啊!我只听别人弹过几遍，总是记不住该怎样弹，要是能听一听贝多芬自己是怎样弹的，那有多好啊!”一个男的说∶“是啊，可是音乐会的入场券太贵了，咱们又太穷。”姑娘说∶“哥哥，你别难过，我不过随便说说罢了。”

贝多芬听到这里，就推开门，轻轻地走了进去。茅屋里点着一支蜡烛。在微弱的烛光下，男的正在做皮鞋。窗前有架旧钢琴，前面坐着个十六七岁的姑娘，脸很清秀，可是眼睛瞎了。

皮鞋匠看见进来个陌生人，站起来问∶“先生，您找谁?走错门了吧?”贝多芬说∶“不，我是来弹一首曲子给这位姑娘听的。”

姑娘连忙站起来让座。贝多芬坐在钢琴前面，弹起盲姑娘刚才弹的那首曲子来。盲姑娘听得入了神，一曲完了，她激动地说∶“弹得多纯熟啊!感情多深哪!您，您就是贝多芬先生吧?”

贝多芬没有回答，他问盲姑娘∶“您爱听吗?我再给您弹一首吧。”

一阵风把蜡烛吹灭了。月光照进窗子来，茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽。贝多芬望了望站在他身旁的穷兄妹俩，借着清幽的月光，按起琴键来。

皮鞋匠静静地听着。他好像面对着大海，月光正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上，霎时间洒遍了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看妹妹，月光正照在她那恬静的脸上，照着她睁得大大的眼睛，她仿佛也看到了，看到了她从来没有看到过的景象，在月光照耀下的波涛汹涌的大海。

兄妹俩被美妙的琴声陶醉了。等他们苏醒过来，贝多芬早已离开了茅屋。他飞奔回客店，花了一夜工夫，把刚才弹的曲子—《月光曲》记录了下来。

去年暑假，爸爸妈妈带着我们一家去西藏自驾游。一路上，巍峨的雪山，广袤的草原，澄澈的湖泊，湛蓝的天空，都给我留下了深刻的印象，但震撼我灵魂的，却是藏族人民对藏传佛教的信仰。

记得那天，从林芝开往拉萨的路上，我看到一位朝圣者正在虔诚的叩拜，只听她口中念念有词，双手合十，高举过头向前走一步;双手继续合十，移至面前，再行一步;随后将双手移至胸前合十。突然从胸前移开，与地面平行前伸，掌心朝下趴在地上。每次都是膝盖先着地，然后全身匍匐，额头轻叩地面。尽管不时驶过的汽车掀起的尘土在他身旁飞扬，他的脸上写满了疲惫，但他的眼中却充满了坚定，不断重复着相同的动作。我好奇地问妈妈：“她在干什么?”妈妈告诉我：“他在磕等身长头，这是信仰藏传佛教的信徒们一种虔诚的拜佛仪式。”我追问道：“那他这样拜着要去哪里?”妈妈敬佩地回答：“他要去心中的圣地——拉萨。”我不禁对他肃然起敬。

到了拉萨，这种庄重的拜佛仪式就更加随处可见了。记得在八廓街的那个晚上，我们看见了一位大约四五十岁的藏族男子，绕着大昭寺不停地五体投地，身旁围满了人，我们挤进了人群，在大家的惊呼声中发现他竟然只有一条腿。在人们诧异的目光注视下，他沉重地磕着头，又艰难地爬起来。那时我对他的敬佩之情油然而生。

继续向前，一对年轻的藏民夫妇也正虔诚地叩头，女子的手中有一条绳子，牵着一个两三岁大的孩子。那个孩子学着父母的样一，懵懵懂懂地迈开腿，跟在父母身后跪拜。这是一种怎样的信仰啊!

听导游说，双手合十，象征领受了佛的旨意和教诲，举过头顶，移至面前、胸前表示心、口、意与佛合和为一。只有叩拜时，心发所愿，口诉祈求，这样才能实现心中的愿望。藏族人民从小就接受这样的信念，日复一日，年复一年，将大昭寺门前的粗石板，都磨得闪闪发光，平滑无比。

有信仰的人是幸福的。用简单的叩头积累功德，祈祷平安与健康，与其说是藏民的信仰，不如说更像一种融入了日常生活的单纯而执着的信念。在雪域高原上，默默地、淡定地传承着，从今世，直到来生。

他们都说我傻。

我叫飞蛾，我愿为光扑向灯火，有人问过我：“是不是长着翅膀的东西都那么蠢，还是因为翅膀可以将身子带进刺目的光里，光辉耀目，迷失了眼的本色，才使得你们愿抛弃一切去追逐光和热。”

我说：“我曾穿过一片粉色的蔷薇丛，也曾目睹过蝴蝶的绚烂与多色，那里的芬芳使我沉醉，可是，那里不属于我。”转过身子，我又道：“瞧！我这暗淡的肤色，我这肥硕的躯壳。我生在无尽的阴暗里，便注定我要孤身一人在我的世界里生活。一只只蝴蝶在我到来之际纷纷飞去，蔷薇宁愿掉落也不肯容留我，清晨啊！阳光才微微露脸，我只得停留在一颗丑石上，欣赏这美丽的景色。此刻，我明白，蝴蝶从不曾迷恋过光和热。”

难道只有身材肥硕的丑陋东西才会追逐光和热吗？

我又答：“我曾遇到过一群金色的蜜蜂，他们只顾利用太阳来工作，正巧赶上黄昏，多好的夕阳哟！他们就在这阳光底下辛勤忙碌，却不肯稍稍抬头。”

他走了，带着鄙夷的目光。

我轻挥着翅膀，这时正值黑夜，我什么都看不清。我有一丝愕然，仿佛我才刚刚降临人世仿佛这就是我的出生地，我只顾带着愈跳愈快的的心拼命向前，只想逃离这阴森的囚笼。

一束光映在我的眼眶。

啊！是一抹烛光！我驻留在窗前，凝视着，那红色的身躯直直挺立，上面不断有一颗颗珍珠滚落，又渲染出一片红。最可爱的还是那金色的光焰，跳动着、闪烁着，在尽情地书写着它的生命之歌。你可知道，这是我从未见过的，如此温暖而又明亮的景象。

我能感受到我的心在急速跳动，终于我再也按捺不住这波动的心跳，用尽了全身的力气想那个跳动的舞者冲去。漫天的光焰破进我的心脏，我再也不用展露我暗淡的肤色，再也不用拖着我肥硕的躯壳，它们都将被掩埋于此，我将获得新生。

我是一只飞蛾，我为追求光明而生，又得到光明而死，我一生无悔，因为我从未违背我的信仰。

可是，可是他们都说我傻。

18世纪末的维也纳，是音乐气氛最浓的城市。在显赫贵族的客厅里，音乐表演成了一件高尚和时髦的事。所以贝多芬也就经常处在贵族及拥有各种头衔人物的包围之中，可他总是高高昂起他那狮子般粗犷的大头颅，从不献媚于任何人。

一次，在利西诺夫斯基公爵的庄园里，来了几位“尊贵”的客人。这几个不是别人，正是侵占了维也纳的拿破仑军官。公爵为了取悦这几位来宾，便非常客气地请求贝多芬为客人们演奏一曲。但贝多芬断然地拒绝了。当公爵由请求转为要求的时候，贝多芬愤怒到了极点。他一声不响，猛地推开客厅的门，在倾盆大雨中愤然离去。

回到住处，他把利西诺夫斯基公爵给他的胸像摔了个粉碎，并写了一封信：公爵，你所以成为一个公爵，只是由于偶然的出身;而我之所以成为贝多芬，完全是靠我自己。公爵现在有的是，将来也有的是，而贝多芬只有一个。

正如贝多芬所言，由于偶然的出身，这个世界上的确有过无数的公爵。然而，历史最公正，时光最无情，当这些显赫一时的公爵一个个都灰飞烟灭，消失在历史的长河中时，贝多芬却没有从人们的记忆中消失。贝多芬没有高贵的出身，却有不朽的作品，正是它们，为贝多芬赢得了无尚的荣誉。要知道人民首肯的永远是那些让他们心悦诚服的高贵的灵魂。

泰戈尔说：“信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。”契诃夫说：“动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。”惠特曼说：“没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。”信仰对于一个人甚至国家而言是至关重要的，信仰是梦想的摇篮！

信仰到底是什么？这个问题很深奥，对于不同的人，信仰也是不同的。

信仰是摇篮，它孕育了最幼嫩的婴孩；信仰是火炬，照亮了通往成功彼岸的路途；信仰是号角，吹响了梦想的集结号。

信仰可以使人在黑暗中不迷茫，可以让一个国家在信仰的支撑下日益强大！

中国抗日战争结束了，可是内战还在继续，中国像是一个柔弱的婴儿一样睡在破旧的摇篮里，是无数的革命先驱用自己的信仰托起了这个“婴儿”的摇篮。

夏明翰是一个甘愿为国家和信仰献身的人，是信仰给了他不背叛、坚持扞卫真理的坚定信心！他在敌人的威逼利诱下，始终不开口出卖同志，他忍受着残酷的刑罚，是信仰支撑着他像个勇士一样走上刑场，壮烈地接受死亡也不向黑暗势力低头求饶。他写下壮烈的诗句：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”这些诗句就像刺刀一样，直直的插入敌人的胸膛，扞卫了一个共产主义战士与“黑暗”战斗到底的热血形象。

正因为有了这样一批有信仰的革命战士，新中国才在黑暗中迎来胜利的曙光！

没有信仰是可怕的，一个没有信仰的人就如同是在黑暗中行走，没有灯光的照耀一样盲目！一个人有了信仰他的精神便会“永生”，丧失了信仰便会“灭亡”。

随着时代的进步，现代经济的不断繁荣，一些祖国的“蛀虫”便开始发威，在各种名利的驱使下逐渐丧失了信仰。如：广西壮族自治区原副主席刘某人，利用职权，不仅为其女儿经商大开绿灯，使其非法赢利，而且在其女儿因参与柳州特大虚开增值税发票骗税案被司法机关调查期间，多次为其开脱，干扰司法机关办案。支持其隐瞒事实，暗示其对抗调查。没有信仰的他最终换来的也只能是遗臭万年！

信仰对于人而言是重要的，就像花朵需要水的灌溉，人需要食物，婴儿需要摇篮一样。只有在信仰的指引下，我们才能通往胜利的彼岸。让我们坚定信仰吧！

刚上小学的时候，我总认为学习是为了爸爸、妈妈。上课常常不认真听讲;作业任务观念，总是马马虎虎完成，甚至经常会有逃学的念头，认为学习简直就是虚度光阴，不如天天玩来得痛快。后来，在老师的教育下，学到的东西越来越多，知识就越来越丰富，对学习也就越来越感兴趣，也越来越觉得时间的宝贵，明白学习的重要性。正如俗话所说：“时间给勤奋者留下智慧和力量，给懒惰者留下空虚和懊悔。”

我读过这样一个故事，宋朝有个人，名叫陈正之。他患有先天性智力发育不良症，看上去呆头呆脑，记性也很不好。陈正之进学堂后，老师教大家一篇简短易学的文章，其他同学很快就学会了，而他花了九牛二虎之力也只能张冠李戴，勉勉强强地读出来。因此，陈正之常被同学们讥笑，被老师训斥。可陈正之并不灰心，想出了一个以勤补拙的好办法。学习时，别人读一遍，他就读3遍、4遍，9遍、10便;别人用一个时辰读书，他就用上几个时辰埋头苦读，坚持一句一句地读，一字一字地记，从不间断。日复一日，年复一年，陈正之坚持不懈地努力，养成了锲而不舍的好习惯。终于成为我国宋朝一位著名的博学之士。

还有这么一个故事：南北朝时，济阳考城有位学子叫江淹，人称江郎。他出身贫苦，自幼立下大志，要发愤读书，改换门庭。江郎一方面挖野菜养活母亲和自己，一方面刻苦攻读。他的笔头竟然像有神力驱使般，写出一手好文章来，震惊了四方。齐国君王发现了这个奇才，先后有高帝和武帝都重用江淹，让他持续做了多年光禄大夫。做高官后，江淹不再刻苦读书，忘记了当年的贫苦，更不接触黎民百姓，沉迷于富裕的官宦生活。逆水行舟不进则退，他不仅官做不好，连文章也变得空洞乏味，愈来愈糟。

读了这两篇故事后，我明白了这样一个道理：就算你是一个最聪明的人，但如果不勤奋学习终究还会一无是处;就算你不是很聪明，只要努力学习，一样会有不一般的收获。

鲁迅先生说过：“伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一份劳动就有一份收获，日积月累，从少到多，奇迹就有可能创造出来。”

是啊!业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。我们正应该向古人陈正之学习，尽自己的能力去学习，不偷懒。而不能像江郎那样骄傲自满，终至才尽。

我们所处的时代，虽然和古人大不一样了，但是古人那种勤奋好学的精神仍是值得我们学习的。

时间老人是公正无私的，赋予每人每天都是24小时。把握时间，奋力进取者，时间将无私地帮助你超越岁月;浪费时间、虚度光阴者，只能吞下失败的苦果。

同学们，让我们和时光赛跑，利用每分每秒学习，长大后为了祖国的繁荣昌盛贡献出自己的一份力量吧!

人们带着信仰走向社会，却容易在错综的社会中迷失自己的方向，而生活中万万不能的就是与自己的信仰擦肩而过。

卢梭说过：“一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能令他真正潦倒。”什么叫做善于理解幸福？三毛的答案是：“爱我的，百万富翁也嫁，不爱我的，千万富翁也嫁。可如果是荷西，粗茶淡饭就嫁。”

爱，就是三毛的信仰。

三毛是一个诗人，以爱之名写诗。她对钟爱之人的思念如沙，堆积成了撒哈拉。她放弃五光十色的城市生活，怀着爱，怀着自己的信仰在沙漠中寂寞着，却也爱着。不负自己的爱，不负自己的信仰。

不久前离世的邵逸夫先生，用善行回馈社会。在标志着逸夫楼的地图上密密麻麻全是红点。邵逸夫先生上善若水，遍及整个华夏大地。图书馆、实验楼…全部都承载着这个老人对社会的寄托，对青年学子的期望。少年智则国智，少年强则国强。

网络上许多人都感叹，以为只有自己学校有逸夫楼，没想到整个中国偏远至西藏也有好几座。不禁对这样一位伟大的慈善家肃然起敬。为社会搭建智慧的地基也许就是邵逸夫先生几十年来始终如一的信仰。从第一笔善款的积攒，第一次满怀希望的捐赠，邵逸夫先生从未改变自己的初心，紧握住自己的信仰。

温家宝在接见崔世安，任命其为第三任特首国务院令时，曾对他说过这样一句话“慎始而敬终，终以不困。”告诫他想要以后没有后顾之忧，从开始到结束，都要一丝不苟。

这样的思想贯彻了温家宝整个生涯中。为国，为人民，是他多年来最崇高的信仰，未曾废离。

张爱玲曾在书中写到：“爱不是热情，也不是怀念，而是日积月累成了生活一部分。”信仰也一样。

对有的人来说，信仰堪比生命，甚至愿意为了信仰付出生命。信仰是脊梁，不可弯曲，信仰是阳光，透彻清丽的点亮生命。可对有的人来说，信仰却是可有可无的，想起来就去做，忙起来就忘。这样的人生也许就此衰颓，委顿。

人生如一棵大树，旁枝末节太多太多。信仰就是主干，你往哪里生长全凭信仰指着哪里。信仰是爱，你便全力去爱，信仰是社会，你便一心为社会，信仰是国家，你便只管奉献。若是如赌徒一般，信仰沉的像金钱，轻得像意志。稍微一哄便不见踪影，那么一生都将碌碌无为。

所以，请攥紧你的信仰，别与它擦肩。

一是中国共产党的历史与现实。

最适合中国发展的道路，中国共产党只有坚持理论自信，道路自信，才能给中国人民和全世界的人类带来更大的福祉。办好中国的事情关键在党。现实挑战，政治多极化、经济全球化、信息网络化，影响经济领域中发展的危机，安全领域中的安全难题，国际领域中的国际压力，西化、分化、弱化势力和3股势力。凝聚共识，我们取得的成绩越大，人民赞扬我们的声音越多，我们越要清醒认识党的历史和现实。

二、党章的基本内容。

党章的政治功能，组织管理功能和调节功能。党章是治党管党的总章程。党的性质是一个核心、两个先锋队和三个代表，党的指导思想为马列主义毛泽东思想、邓小平理论，三个代表重要思想和科学发展观。党的基本路线为一个中心，两个基本点。党要切实加强政治建设、经济建设、社会建设、文化建设、生态文明建设、党的建设。党的建设为坚持基本路线，坚持解放思想，实事求是、与时俱进、求真务实。坚持全心全意为人民服务，坚持民主集中制。党员的起码条件有年龄和身份要求，政治思想要求，组织纪律要求，交纳党费的要求。党员是先锋战士，党员要全心全意为人民服务，党员不得谋求任何私利和特权。党员的8项义务和8项权利。党员干部的选拔标准是，德才兼备，以德为先。

三、学党章、明标准、做合格党员。

党员要做好自己，明确的基本规范，明白标尺是什么。党员标准有党章标准一至四条，时代标准为习总书记的系列讲话精神，具体标准为结合各个行业特点的标准。什么是合格党员?党员要做到四讲四有，讲政治有信念，讲规矩有纪律，讲奉献有作为，讲道德有品行。最后杨老师从五个方面阐述做合格党员的要求，1、加强学习提高党性修养。2、牢记党员标准不忘党员角色。3、严守行为规范遵守党纪国法。4、发扬优良作风，永葆政治本色。5、提升道德品行时刻以身作则。

通过今天的学习，与会党员纷纷表示，“两学一做”，学是基础，做是关键。在生活、工作当中，要身先士卒，立行立改。“不以恶小而为之不以善小而不为。”做一个合格的居民，做一个称职的员工，做一个孝顺的子女，做一位慈爱的长辈，做一个乐善好施、见义勇为的人，做道德正能量的传播者、引领者、宣传者。

《青春之歌》是当代女作家杨沫的代表作。通过描写以林道静为主要人物的一批进步青年在那个时代，那个背景下的年轻人的革命精神，革命信仰。这是一部全面反映二十世纪三十年代学生运动的长篇小说，展现了从“九一八”到“一二九”这个历史时期，北京的一批青年大学生为了反对封建统治，抗击日本帝国主义的侵略，拯救危难中的祖国而进行顽强的不屈不挠的斗争，真实、生动地揭示了一代知识分子走向革命的必由之路。当看完了这部作品之后，我深深地感受到他们那个时代爱国学生对祖国的热爱和真诚，他们的信念是那么的坚贞。

阅读《青春之歌》，使我的精神世界受到了一次洗礼，点燃了我的青春激情。在当代，我们年青一代虽无法像林道静那样去从事轰轰烈烈的革命斗争，但我们却肩负着建设社会主义祖国的重任。古语云：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业;无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾声。我们所要做的就是奏响青春的每一个音符，让青春之歌响彻命运的每个章节。读着它，我只能紧跟着它的节奏，像心跳的节奏一样，有时更快，快得让人窒息。读这部作品就像回到了那个时代，你不可能停下来，那个时代不让你停下来，它会一直催着你前进、前进!这就因此构成了它独特的青春舞步——催人奋进。

这，便是不一样的青春!试想现在的我们，“青春”到底被我们浪费了多少?就在我们的身边多少正直年少有为、大展宏图的青年却是那么“不堪一击”。面对一两次的打击，有人选择买醉，有人选择沉沦，更有甚者竟然选择死亡，你们难道就真的这么脆弱吗?不要把自己的命运交给“命运”，而是要自己努力改写命运，尽管这条路很艰难，可你有青春，有冲劲，有干劲，还有什么好怕的，跌倒了再爬起来，就算是哭，那也要爬起来再哭，继续着自己坚定的脚步。今天，作为一名教师，当我在阅读的时候感觉到他们为了自己的信仰，为了挽救民族的危亡而不顾一切奋勇向前的时候，我感到了自己胸中澎湃着的那种骄傲和自豪，但同时也感到了深深的愧疚。同为党员，我们在宽敞的办公室里高谈阔论，坐而论道，甚至偶尔怨声载道;我们也常常为了一时一事的得失而唏嘘，我们甚至学习着反对党八股，却还“事不关己高高挂起”;我们也似乎在物欲横流的现实里沾染了些许的铜臭味……

我想，我该在《青春之歌》鼓舞下呼唤并找回那份属于一个共产党员的信仰，属于一名普通教师的信仰。当代中学生正处在世界观、人生观、价值观形成的重要阶段，他们是民族的未来，承载着祖国的希望，若形成错误的世界观、人生观和价值观，对其自身发展、对社会主义事业发展也会产生负面影响。但是伴随着物质的极大丰富，少数学生精神却相对匮乏，甚至存在信仰危机、精神危机等问题，出现了价值多元化，精神追求虚无化，随波逐流不思进取等一些不尽如人意的现象。在这种情况下，营造良好的文化环境显得尤为重要。

而阅读红色经典读物，无疑会是一条很好的途径。红色经典中包含着厚重的民族气派、民族风格、民族感情、民族气节、民族气韵，它们可以让青年学生自觉的感受到诚实、公正、热情、顽强、乐观、开朗、勇敢、坚强、坚定、正义感、责任心等。我想，这是我可以马上实践并做到的。感谢《青春之歌》，感谢它唤起了我似乎隐藏的青春热情与激情;感谢《青春之歌》，感谢它唤起了一个教师沉睡的责任与信仰。我希望，我自己能和我更多的学生一起在党旗下唱响属于我们的青春之歌!

傣族是一个全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南传上座部教，亦称小乘佛教[5]。据说，南传上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人传进来的，至今已有千多年的历史。

傣族称宗教为“沙煞纳”，把他们信仰的佛教叫做“沙煞纳帕召达麻”。帕召达麻指的就是佛祖乔答摩·悉达多——释迦牟尼。

在西双版纳，有一个非常有趣的传统宗教习俗，那就是傣族男子都要出家为僧，认为这样才算有教化，不野蛮。并且只有当过和尚的男子，才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七、八岁入佛寺，三、五年后还俗。当他们穿戴一新由亲人护送，吹吹打打，在众人欢笑声中进入佛寺，便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护，能长大成材了。然后他们剃去头发，披上袈裟，开始平静地诵读经书，学习文化，自食其力。而在现在,因为9年义务教育,小男孩们便白天上学校学习汉语等科学知识,晚上在佛寺学习傣族文化,很辛苦的.

思想理论建设是党的建设的首要任务。当今世界，面对经济全球化、世界多极化趋势的深入发展，各种思潮相互激荡，各种力量互相较量，一些大党老党经受不住时代考验、迷失前进方向、走向衰亡的教训极为深刻。中国共产党人要继续带领中国人民昂首奋进，不断开创中国特色社会主义伟大事业的崭新局面，早日迎接中华民族的伟大复兴，就必须深入汲取国际共产主义运动的经验教训，牢牢扭住思想理论建设这个党的建设的龙头和关键，坚持在实践中不断推进马克思主义中国化时代化大众化，坚持用中国特色社会主义理论体系的最新成果武装头脑、指引方向。本期“政治发展”栏目，围绕“时代发展与党的思想理论建设”，精选中央统战部常务副部长朱维群、中国人民大学一级教授陈先达、国家行政学院决策咨询部副主任竹立家的文章，力求给予深度解读。

近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。

一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则

马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外属于唯心主义范畴。在哲学上，唯物主义和唯心主义之间的分野是根本性的，无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容。马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以产生的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求得解放，必须从宗教中解放出来。马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。列宁把马克思主义宗教观运用于工人阶级政党的革命实践，指出，“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。因此，要说明我们的党纲，就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传……”同时列宁强调，要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。

中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的。只有在这个基础上，才谈得上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践。由此，也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则，而这一原则在不同历史时期都为我们党所强调，并明确写在党的重要文件中。这里仅按不同历史时期列举几条。

1940年，毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”1982年，在邓小平同志领导下制定的中共中央文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》指出：“我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策，是对我国公民来说的，并不适用于共产党员。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。”1990年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”2002年，《中共中央、国务院关于加强宗教工作的决定》指出：“共产党员不得信仰宗教，要教育党员、干部坚定共产主义信念，防止宗教的侵蚀。对笃信宗教丧失党员条件、利用职权助长宗教狂热的要严肃处理。”

2006年，胡锦涛同志在全国统战工作会议上的讲话中指出：“我们中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座谈会和2010年新疆工作座谈会上，胡锦涛同志都重申要坚持共产党员不能信教。

正是在马克思主义世界观的指引下，我们党才能领导人民依靠自己的力量推动社会的革命、进步和发展，而不是去追求虚幻的天国和来世;才能在中国革命、建设、改革的实践中不断深化对客观世界的认识，用科学的理论指引亿万人民新的实践;才能实现全党在思想、理论、组织上的高度统一，保持和提高党的创造力、凝聚力、战斗力。

至于不允许党员信教违背了宗教信仰自由之说，是完全站不住脚的。这种说法实质上是假冒“公民权利”的名义取代对党员保持思想先进性的要求和履行党员义务的责任。当一个公民志愿加入中国共产党的时候，就意味着他无条件地接受马克思主义的辩证唯物主义世界观，也就意味着他根据公民所享有的宗教信仰自由权利自愿选择了不信仰任何宗教。根据同一项自由权利，他当然可以重新选择信仰宗教，但这就表示他中止了、逆转了“思想入党”的进程，仅余形式上的“组织入党”，而这对于他本人和党组织都不再具有实际的意义，相反对党组织保持思想、组织上的统一是有害的。如果一个党员积极参与宗教团体生活和传教，甚至利用党员身份保护、推动非法的宗教活动，党组织就应及时采取措施，使其退出党员队伍。这既不是“歧视宗教”，也不是“强制不信仰宗教”，只是一个政党对不再赞同其指导思想的个别党员给予必要的组织处理而已，从宪法和党章的角度都无任何可指摘之处。

二、辩证唯物主义世界观是我们党制定和贯彻宗教信仰自由政策的基础

我们党从建党开始就实行宗教信仰自由政策。1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》规定：“中国苏维埃政权以保障工农劳苦民众有真正的信教自由的实际为目的。”毛泽东同志1945年在《论联合政府》中指出：“根据信教自由的原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视。”新中国建立后，宗教信仰自由成为宪法赋予公民的一项基本权利，党的宗教信仰自由政策上升为国家意志并在社会主义法制体系中得到确定。

共产党人是唯物论者，不信仰宗教，为什么要制定和贯彻宗教信仰自由政策呢?就理论而言，马克思主义宗教观揭示了宗教产生、发展和消亡的客观规律，认为宗教的产生和存在具有自然根源、社会根源和认识根源，只有宗教赖以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要达到这样的状态，需要相当漫长的历史过程，在此之前，正如列宁所言，以行政力量消灭宗教的企图，只能提高人们对宗教的兴趣，反而会妨碍宗教真正的消亡。可以说，宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。基于这样的科学认识，我们党主张既不能用行政力量发展宗教，也不能用行政力量消灭宗教，而必须根据党在各个历史时期的根本任务，通过宗教信仰自由政策妥善处理宗教问题。就党的任务和宗旨而言，我们党代表最广大人民群众的根本利益，当然也包括代表信教群众的利益。而代表信教群众的根本利益，除了代表他们的政治利益、经济利益，也包括要尊重他们精神上信仰宗教的自由权利。中国革命和建设的历史都充分证明，我们同信教群众在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰问题上的差异性是次要的，因此在正确方针政策指引下，完全可以做到“政治上团结合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建设各个时期的大目标。同时，我们党始终坚持依靠最广大人民群众的力量，而这其中当然也包括广大信教群众。所以，宗教信仰自由政策是我们团结、凝聚广大信教群众，巩固和发展同宗教界的爱国政治联盟所必需的。

一些西方人士说，只有信仰宗教的人执政，才会真正实行宗教信仰自由。其实，历史和现实证明，在某种宗教占据统治地位的国家或者朝代，人们宗教信仰自由的权利往往不能实现或者要打很大折扣。比如，在天主教占统治地位的中世纪欧洲，对“异教徒”的迫害、对亚洲北非地区的“十字军”东征;奥斯曼帝国用武力强迫被征服地区民众改信伊斯兰教;近代一些西方国家在对非洲、拉丁美洲殖民过程中，一手举剑，一手举圣经，杀其人民，占其土地，掠其财富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多数人口不信仰宗教的中国，没有发生过类似的宗教迫害和宗教战争。

我们党实行和坚持宗教信仰自由政策，是因为这一政策符合宗教现象发展规律，符合人民和国家的根本利益，而不是说我们可以赞成唯心主义，可以在唯物主义和唯心主义之间持中立态度，可以放弃在人民特别是青少年中进行唯物主义、无神论教育，放弃对宗教活动的管理和引导责任。《中华人民共和国宪法》规定，国家在人民中“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”。作为执政党，我们应抵制种种无所作为的怪论，自觉主动地把宪法责任承担起来。当前治理社会上存在的宗教热、宗教活动乱的现象，可以很快就付诸实施的事至少包括：不允许使用行政力量推行、助长某种宗教;不允许宗教干预属于政府的各项职权;对宗教事务实行有效管理，促进、帮助宗教团体建立健全内部管理制度;在媒体和各级各类学校教育(宗教院校除外)中宣传辩证唯物主义和历史唯物主义;团结爱国宗教团体，把境外利用宗教进行的种种渗透坚决顶回去。这些措施不仅与宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走与社会主义社会相适应道路必不可少的保证。

三、允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体

如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教“开禁”，不仅这些人所许诺的种种“好处”虚无缥缈，相反其带来的恶果却显而易见。

第一，如果允许党员信教，那么就是允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂。

第二，如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织领导，五大宗教及其他宗教在党内各成体系，这势必在组织上造成党的分裂。在当前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下，允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力。恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂斗争极为尖锐的地方，自治区党委都鲜明坚持党员不能信教，这不是偶然的。

第三，如果党员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的现象，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具，视为工作“业绩”，争相滥修大佛和寺庙，热衷大规模宗教活动，人为助长宗教热，而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事，导致混乱现象蔓延。这种现象的出现，与一些党员干部放弃辩证唯物主义世界观甚至成为事实上的宗教徒是密不可分的。

总之，如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党，也就根本谈不上继续领导中国特色社会主义伟大事业。

中国历史上有过形形色色的宗教，但中国并不是一个宗教国家。中国有着悠久的无神论传统，影响中国人思想观念的中国传统哲学具有强烈的人本主义倾向，强调人对客观世界的认知和改造能力，这与西方传统哲学的神本主义有很大区别。中国儒学传统精神影响大，中国老百姓大多数不信教或不持某种固定的宗教信仰，宗教始终不能成为中国人意识形态的主流，同时中国宗教自身也具有强烈的现实品格。这样的国情背景是我们党作为一个唯物主义、无神论的政党而能够如此自然地从人民中孕育生长，得到人民广泛认同、支持的重要原因。如果允许党员信教，完全违背中国国情，不仅党能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成为问题，而且能否继续获得占人口大多数的不信教群众的支持将成为更大的问题。

四、在全党加强马克思主义宗教观和无神论教育

针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限。应当鼓励和支持党校、相关高校和科研单位加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。在各级党校、行政学院的教育培训和各级党、团组织的理论学习中，应进一步强化相关的学习内容。

根据党中央的一贯精神，对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职权助长宗教狂热，支持滥建寺观教堂的，要严肃地进行批评教育;经教育仍不悔改的，要按照《中国共产党纪律处分条例》和相关党内文件的规定给予处分。党的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，对这部分党员干部的教育和管理尤其要严格。

改革开放以来党组织的快速发展，客观上对党的思想建设提出了更高要求。当前，年龄不满35周岁的青年党员约占党员总数的1/4，许多青年人仍处于世界观的形成时期，应当鼓励他们自觉加强马克思主义宗教观和无神论的学习。对于离退休党员，党组织除了关心他们的物质生活，也要关心他们的精神生活，防止他们因参加党的组织生活减少，受社会宗教环境的影响而在思想上逐渐滑向宗教。我国一些民族地区往往也是传统宗教影响比较大的地区，广大少数民族党员在维护民族团结、保持边疆稳定等方面发挥着重要作用，也应当是宣传教育的重点。在一些多数人口信教的少数民族中，可以允许党员对一些从宗教转化来的民族习俗、礼仪采取灵活态度，以避免脱离群众，但思想上的要求不能降低。

共产党员不能把自己混同于一般群众，在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。

宇宙很大然而地球很小，被封锁在教科书中的我们，文字浅阅读的时代，我们不在乎我们所生活的空间，不懂的东西查看一下资料就信手拈来，其实从没有认真思考，我们漠视了世界，好奇心在惨烈的人生竞技中被扼杀，在奔忙的时间河流中，我们又有多久没看看这个世界了？对于这个世界，对于年龄的增长，我们变得墨守成规，变得世俗，然而又让我，崇拜了冒险精神。

这一本书，讲了年轻的地质学家特雷弗和侄子肖恩去冰岛调研，在哪儿遇见了科学家之女汉娜。她们到了地球深处，看到了食人鱼、萤火鸟、恐龙等已不复存在的生物，他们越来越接近地心，一百多摄氏度的热量也在不停的威胁着他们，未知的探险，他们从来没有恐惧。他们发现地心上方的出口是在移动的，大雨、大海、熔岩敲击着我们的心灵。其中还有惊险的“过山车”，最后火山爆发的场景，都让我大开了眼界。

主角们所追求的秘密，是地球中的奥秘，他们勇敢地去追逐了那一场冒险。在冒险的途中，他们也遇到过很多困难，其中有一次，肖恩拉着帆被风吹走了，掉在了一个不认识的悬崖，他却坚持找着出口，为此，特雷弗十分内疚，对安娜说：“你可以回去。”便出发去找肖恩了，因为两个人的坚持，叔侄俩终于回到了一起。随后他们遇见恐龙，要想办法逃离，又遇见了汉娜，她找了一个奇怪的船，带着他们逃过了一劫，也因为三个人的坚持，他们在危险中生存了下来。记得当时汉娜有一句话融化了我的心，她说：“想赶我走，你还要加把劲。”他们为了自己的信仰，代价是生命。我想如果我是其中一人，一定早早就崩溃放弃了吧，亦或是说，永远也不会去想到要冒险。

然而，汉娜的出现，也让我颠覆了我对女汉子的形象。汉娜，美丽大方，虽然是女孩，但做起事来比男主要冷静的多，心思也非常缜密，她一副大姐大的形象在我的脑海中挥之不去。她拥有着伟大的冒险精神，有着超乎常人的巨大勇气，略有“巾帼不让须眉”之势。

对于地形这件事，科学家已经证明地球上并没有，地球的内部是空心的。

说到这儿，也不得不提这个人——《地心游记》的作者凡尔纳，他是十九世纪的法国科幻家，他写下过许多巨作。耳熟能详的有《海底两万里》、《八十天环游地球》，他是世界上被翻译作品第二多的伟大作家。

大自然的奥秘还等待这更多勇敢的冒险家去发现。

党的十八大以来，中央多次强调，党员干部特别是领导干部要严守政治纪律和政治规矩。共产党员不得信仰宗教就是一条重要的政治纪律。今年4月召开的全国宗教工作会议指出：共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。全面从严治党，必须严格这条政治纪律。

共产党员不得信仰任何宗教，这是中国共产党一贯坚持的思想原则、组织原则和政治纪律。毛泽东在民主革命时期就指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”(《毛泽东选集》第2卷第707页，人民出版社1991年版)1982年党中央印发的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》指出：“我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。”(《三中全会以来重要文献选编》〈下〉，人民出版社1982年版，第1233页)1991年中共中央、国务院《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》、2002年中共中央、国务院《关于加强宗教工作的决定》等文件都反复申明了“共产党员不得信仰宗教”的规定。

中国共产党是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政党。为什么党中央明确地把共产党员不得信仰宗教规定为一条政治纪律，始终如一地坚持呢?

第一，党以马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础，如果党员信仰宗教，必然会动摇这一基础。马克思主义是彻底唯物主义和彻底无神论的世界观，它同任何唯心主义和有神论都是根本对立的、不相容的。共产党员必须把党的世界观作为自己的世界观。党员如果信仰宗教，就背离了党的世界观;党组织如果允许党员信仰宗教，就破坏了全党统一的科学世界观基础。

第二，中国特色社会主义的理论和实践是建立在马克思主义世界观的基础之上的，如果党员信仰宗教，必然危害中国特色社会主义事业。坚持中国特色社会主义的道路、理论体系和社会制度，必须坚持人民群众是历史创造者的观点，依靠人民群众自己解放自己，必须坚持辩证唯物主义的根本立场，遵循社会发展客观规律，从中国实际出发制定和执行各项方针政策。如果共产党员信仰宗教，把个人和人类的命运寄托于造物主或任何超自然的力量，不相信人自身的力量和社会发展的客观规律，就不可能真正理解科学社会主义、认识中国国情，就不能坚定、自觉地执行党的路线方针政策，更谈不上献身于中国特色社会主义事业。

第三，中国共产党是具有严密组织体系和强大组织能力的党，如果党员信仰宗教，必然危害党的组织。民主集中制是党的根本组织制度，党章规定的“四个服从”是党最基本的组织原则。党的力量来自组织，组织严密是党的独特优势，是中国共产党不断从胜利走向胜利，发展成为世界第一大执政党的重要保证。共产党员必须忠诚于组织，与党同心同德，相信组织、依靠组织、服从组织，自觉接受组织安排和纪律约束。宗教既是一种信仰，又是一种有其教义、教规、宗教礼仪、宗教活动和团体利益的社会组织。党员如果信仰宗教，成为在世界观上与党根本对立的宗教组织的成员，就会在思想上、行动上随时随地都面临着在党组织和宗教组织之间的二难选择，不可避免地会与党离心离德，危害党的组织和团结统一。

有人以我国宪法规定公民有宗教信仰自由为理由，反对共产党员不得信仰宗教的规定，指责这一规定限制了党员作为公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中国共产党，表明他按照党章的规定立誓要坚持党的辩证唯物主义的无神论的世界观。党纪严于国法。“共产党员不得信仰宗教”，是中国共产党在中华人民共和国宪法规定的范围内对自己的党员提出的更高的要求。党的纪律是管党治党的尺子，是党员不可逾越的底线。既然选择加入共产党，那就不仅要严守国法，更要严守党纪。某些不愿意受党纪约束的人，退出党的组织仍然可以享有宪法赋予公民的信仰宗教的自由。因此，党组织对党员的要求同宪法关于公民权利的规定是一致的，不应该将它们对立起来。

《中国共产党章程》规定“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”，规定预备党员必须宣誓“拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律”。党章是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩。“共产党员不得信仰宗教”之所以是必须坚守的政治纪律，归根到底是因为党员信教违背了《中国共产党章程》。

我们看到，有的党员领导干部在杂志上公开发表文章，质疑共产党员不得信仰宗教和宗教信徒不能入党的规定，要求“重新思考和制定策略”，编造出种种理由论证应该允许宗教信徒入党。对于这种违反党的政治纪律的行为，必须认真对待。

共产党员不得信仰宗教，宗教信徒不能加入党组织，这是同一件事情的两个方面。允许党员信教，或允许宗教信徒入党，都意味着党内可以有信仰宗教有神论、背离党的马克思主义世界观的成员，这都是同党章的规定相违背的。某些论者提出的种种理由都是不能成立的，这里择其要者加以辨析。

理由之一：列宁讲过“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我们的党”，世界上有些国家的共产党吸纳信徒入党。

列宁关于宗教问题的论述，始终贯穿着坚持马克思主义基本原理，又坚持从俄国实际出发的科学精神。他指出，对于司祭能不能入党的问题，不能根据欧洲各社会民主党的经验做无条件的肯定的回答，因为西欧特殊的历史条件在俄国并不存在。在俄国，既不能一成不变地宣布司祭不能入党，也不能一成不变地提出相反的规定。如果有一个司祭愿意真心诚意地完成党的工作，不反对党纲，就可以吸收他入党，用党纲的精神来教育他。如果他入党后在党内积极宣传宗教观点，“那么党当然应该把他开除出自己的队伍”。(《列宁专题文集·论无产阶级政党》第178页，人民出版社2009年版)

中国共产党做出党员不得信教和信徒不能入党的规定，正是体现了把马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合的原则。俄国的国情不同于西欧，中国的国情又不同于俄国。中国历史上有多种宗教，但中国从来不是一个宗教国家，而是一个世俗国家。中国传统文化中有宗教成分，但人本主义和无神论是中华优秀传统文化的基本精神。1982年中共中央印发的《我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》对我国宗教方面的历史和现状做了全面分析，指出：“在我国人口中，特别是在占全国人口绝大多数的汉族中，信鬼神的人不少，真正信教的人所占的比重是不大的。”(《三中全会以来重要文献选编》〈下〉第1222页，人民出版社1982年版)这是一个很重要的论断，指出了中国不同于世界上其他许多国家的一个显著特点。党中央的规定是从中国这一实际情况出发的。从那时以来，虽然情况在不断变化，但大多数中国人不信教的宗教基本国情没有改变。党中央还指出，在那些基本上是全民信教的少数民族当中，共产党员不得信教这项规定的执行，要按照实际情况，采取适当步骤，不宜简单从事。对于其中一部分忠实执行党的路线，积极为党工作，服从党的纪律，但还不能完全摆脱宗教影响的党员，不应简单地加以抛弃，而应当帮助他们逐步摆脱宗教思想的束缚;在新发展党员时，必须严格掌握，不要吸收笃信宗教和有浓厚宗教感情的人入党;对极少数不但信奉宗教，而且参与煽动宗教狂热，反对党的路线方针政策的党员，经批评教育仍然坚持错误立场的，应当坚决清除出党。

这些阐述进一步表明，党中央做出共产党员不得信教的明确规定，是建立在对我国国情全面分析的基础之上的，已经充分考虑到有的少数民族基本上是全民信教这一类复杂情况，制定了相应的具体政策来确保中央规定的执行。我国的基本国情决定不允许党员信仰宗教既是完全必要的，也是完全可行的。至于当代世界其他国家的共产党是否吸纳宗教信徒入党，那是他们自己的事情。各国政党都有权决定自己的方针、政策和事务。作为中国共产党的党员干部，拿列宁关于俄国社会民主党的论述和其他国家政党的政策来公开反对中国共产党的党内法规，是站不住脚的，是违背党的思想原则和纪律的。

理由之二：政治信仰和宗教信仰是可以相互区分的，允许宗教界领袖和精英人士入党，可以体现政治上、社会意义上对宗教的关怀和包容，有助于党和政府加强对宗教在政治上和社会上的管理。

人们的政治立场、政治态度与世界观、宗教观，既相互区别又紧密关联。因为二者有区别，所以一部分唯心主义者，包括宗教界爱国人士，虽然不赞同辩证唯物主义的无神论世界观，但是可以积极参加代表了他们根本经济、政治利益的中国特色社会主义的事业建设，拥护中国共产党的领导。因为二者紧密关联，所以共产党员必须始终坚持政治立场、政治方向与世界观的高度统一。共产党员只有树立辩证唯物主义世界观，不信仰任何宗教，才能把共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念当作自己的政治灵魂和精神支柱，矢志不渝地忠诚于党的事业，为共产主义奋斗终生。因此，党高举爱国主义与社会主义的旗帜，坚定不移地巩固和发展同宗教界的爱国统一战线，同时又对在统一战线工作的共产党员提出了严格要求。

《中国共产党统一战线工作条例(试行)》在规定“坚持政治上团结合作、信仰上相互尊重，加强爱国宗教界代表人士队伍建设”的同时，又在同一条中明确规定：“共产党员应当团结信教群众，但不得信仰宗教。”以政治信仰和宗教信仰可以相区分为理由，宣扬允许宗教信徒入党，反对党中央的规定，这是抹杀共产党员和统一战线工作对象的区别，把做一名共产党员的条件和党对统一战线工作对象的要求混为一谈。在统一战线和宗教领域工作的共产党员，只有坚定地树立马克思主义无神论的世界观、宗教观，才能深刻理解和坚定执行党的宗教工作基本方针，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

要求党组织以吸收宗教信徒入党来“体现政治上、社会意义上对宗教的关怀和包容”，颠倒了社会主义社会与宗教的关系、党与宗教的关系，不是引导宗教与社会主义社会相适应，而是企图让社会主义社会去适应宗教。其结果，不是加强党和政府对宗教在政治上和社会上的管理，而是让宗教影响和改变党的政策和性质，干预国家政治事务和社会事务。

历史已经证明，只有中国共产党才能代表包括信教群众和不信教群众在内的中国最广大人民的根本利益，全心全意地为全中国人民服务。宗教的性质与此截然不同。任何宗教及其信徒都不可能代表全中国人民的利益。如果像某些论者所主张的那样，“允许一部分宗教界的领袖人物和精英入党”，并且以这样的身份去“加强对宗教在政治上和社会上的管理”，那么，无论他们属于何种宗教，都不能脱离其所属宗教的背景、利益和关系，不可能平等地对待其他宗教和不信教的群众。其结果，绝不是加强而只能是破坏党和政府与宗教之间的关系、不同宗教之间的关系、信教群众与不信教群众之间的关系，破坏宗教关系的和谐。至于有的宗教信徒主动改变自己的宗教信仰，承认党的纲领，要求加入党组织，那要另当别论，与我们这里讨论的宗教信徒能不能入党不是一回事。

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