心中的孔子【汇总20篇】

推人道，复周礼，功比三皇五帝；

创儒手，育桃李，才领万世风骚。

“复八百载先周礼之乐，创五千年华夏之瑰章。”孔子以其独特的人格魅力、渊博的知识文化，在浩浩荡荡的历史长河之中，虽经无数风雨洗礼，但仍熠熠生光。

在一个礼乐崩坏，征伐不止的时代，孔子放弃了隐退归林的消极做法，以一颗赤诚的社会责任心，带领着他的弟子们，积极用事，推行改革。“明知不可为，却偏要为之”用来形容他或许再恰当不过。

他走在世人的最前列，倡导只有“道之以德，齐之以礼”方会使百姓“有耻且格”；他奉行以信取天下，认为“自古皆有死，民无信不立”；他憎恶僭越之行径，痛恨“八侑舞于庭”的大不敬做法；他向往灿烂的周文化，坚信“文王既没，文在兹矣”；他远离小人，主张“道不同，不相为谋”；他悔恨“没世而名不称”，感伤“凤鸟不至，河不出图”。

“揽五美于一身，屏四恶于万里”，圣人以其高尚的精神品质，为万世之楷模。“笃信好学，守死善道”是他坚持真理、永不放弃的品质；“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”是他严于律己、非理不为的品质；“正名、顺言，君君，臣臣，父父，子子”是他正己修身，模范带头的品质；推“三年之丧”，行“孝悌”之名，是他孝顺父母，敬爱兄长告的品质；“以从大夫之后，不敢不告”，是他心系天下，忧国忧民的品质……“像高山一般令人瞻仰，像大道一样让人遵循”。孔子以一种孜孜不倦的精神，问心无愧的顽强，一路走来，并将继续走下去，永远不停歇。

他经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。他极少讨论神，拒绝讨论来世。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的集大成者。他是一位重视个人伦理道德和行为的现实哲学家。他就是——孔子。今天我就谈谈我心中的孔夫子。

孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国贵族。

孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为"天纵之圣"、"天之之铎"，是当时社会上最博学者之一，被后世统治者尊称为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是"世界十大文化名人"之首。

《列子·汤问》中有过一个两小二辩日，当两个小孩儿问到孔子太阳的大小时，这位伟大的教育家竟然"不能决也"，可见孔子对待事物的实事求是和谦虚。他在当时就是享有"圣人"的名号，完全可以对两个懵懂无知的孩子所说的话置之不理，可他没有，因为他是孔子，是"敏而好学，不耻下问"的孔子。

他教世人要用"义"和"礼"来阐述"仁"，用"智"和"信"来传播"仁"。而在学习上我们要"温故知新"也要"举一反三"，他就在细微处体现了伟人不可磨灭的智慧光辉。

我心中的孔夫子，当你走近他时，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。

“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一个重要的行为准则，也是绝对光速宇宙观的一个自然的推论，在《道纪》第五章中有相应的论述。当子贡问孔子有没有一句话可以终身实践的，孔子说：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同样是子贡关于这个行为准则与孔子的一番对话很值得研究，这段对话出现在《论语》第五章：

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人。”孔子说：“子贡啊，不是你能做到的。”目前流行的解释就是：子贡想要做的“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”是子贡的能力不及，无法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如钱穆先生的《论语新解》中就是这样解释的：“赐呀!这非你(能力)所及呀!”如果翻开《论语集注》，就会发现这样的解释还是来源于朱熹。朱熹认为子贡做不到，还解释了子贡为什么做不到。朱熹认为子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”是“仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及”。也就是说“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的事是仁者的事，不是勉强能做的来的，所以孔子认为不是子贡能力所能达到的。熟悉《论语》的朋友应该对子贡有所了解，他热情、聪明、好学、能举一反三。《论语》中子贡与孔子的对话往往给人以鲜明的画面感，孔子曾经用这样的语言来赞美子贡：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”一个可以“告诸往而知来者”的人都做不到的事，还有谁能做到?因此，我以为，孔子的意思是：“没有人可以做到的”。在我们平常的对话中经常有这样的场景，某甲阐述了一种设想，某乙可能会说：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是质疑甲的能力，而是质疑甲的这种设想的可行性。同样，在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的能力，而是子贡所说的这句话的可行性。孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，因为它自相矛盾!不是吗?“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件;可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。

《论语》第五章汇集了孔子对弟子们的评价，类似于老师给学生的评语。如果仅仅是老师对学生的评价，那么这一章中所列内容的思想价值就不大，因为，那是针对个人的。但是，我们只要细细的品味一下，就会发现，这些内容都是孔子借弟子们的言行，在阐述适用于所有人的宏观的道理。例如：

宰予旦寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?”

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕，粪土之墙不可装饰，对宰予又能指责什么呢?”孔子接着说：“以前我对待别人是听其言而信其行;现在我对待别人是听其言而观其行，就是从宰予这里改变的。”借批评宰予的不刻苦，孔子要说明一个人的行为对他人的影响有多么大。

再例如：

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲，焉得刚!”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人就说：“申伥就是刚强的人。”孔子说：“申伥有欲望，怎么能刚强呢?”借着对申伥的评价，孔子在说明“无欲则刚”和“世上根本就没有无欲之人”这两个论点。可见《论语》第五章中孔子与弟子的对话都是以小见大、由浅及深的人生道理，并不是针对某一个弟子的操行评语。因此，孔子与子贡的这段对“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的探讨也是对“己所不欲，勿施于人”这个人生实践准则的一个宏观阐述。

电影《孔子》是很早之前就有了，为什么今天我还是要写观后感呢？由于我觉得作为一个中国人，应该有自己的文化信仰。谈到文化信仰我们想到的那首当其冲的就是孔子。孔子名丘，字仲尼，因其母祷告于你丘山而得名。电影中孔子的出场已经是一个大夫的身份了。但是孔子的身世是不幸的，早失双亲，因此孔子对下层百姓的疾苦特别的关注，回到电影上来。电影中的周润发给我们很好的诠释了孔子的许多东西，让你不得不佩服他的演技。

电影《孔子》里面有很多与史书记载不一样的地方，首先就是前面的孔子擂鼓为战士壮威，接着是孔子与鲁公一起出面说服齐王收复失地然后就是孔子最喜欢的弟子颜回的死，都与历史不符。史书上没有记载孔子与鲁公一起去谈判的，而记载的是孔子从天而降前来护驾的，这样一改似乎让人觉得更加真实！历史上也没有类似于有沉书入水然后颜回去捞的事情。颜回史书里面的记载是穷死的，不免有些窝囊，这样一改反倒显得他对书籍和教师的热爱，真正热爱书的人确实会不顾自己的性命去救书的，没有什么迂腐之处！

电影中孔子会见南子的绯闻也被大肆渲染，让人觉得孔子不再是一个高不可碰的圣人而是一个有感情有思想的凡人，孔子也有七情六欲，有一句台词是“吾未见如此好色如好德者”，这是我觉得全片中最妙的台词，面对一个风情万种母仪天下的女子，就算是孔子也会动容的吧！

全篇最感人的一幕我觉得是孔子和一群弟子一起回到鲁国以后，孔子跪在城门下，磕头行礼口中反复念叨着：“我的祖国，我终于回来了！”这个时候孔子已经年过半百了，但是还是不能忘记自己的祖国，尽管曾经别人赶他走，但是当祖国需要他的时候他还是选择了回国。这种胸襟不愧是我们的圣人，这里看得出孔子的伟大！

看电影孔子，我们用平常心看他的可爱，用恭敬心看他的伟大：原来这就是我们的圣人孔子传奇的一生！

《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。

与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。

宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》?阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。

孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!

从前，孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了一首曲子后，孔子每日弹奏，丝毫没有厌倦。过了十天，师襄子说：“这首曲子你弹得很不错，可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了曲谱，可还没有掌握一些高难度的技巧。”

又过了许多天，师襄子说：“你已掌握了弹奏技巧，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有品味出这首曲子的神韵。”

又过了许多天，师襄子说：“你已领会了这首曲子的神韵，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没体会出作曲者是怎样一个人，尚未深入他的内心世界。”

又过了很多天，孔子庄重地向远处眺望，说：“我现在知道作曲者是什么人了。这人长得黑，身材魁梧，胸怀大志，要统一四方，一定是周文王。”师襄子听后，立即离席行礼，说：“这首曲子就叫做《文王操》啊!”

我们学习应如“孔子学琴”般深入。有些人看书总是看一半，这本读了几页，又翻翻那一本，那本掀了几章，又换另一本……这样一来，书桌上摊满了要读的书，可是一本也没有读完。曾国藩说：“桌上不可多书，心中不可无书。”否则，桌上放的书太多了，说明你心不专一，肯定学不好、学不精。

有人可能问：“既然读书要专一，那我们上学时，同时要学语文、数学、物理、化学等好几门功课，这是不是不合理呢?”也不是。刚开始学文化知识时，需要对各种学问广泛涉猎，以增加自己的见识。但到了最后，还是要专学，像现在的大学，每个人都有各自的专业。

实际上，学佛也要如此。刚进入佛门时，对显宗、密宗，包括世间知识，都要广闻博学，以博采众家之长。然后在此基础上，你可以选择一门专修，要么念佛，要么参禅，要么修大圆满。就像一个人，从小学到高中的知识全部学完后，上大学时可以钻研自己的专业，因为他已经学过了语文、数学、物理等各种学科，故从中选出一门“专”学即可。但如果没有这些基础，他从未学过数理化，那即使让他去“专”，他也不一定“专”得进去。我们学佛也是同样，先要通过广泛闻思，遣除相续中的各种怀疑，然后闻思到量之后，就应像无垢光尊者所说，所知犹如天上繁星般学不尽，故应选择最具有实义的法，终身行持。因此，藏传佛教也提倡专修。

《庄子》中说：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”一个人若懂得太多了，有时会流于表面、博而不专，考虑问题时也特别复杂，给自己徒增困扰，如此一来，烦恼会越来越多，痛苦会越来越大，最后连自己都救不了，更何况他人了?这样的人好像什么都学过，但真要他去做件事，又什么都不行。诚如萨迦班智达所言：“智者学习诸知识，究竟一门通世间，愚者虽是见识广，不能照明如星光。”

对于这种“多才多艺”而又样样“稀松平常”的人，《荀子》中讲到了一个很好的比喻——鼯鼠。书中说：“鼯鼠五能，不能成一技。”它能飞，却飞不过屋顶;能攀，却爬不上树梢;能游，却渡不过小水沟;能跑，却赶不上人走;能藏，却盖不住身体。“鼯鼠有五种技能，但没有一样拿得出手，这是它的悲哀。有些道友背书也是如此。《亲友书》背了一点，《中观庄严论》背了一点……每部论典都只背了一点，没有一部是从头到尾背完的，最终自己一无所成。

因此，学习任何知识，应圆满以后再放下。《君规教言论》和《入菩萨行论》中都讲过，做事情要先做完一件，再做另一件，否则，如同走路时一只脚尚未站稳，另一只脚就抬起来，这样人会跌倒的。

学习不在多，而在于精。希望大家学有所专、修有所成，切莫像野牛吃草一样，贪多嚼不烂，好像什么都懂，但什么都不精通。

代苏雅

他说：“朝闻道，夕死可矣。”他处处不得志，一腔报国热血付诸东流；他饱尝忧患遭受了太多非议和世人的误解，也承担了太多责任，但精神从未磨灭……这位至圣先师——孔子。

孔子，我国著名思想家、教育家。他这一生处处碰壁，历经沧桑，一路失去也一路拥有，不断升华。

开篇时，他用巧妙的语言和他的机智将漆思弓救下，运用计谋与他国抗衡，展现出他的智慧和过人的本领。却也因此受害，从此开始周游列国。孔子依旧坚持以礼治国的信念。他十分执着。

在雨中离开，历经风霜雨露，却又仰天大笑。颜回等其他弟子的忠心跟随令他感动不已；在列国间传播思想却也天不随人意；弟子不断离开选择从政，颜回的是逝去使他痛心不已……十几年的漂泊之旅，颠沛流离，尝遍人情冷暖，事态世态，使孔子明白更多。正如南子所说：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟的境界。”从始至终，他一直坚持着自己的理念，这令我感触颇深。是什么样的一种力量支撑着他的精神世界？我明白了，是信仰！他从未放弃。我们所缺乏的正是此般精神，对于信念摇晃不已，经受不住磨难，没有耐心。孔子的精神感染了我，每个人都应不忘初心。

“告诉我，我做错了什么？”

“您错就错在过于将自己的理想寄托在鲁君系身上。”

“如果改变不了世界，那么就应当改变自己的内心。”

公元前四百八十四年，孔子终于回到故土鲁国。他须发皆白，当他跪在故国国门前呐喊：“鲁国，我的父母之邦，我终于回来了。”我听到了，那是来自颤抖的灵魂内心的呼喊。这声呼喊使我如此真切的感受到孔子这十几年的痛苦。从此不再过问政事，致力于整理文献、从事教育。他这一生背负太多，坎坷磨难无一不施加，纵使遭受世人误解唾弃，依旧初心不改。他希望通过教化影响人们。他是伟大的。

公元前四百七十九年，孔子逝。弟子遍天下。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

——孔子

2018年9月16日上午黑芝麻胡同小学五年级六班在班主任王老师的带领下，参加了五六班家教协会组织的五年级上学期第一次的传统文化学习课程——走近孔子。

早上九点我们的班八个同学在孔庙门前集合，译午妈妈从孔庙先师门的建筑格局开始给我们讲孔庙的建筑，通过讲解我知道了孔庙历经元、明、清三个朝代，这三个朝代都曾经整修过孔庙，也都留下了各个朝代不同的建筑特点。元朝的黄色、清朝的绿色等。

从先师门进入孔庙后我们看到了孔子像，孔子是至圣先师，是我们尊奉了多年的儒家创始人。随后老师带我们从大成门进入孔庙，开始了我们寻找字根的孔庙之旅。我们两两一组，每组都有两个选答题，十二个必答题，而且每组的都不一样，在孔庙里寻找问题牌上字根代表的物品。这些字根有的在以前的课堂上王老师和译午妈妈给我们讲解过，我们暗暗得意起来，凭着以前的知识我和静雯开始寻找起来。很快我们便找到了两个大家都认为很难找到的字根，一个念鼓，一个念甬。我们两人拿着答题牌跟实物一起拍了照片。看这张照片上我们的脸上洋溢着得意的笑容。

我们本以为下面的都很好找了，可是寻找起来却并不容易，我们东寻西找一番后还是有几个找不到，也认不出的字根，这时我和婧雯就围在王老师身边，缠着王老师剧透给我们，经过王老师的指点我知道了以前盛酒的器皿叫“酉”，编钟叫“声”通过王老师的介绍完成了全部的必答题牌，好有成就感！

通过这次活动我们不仅学习了字根而且还知道了儒家文化创始人孔子，希望这学期能多跟随王老师和译午妈妈走近孔子，了解孔子。

我深深记住了孔子是老二叫仲尼，身高一米九多比我爸爸还高很多，不过没有我们体育老师高，我们体育老师身高两米零六，孔子你还需要加油长个子哦……

两千多年前，在社会大变动的春秋末期，出现了一个伟大的精魂，其弟子三千，成才的七十有余，可以说，他的思想至今还主导着现代文化的发展。这无非是个智者，封建的年代里，被称为圣人、贤哲的他提出了改变历史的论断，"仁""礼""知""学""思""政""义""修身""为君子"，这就是孔子，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，也是儒家经典著作之一。集中体现孔子的政治主张，理论思想，道德观念及教育原则等。这部书在四书中成为重要一部，可见孔子所带给我们的巨大收获，他的言行都已成为中国文化瑰宝。

学习与思考是相辅相成的，我们应该充分体会到这一点。"学而不思则罔，思而不学则殆"。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所迷惑而无所得，只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的知识。

"其恕乎！己所不欲，勿施于人"意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，同时也告诉我们要做一个品德高尚的人，对于我们的心灵是一次净化，让我们无私。真诚的对待别人。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人！

"仁者爱人"，不管怎样，孔夫子的人格魅力是不容忽视和贬低的，这就是中华民族最早的"仁政"支柱，亘古不变。

学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;小编收集了关于孔子的教学名言，欢迎阅读。

1、 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ——孔子 《论语》

2、 益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 ——孔丘 《论语》

3、 芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。 ——孔丘

4、 不在其位，不谋其政。 ——孔子 《论语》

5、 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——孔子 《论语》

6、 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所 欲不逾 矩。 ——孔子 《论语》

7、 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——孔子 《论语》

8、 知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。 ——孔子 《论语》

9、 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ——孔子 《论语》

10、 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之 在斗 ;及其 老也，血气既衰，戒之在得。” ——孔丘 《论语.季氏》

11、 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子 《论语》

12、 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ——孔子 《论语》

13、 父母在，不远游，游必有方。 ——孔子 《论语》

14、 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 ——孔子 《论语》

15、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——孔子 《论语》

16、 逝者如斯夫，不舍昼夜。 ——孔子 《论语》

17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《论语》

18、 学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? — —孔子 《论语》

19、 朝闻道，夕死可矣。 ——孔子 《论语》

20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《论语·卫灵公》

21、 言必信，行必果。 ——孔子

22、 君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 ——孔 子 《论语 》

23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《论语》

24、 温故而知新，可以为师矣。 ——孔子 《论语》

25、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔子

26、 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《论语》

27、 与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 ——孔子

28、 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ——孔子 《论语》

29、 诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——孔子 《论语》

30、 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ——孔子 《论语》

31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《论语》

32、 其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。 ——孔丘

33、 君子喻于义，小人喻于利。 ——孔子 《论语·里仁》

34、 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔子 《 论语》

35、 君子欲讷于言而敏于行。 ——孔子 《论语》

36、 朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛? ——孔子 《论语》

37、 关雎，乐而不淫，哀而不伤。 ——孔子 《论语》

38、 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 ——孔子

39、 独学而无友，则孤陋而寡闻。 ——孔丘

40、 德不孤，必有邻。 ——孔子 《论语》

41、 知耻近乎勇。 ——孔子

42、 未知生，焉知死? ——孔子 《论语》

43、 不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔丘 《论语》

44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也! ——孔子 《论语》

45、 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎? ——孔子 《论语》

46、 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 ——孔子 《 论语 》

47、 益者三友，损者三友： 友直(正直)、友谅(诚信)、友多闻(见多识广)，益矣; 友 便辟( 性情暴躁，惯走邪道)、友善柔(过份优柔寡断或和颜悦色骗人)、友便佞(心怀鬼胎。谄媚)，损矣。 ——孔子 《论语》

48、 君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。 ——孔丘

49、 “举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” ——孔子 《论语》

50、 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子 《论语》

51、 与朋友交，严而有信。 ——孔丘

52、 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 ——孔子 《论语》

53、 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》

54、 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——孔丘 《论语》

55、 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——孔子 《中庸》

56、 君子谋道不谋食，忧道不忧贫。 ——孔丘

57、 小人同而不和，君子和而不同 ——孔子 《论语·子路》

58、 登东山而小鲁，登泰山而小天下 ——孔丘

59、 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔子

60、 不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 ——孔子 《论语》

1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

解释：默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?

2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

7、朽木不可雕也。

解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.

8、子以四教：文行忠信。

解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

9、君子坦荡荡，小人长戚戚。

解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

孔子，一个传遍了全世界的名字。孔子，一位人人都称之为“圣人”的人。当每个人对孔子都有不同的评价时，我也有些话想告诉孔子。

孔子，你注定是一个不幸的人。年幼时父母就离开了你，你的人生从开头就被一层阴云笼罩着。你一直刻苦地钻研周礼，为的就是有朝一日能恢复周朝的礼乐制度。然而你就如翻腾在小水池内的蛟龙，盘旋于枯树林间的凤凰，你身处于战乱频繁的乱世之中。即使是你那充满仁爱的治国之方也只能被无情的现实吞噬。鲁国是你的故乡，而你却因触怒了三桓而不得不离开鲁国各处游荡。每到一个国家只为让国君实行你的仁政，可命运总在捉弄你，你一次又一次地被拒绝，一次又一次陷入困难的境地。风霜吹打的不只是你的肉体，更吹打了你为恢复周礼而永不放弃的炽热的心。当头发已花白的你再次回到鲁国，你的感受又怎能以几滴泪水说请。

不过，孔子，你又是一个幸运的人。命运让你降生必有它的理由，你能活在这个世上就已是非常幸运的事了。你研究了周礼，被周朝的礼乐制度深深吸引，便以此为理想而不断努力。怀着如此崇高的理想而活着总比那些充满野心的贵族要好。被迫离开鲁国说不定也是件好事，周游列国给你提供了许多有益的经验。疲惫困苦的时候回头一望，你并非一无所有，你还有着一群受你教诲为你着想的学生，这不是一种幸福吗?颜回，子路等都是值得你为之骄傲的学生，他们接受你的教导，以仁的标准来要求自己，你的思想不也被人接受了吗?回到鲁国你一心从事教育，使每个人都得到了受教育的机会。孔子，你肯定不知道吧，你的思想被一代代的师徒传承至今。几千年后，全世界的人都知道中国古代有个叫做孔子的人，他主张以仁礼来治理天下。当时不被人重视的观点现在已深深地刻在了人们心中。尽管你早就离开了这个世界，但你留下了一个名字叫孔丘，留下了一种学派叫儒学，你是幸运的。

孔子，对你想说的似乎已无法用言语来形容。几千年前若没有你现在的世界又会是什么样的呢。总之，孔子，我只想对你说：谢谢你……

孔子，名丘，字仲尼，伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。论语里记录的孔夫子的"学而时习之，不亦乐乎？""知之为知之，不知为不知，是知也。"等经典语录，相信大家每个人都耳熟能详。

他的教育方式是每个人支持和一直在学习的。孔子在教学方法上要求老师"有教无类"的教育观，"因材施教"、"启发式""注重请教"的教育和学习方法，至今适合所用人去使用。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便"温故而知新"、新知识引申拓宽、深入，"举一而反三"。

孔子的政治思想核心是"礼"和"仁"。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，也是现在人们所崇尚的。在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

正因为有了孔子的儒家思想，才有了现在中国人的高素质，让我们知道了学习应该实事求是，"知之为知之"绝不能不懂装懂，还应该"敏而好学，不耻下问"，我们还要适当的去温习旧的知识，所谓"温故而知新"，知道了"诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。"这只是论语中的一部分，却让我们懂得了如此之多，可见孔子对我们的思想和教育的影响力之大。

孔子的每一个言行举止都值得我们去探究琢磨和学习，他的话蕴含着深刻的人生哲理值得我们每个人去学习。由此可见，中国五千年古老文化博大精深。

孔夫子，我们虽然没有见过他，但他带给我们每个的深刻道理就以足以证明他的影响力。我们对孔夫子最好的回报就是深刻学习他的教育方式和思想，并把他的教育和思想传承给后代。

孔子，是我国著名的教育家、思想家、政治家和军事家。他好学的故事流传至今。

孔子30岁时，他已经有了三千多名的学生了。可是，他还是认为自己的学识不够渊博。孔子曰：圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。如果谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说：三人行，必有我师焉。他真是学而不厌，诲人不倦。而且发愤忘食，乐以忘忧，安贫乐道，直道而行的人哪！

孔子的著作《春秋》、《论语》。其中《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，至今仍被世人视为至理。孔子还是儒家学派的创始人，而儒学则是当今社会的济世良药，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识，勤劳，容忍，节俭等方面可以作为现代一种新途经受到肯定。

孔子的好学值得我们学习，他说过：学无止境，活到老学到老。只要我们能和孔子一样刻苦学习，也能成为一位值得他人尊重的学者。孔子的好学值得我们学习，他的品行更值得我们学习。他待人有礼，从不在别人面前炫耀自己的学识，让别人来崇拜自己。

嘿！告诉你们一个特大新闻：孔子要穿与时空隧道，来给我们当老师啦！

一大早，孔子就来到学校。只见他头上扎着一个高高的发髻，留着一把长长的白胡须，穿着长袍，脚蹬一双黑靴子。他走路非常慢，后面还跟着两个弟子，一个抱着一大捆竹筒，另一个拿着笔、墨和戒尺。孔子一进学校，很是惊讶：怎么满院子有这么多又高又大的“石头怪物”？校长见了，连忙上前迎接，十分热情地说：“哎呀，这不是大思想家孔先生吗？快里面请！”说着就伸出手想和孔子握手，孔子却忙把手往回缩，十分严肃地说：“男女授受不亲，这万万不可呀！”校长只好无奈的把手放下来。领着孔子去教室。一路上，孔子每上一个台阶都要提一下长袍的下摆，走着走着，脚踩住了衣服，孔子就重重的摔在了地上，长叹了一声：“呜呼哀哉！”他又怕别人看见了笑话，连忙爬起来，拍拍身上的土，接着走。

终于到了教室，这时的孔子已是鼻青脸肿！他把弟子拿的东西放在讲桌上，看见墙上有一大块黑色的木板，不解的问学生：“这是何物？”我们说：“那是黑板呀！是老师用来写字的。”孔子点点头好像明白了似的。开始上课了。孔子打开竹筒，给我们读上面的文章，我们却什么也听不懂。孔子见读学生们听不懂，那就写吧。于是，他就拿出笔墨纸砚，让弟子磨好了墨，他拿起毛笔往黑板上写字，字还没写出来，墨水却洒在了衣服上。我们实在憋不住了，就哈哈大笑起来。整个教室嘈杂得如同戏院里一样。孔子拿起戒尺，装着要打人的样子走下讲台，一迈步，脚又踩住了衣服，幸好一位同学扶住了他。

无奈之下，孔子只好来到校长室，对校长说：“时代发展太快了，我还是回去吧！”说完，穿越时空隧道走了。

在这里评价圣人，不知道他老人家会不会计较。可我绝对不是在孔子背后戳脊椎啊！您老人家千千万万不要梦里找我……今天我在天桥中央站了好久，看到来来往往的车辆和行人。大家都有要紧事似的，各个行色匆忙。 可怜的人啊，你知道自己在忙什么吗？ 每个人出生时都光着屁屁，现在 却狠不得用数张面具包裹自己。

又是一阵堵车，我突然想起了孔子，当年周游列国游说时他坐的什么车呢？条件好了也就是快马加好车夫。也许他的马听懂得欣赏诗歌，马夫兴许还会玩弄个古典打击乐。谁让孔先生的嘴能说会道，马听得多了都知道不上进很没面子。

每天孔子早早的起床，抹些盐在牙齿上，利于预防口臭，以便听者受益。事实上有很长一段时间他都是食宿在路途中。这样他必然会象鲁迅所言“他一定有胃病”。古代没有马路，道路坎坷，吃完饭就颠簸必然会得胃病，只可惜当时没有马丁宁，科学也见证了他的死因的确与胃病恶化有关。平时按时吃饭的确很重要。我看大家饮食规律的没几个。居然还有经常黑白颠倒的。一定要注意啊。

孔子根本没有想过做圣人，他只想国民以礼相待，过上共产主义的日子。只怪他思想太超前，一不小心成了至圣。亚圣孟子的偶像就是孔子。虽然当时没有模仿秀，但孟子也以惊人的毅力走过了偶像的人生之路。顺便发扬了一下自己的风格，与孔子在形式上略有不同。看来选对了人生方向对以后的发展极为有益呀。 看孟子发展的多好，这就提醒我们只选对的 ，不选贵的。有些东西对你不一定有用，花钱报一堆学习班上的不少，没用！

之后我离开天桥，去了老地方KFC。说不定哪天我们就见面了。我经常在那里看书。看看手里的果汁，想想我可以做平稳的汽车，可以上网和朋友分享一天的快乐，真的没什么好羡慕孔子的。他应该很嫉妒我吧。

尊敬的孔爷爷：

您好!我是一名中学生，由于您是我最崇拜的人，按捺不住心中想对你说的话，因此冒昧给您写这封信，希望与您共享我的心声。

您创立的儒家学派，提出的“仁”的思想，可以说是我国古代历史中最大进步思想之一。我认为不仅在您那个时代需要“仁”的思想，在如今我们这个时代同样需要这种思想。我想，假如我们这个时代每个人都有这种思想，那么我们的社会将会变得更加美好、和谐，不是吗?

我平常休闲时，总是喜欢把《论语》拿出来看。这里面记录大多数是您所说的话，有非常深刻地哲理性，使我受益匪浅。其中您所说的“学而时习之，不亦说乎?”使我懂得学习知识并时常复习它也是让自己快乐的事。以及“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”使我懂得知识是用心去学习的，而不是外观因素促使你去学习的。还有“逝者如斯夫，不舍昼夜。”使我想到“光阴似箭，日月如梭。”这句名言警句，使我明白时间是极易流逝的，我应该好好珍惜时间，不浪费每一分每一秒。

孔爷爷，您知道您最让我崇拜的地方在哪里吗?那就是你的道德品质。虽未与您亲自交流，接触过，但从《论语》记录你的话中，我领悟到你的品质。从“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”中，可以说明您是个谦虚，喜爱知识的人，并且也表现出您是一位好老师。从“知之为知之，不知为不知，是知也”中，可以说明您不是一个不懂装懂贪图虚荣的人，而是一个诚实的人。

孔爷爷，由于晚生没有什么所谓的满腹经纶，只有这些自己内心想表达对你想说的只言片语，希望您能谅解。在此也非常感谢您，您所留下的那些话就像我人生中的航标，必会使我一生受用不尽。

您的崇拜者：季林丽

宋朝开国宰相赵普曾今说过自己是以半部论语治天下。由此可见“论语”一书在我国古代封建社会的政治与社会中起着相当大的一个作用，，作为治国之本的“论语”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在数千年之后的现在依然是万人敬仰的至圣伟人，因为他的经典儒家思想陶冶了整个中国的核心。简而言之，中国的文化极大地受到了孔圣人的影响。

世上的所有真理都是经历时间的磨砺才站稳脚跟的，正如孔子的儒派思想;并且所有的真理都不张扬，它是慢慢潜入人们的思想之中，所以朴素的也只有是真理了。最主要的，真理其实很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不会披上羊皮，迷惑人们，它只是支持着事物最根本的本质，而没有半点虚假。。比如文艺复兴时期的地心说虽被天主教支持但最终却被日心说压倒一样。孔圣人便是真理的缔造者，如果我们去看他的画像的话，很易看出他具备着所有智者和长者的气质，朴素无华，简简单单的衣着，就像个极普通不过的老人，孔子之所以比凡人更高一层次，因为他是安贫乐道之人且早已领悟天地人之道，应该说这就是君子的表现，所注重的是心灵世界，而凡人为名利操劳，图的是物质世界，简而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心灵太少。

由此一想，要是没了孔子，这个世界将会怎样?古典文化研究者——于丹在她的着书中这样写道：论语的真谛就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。也就是说，论语是人们通向幸福的航标。正是有了孔子的真理，世界变得靓丽了起来，

孔子是崇山，高峻巍峨，万众仰之；孔子是大海，博大深邃，百川归之。《论语》是浩瀚无垠的宇宙，星光璀璨，给人以无穷的智慧源泉；《论语》是四季不同的风景，多姿多彩，让人百读不厌，流连忘返。

我读《论语》就感到常读常新。例如“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”一句，青年时期读之，觉得孔老夫子很好学，很快乐，很温和，是个好老头。及至中年再读，依然不变对老夫子的基本感觉，然而又多了几分其他情愫，从老夫子那“老之将至”中感到了一丝秋意，体味到些许惋喟，有点凄美，引发了对生命价值的思考。

人生几十年，说长则长，说短则短，可以是“长夜难明”，也可以是“白驹过隙”，全在自己。你人生目标坚定，日夜兼程，唯恐来日不多，你就会脚步匆匆，眨眼“赛程过半”。你年纪轻轻，暮气沉沉，目光呆滞，袖手漫游，年步“老成”，看破红尘，就是只给你三十年，你也觉得太长。

我们要学习孔子，他有理想，爱学习，有毅力，乐观处事，热情待人。这些又恰恰是我们这个时代最稀缺的，也是年轻人最需要补充的“生命一号”。当然，中年人、老年人都应该好好学习孔子，多读《论语》，向圣人靠拢。虽然做不了圣人，但心中常有圣人做伴，肯定是一件很快乐的事。向圣人靠拢，沾点圣人灵气，长此以往，口惠心香，肯定会慢慢将原来的“我”超越得很远很远。长期坚持，我们离圣人就会越来越近，与圣人一同前行，就会真切感受到圣人的思想，分享圣人的情感，品味圣人的境界和快乐。

孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他精通礼、乐、射、御、书、数六艺，是一位知识渊博、才华出众的哲人。在他长达14年周游列国的生涯中，他曾率领弟子到过卫、陈、宋、曹、郑、蔡、楚七国，四处游说，但却始终没有得到诸侯的重用。晚年的孔子，集中精力从事教育，其教学内容以仁学为中心，以周礼为规范，着重培养忠、恕、孝、悌等伦理道德。孔子主张“有教无类”，使许多过去根本无权受教育的平民子弟首次获得了接受教育的机会。他还在实践中总结出一套行之有效的教学方法，如因材施教、启发诱导、注重复习、言教身教并重等。

孔子小时候的故事,年少时的孔子故事

逆境中勤学不止

孔子幼年丧父，受尽磨难，却一直有慈母颜徵守护在身边，尽管环境困苦，母亲却一直都教导孔子要做一个心存理想、不断进取的人。

母亲日夜为家务操劳，终因体力不支，病倒了。可是，就在母亲卧床休息的第四天，孔子就被母亲逼着上学去了。但每天放学后，他都会早早回家，一进门就忙着刨地、浇园、垫猪舍、喂鸡、烧火、扫地，夜间则和养病的母亲一起编草鞋。母亲责怪他学习没有以前用功，孔子微笑着解释说，在乡校里读了一天书，脑子里混得像一盆糨糊，现在正需要休息，再说，干着活也能思考问题，也能背书。

孔子虽然年纪轻，但干起活来非常细致，干什么像什么，速度有时比那些经常做家务的老手还快。母亲的重担被孔子接去了许多，得到休息的身体也一天天在恢复。

母亲颜徵在病中也未闲着，常常打起精神支撑着坐起身来，给儿子做了一件新上衣，准备过年穿。这天傍晚，新衣服做成，孔子放学回家，刚想抓起扁担去挑水，颜徵就扯着儿子的手进了里屋，喜形于色地说：“来，丘儿，试试娘给你做的这件新上衣合身不?”

孔子见母亲今天特别高兴，乘机告诉她说：“娘，从明天起，孩儿不再上学了。”

“这是为什么?”颜徵吃了一惊，脸上的笑容顿时消失。

“乡学里的先生尽是些迂腐老头，”孔子解释说，“满腹空空，教起书来比娘也相差很远……”

“胡说!”母亲颜徵打断了儿子的话，“小小年纪，就这样骄傲自满，竟然连先生也不放在眼里。”

“就是嘛，先生还特别懒，根本不让提问，你一问，他就吹胡子瞪眼睛。自打进了乡学，孩儿什么新知识也没学到，尽是自己温故而知新。”小小孔子不服气地辩解着。

母亲不相信孔子的话，于是找来邻居家的孩子曼父，询问乡学教书先生的事情，曼父也不喜欢乡学里的教书先生，就把学校里的情况讲给颜徵听，颜徵于是相信了儿子讲的话全是实情。

即便是这样，母亲也不同意儿子的请求，她心平气和地对孔子说：“不上学怎么能精通‘六艺’呢?不精通‘六艺’，将来何以能出人头地呢?”

孔子告诉母亲，自己可以跟曼父哥学赶马车，跟吹鼓手学音乐，到校场去练习射箭。这些才是实实在在的本领，不像在乡学里，先生尽是纸上谈兵，什么也不会干，连长鞭都甩不响，更不用说驾驭烈马了。他还打算到叔孙氏家里去放牛，因为他们家里有好多好多的藏书，可以借来阅读。白天的时候，把牛赶到牧场里，让它们吃草，自己就可以以草地为课堂，读书学习。旷野里的空气新鲜，又没有同学吵闹干扰，学习效果将比在课堂上好得多。再说，从事这些活动，也可以体验人生哲理，为将来入世做事奠定基础……

颜徵静心地听着儿子的讲述，心底泛起了一股热浪，眼圈湿润。她知道，儿子这是为赚钱糊口，为自己分担忧愁，使自己今后少吃苦，才将辍学说得这样天花乱坠——儿子长大了，知道体贴疼爱母亲了，她心里感到无限欣慰……儿子的话确有道理，如果这样做，自己的处境，这个家庭的状况，将会有所改变，有所好转。然而，这是断然使不得的，她说：“丘儿，娘知道你这一片赤子之心，可是，咱不能那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是个陬邑大夫，他的儿那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是个陬邑大夫，他的儿子怎么能去干那些卑贱之事呢?孩子，只要你将来能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀!……”母亲边说边扯起衣襟擦那湿润的眼角。

《礼记》中说：“说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”古人十分有智慧，千百年前便发现了，舞蹈，是人类最原始最朴实最富力度的语言。中国歌剧舞剧院优秀的青年演员们，用他们赤诚的心，去追溯古人之情，将古典舞剧《孔子》搬上舞台，他们让每一位观众惊叹于舞蹈震撼人心的魅力，也将先贤风骨呈现在了我们面前。

给我留下印象最为深刻的是几位领舞，他们包括两位首席——孔子扮演者胡阳，妃、玉人扮演者唐诗逸，还有王的扮演者朱寅。

最早认识唐诗逸，是她在中美争霸赛中表演的《水月洛神》选段，她的技巧和力度达到了令人咋舌的地步，当之无愧为当今中国十年难遇的天才舞者。毫不例外，在《孔子》中，作为女舞者无人能及的技巧与力度让她每次出场成为唯一焦点，与音乐完美契合，她的舞步仿佛是踏在我心里，所有的情绪只能被动地牵着走。刚柔并济，翩若惊鸿，是我看到的对她最多的评价。妃，玉人，是完全不同的角色，柔媚与灵秀她在这部剧中却转换自如，两种截然不同的女性魅力仿佛轻轻巧巧就被她释放到了极致。

若论震撼人心，胡阳的高超技巧只能排在他人物理解到位情感释放惊人的特点之后了。胡阳作为首席舞者，在技艺方面令人难以望其项背，在文化底蕴方面也非常优秀。他与《孔子》相互成就，他与孔子契合得恍如一人！舞台上，你会相信他就是那个人，那个胸怀天下满腹经纶，却又郁郁不得的人。观众能够感受到济世无门的大悲，又能体会到桃李满门的大喜。

与我而言，未能到过现场追这部优秀的舞剧一直是个很大的遗憾，舞剧日渐成熟，有些细节未身临其境便难以挖掘。我希望有缘能与孔子相遇，不是从《论语》中智慧的言语追溯这位先贤，而是从舞蹈演员们的演绎去进行更深的感悟。