四明山诗歌【精选20篇】

祖国啊,我为你自豪

当巍峨的华表,

让挺拔的身躯披上曙光,

当雄伟的天安门,

让风云迎来东升的太阳.

历史的耳畔,

传来了礼炮的隆隆回响,

那排山倒海般的回响,

是中国沧桑巨变的回响.

一位巨人俯瞰着世界,

洪亮的声音,

全世界都听到了,

中华人民共和国成立了!

当第一面五星红旗冉冉升起,

那胜利的旗帜,

在朗朗的空中迎风飘扬,

人民扬起了头颅,

全世界都看到了,

中国人民从此站起来了!

这历史凝聚了宏伟,

尽情地涂染十月的阳光,

这气势慷慨激昂,

筑起了一座丰碑屹立在世界的东方.

辉煌的纪元,

用苍劲的大手,

抒写了新中国灿烂的篇章,

人民自豪地指点江山.

苦难的母亲,

擦去满眼的泪花,

露出内心的喜悦由衷地欢畅,

祖国豪迈地走向了繁荣富强.

讴歌我们的历史,

有盘古开天辟地的神话,

迸发出生命的光芒.

讴歌我们的历史,

有四大发明的荣耀,

播撒在这片荒芜的土地上.

讴歌我们的历史,

有老子孔子的圣明,

几千年文明的圣火把我们照亮.

一条青春的河突然间哗地流走

妈妈!我在一片蓝天旁边停下来，我的自行

车斜靠在阳光上

水下的蓝天深广的水：无边的云朵

遍地流浪的云朵这时

我生活中的花朵猛然盛开

这是遍地凌乱的美!我痛饮浪花，在自行车

上踏浪远去车轮滚滚

我远了，远了――彻底地消失!

剩下我的身体在一大片无尽涌动的蓝色旁边

剩下我的诗篇记载着生命，盛开着命中的花朵

剩下我青山绿水，生活、劳动

剩下我以母亲的献诗而活着

活着，忧郁、歌唱、满怀希望

等着自己归来!

雷雨

这是无数个春天晨曦中的一个，一阵阵轰鸣的雷声

妈妈!洗菜的竹篮如此空灵，在红红的晨光

中仿佛雷雨

而雷雨

提前来到我们内心。妈妈，巨大的微笑滚在天空

久已期待的快慰!在城市广场中心

我翻山越岭倾听你轻轻飞回家的声音

但妈妈，你的翅膀只长在我的身上!我飞翔

中的血液钟情于祖国的江河

应和着你的血液的涛声!

仿佛凝聚了无数个世纪的乡村生活的火焰

永恒地燃烧。妈妈，水稻的日子。

血液深处的光芒使太阳明亮，我至为明亮的劳动!

在我轻轻降落在院子里的时刻，雷雨

开始在天空滚动，把大地、劳动、飞翔、光芒，溶在一起——

啊透明的风暴、爆炸的花园，我温柔瘦小母亲内心的

Ah transparent storm, explosive garden, my gentle and thin little mothers heart

无边的我……

A、儒家经典

“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。

“六经”又称六艺 ，在“五经”后增加（《乐》）。

“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

B．历史散文

《左传》《战国策》《国语》。

“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。

C．诸子百家散文

①老子，李耳，字聃（dān），道家学派创始人,著有《道德经》。

②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。

③墨子名翟（dí），墨家学派创始人。《墨子》53篇。

④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。

⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》。《庖丁解牛》。

⑥荀子，战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》。

⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。

⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。

⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。

D、先秦诗歌

①《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类，风是民歌，雅是乐歌，颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。

②《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原（前340？－前277？）名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。

《清明·雨》

雨，是杜牧指间的那杯杏花酒

雨，是思念路上的那点点清泪

雨，是牛背上牧童悠远如水的笛声

雨，是泪入酒盏汇聚的一江春愁

雨作酒

醉了天上人间一抹相思愁

泪如雨

期待彩虹化作时空走廊上那一次遥远的相逢

酒成潮

心中哀思如春水，向东奔流不复回

泪雨交融，以为酒

丝丝入味，扣扣连心，滴滴如血

雨，是曹娥江畔楼台相会后的诀别

雨，是断桥下情意涟涟的依依惜别

雨，是红楼深院中那份悲戚的哀怨

雨，是莺莺情绝西厢的悲凉

天上落雨，心中泪

思念向谁说

天上人间相思远

更与酒作伴

举杯邀故人，一帘相思苦

青丝白发泪成雨，天上人间共此时

一样的相思别样的情

①送别诗是古诗词中的一个大类。它一般是按照时间、地点来描写景物，表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。

②怀古诗的主题不外乎有两大类，一类是通过昔盛今衰，来借古讽今；一类是通过赞扬古人建功立业的事迹，表达自己渴望建立功业的心情，同时，委婉的对现实进行批评。

③边塞诗大都以描写战争为主题，表现战士们奋勇杀敌，或者揭露战争的残酷性，非正义性。

④思乡诗往往和战争联系在一起，反映征人厌倦战争，渴望安宁的平静生活。

⑤咏物言志诗是通过对物的独特观察和描写，来表达自己的精神、品格和理想。

⑥借景抒情诗通过描写景物，抒发自己的忧愁哀思或远大理想以及对人生独特的体验和认识。

⑦闺怨诗一类是妇女对丈夫的思念，对家乡亲人的思念。一类是对易逝青春的哀怨，对自由自在幸福生活的向往。

⑧谈禅说理诗，诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗歌往往具有似不食人间烟火的空灵之境。

如果天凉了，

是不是心也凉了？

如果天黑了，

是不是眼失明了？

如果雨越下越大

是不是泪越流越多？

如果有一天，

你打翅膀被折断了

你愿意

做一个折翼的天使吗？

如果有一天，

你不想再去笑了

你愿意

用哭泣替代吗？

如果有一天，

你觉得心碎了

你愿意

用一个支架撑起它吗？

如果有如果

……

如果天微热，

就会心微热。

如果天黑了，

还会有下一个天亮。

如果雨下大了，

终究会停止。

如果翅膀断了，

相信你

依旧是天使。

如果不想笑了，

就请你

去保持沉默。

如果心碎了，

碎片还会

再拼凑起来。

如果有如果，

可惜没如果！

你知道月亮为什么那么孤单吗？

因为他缺少一颗说话的星星。

太阳失踪，

天空阴冷，

仿佛所以快乐都消失了。

一切归于沉默，

一切归于寂静。

秘密被时间埋葬，

又被时间挖掘，

时间知晓一切。

阳光透过乌云，

照射在手上，

那是诗歌的召唤。

星星与星星之间，

总隔着无形的距离。

每一颗都独一无二，

每一颗都孤单寂寞。

如果他不来找我，

我就去找他，

致死神。

孤独的树桩，

它不像树那样高大，

但它依然在等待小鸟。

我和太阳玩捉迷藏，

他躲在云层后面数数，

他可能会作弊。

我杀死了一只知更鸟，

太阳没有再醒来，

黑暗在我眼前，

死亡在我眼前。

在诗歌的海洋里，有无数珍宝，轻叩诗歌的大门，一句句佳句涌现出来，我们面前出现了一个美丽的诗的世界。在这次“轻叩诗歌的大门”综合性学习过程中，我们开展了一系列综合性活动。

在康老师的带领下，在“诗海拾贝”中，我们通过阅读书籍、杂志、报刊、访问他人等途径，搜集了许多诗歌，同时还了解到我国是一个诗歌的国度，让我了解到了我国最早的诗歌总集《诗经》，已经有两千多年的历史了。从古至今，涌现出屈原、李白、杜甫、白居易等许许多多的伟大诗人。在世界上其他国家也都有伟大的诗人，拜伦、海涅、普希金……他们的优秀诗篇也为各国人民所传诵。

同时我们还对诗歌进行了整理，把诗歌进行了分类：按诗人分有李白的《静夜思》《行路难。其一》等等；有白居易的《赋得古原草送别》《忆江南》等等。我从中知道了诗圣是谁，诗佛是谁。按内容分有送别诗，如《送元二使安西》《别董大》等，还有怀古诗、山水园田诗、边塞诗、思乡诗、咏物诗、送别诗、抒情诗……

我们还欣赏了许多诗歌，分别把自己喜欢的诗歌背了好几首，我背了两首古诗，《古朗月行》《春夜喜雨》，老师还让我们写一首诗，我写的是《我的风筝》，在诗中运用了比喻、拟人、夸张等手法。

现在我们班非常流行写诗歌，每个人写的诗歌都可以在班上轮流朗诵。

让我们徜徉在诗歌的海洋里，让生活充满画意，让诗歌伴我前行。

当我在报修鲍昌宝博士的“中国新诗研究”课时，尽管是明显的一厢情愿，但在后来的接触中，我暗自庆幸自己当初选择的正确性，甚至想站在世界的制高点上大喊，选吧，朋友们，没有什么课比这更精彩的了！当然，这并不带着一丁点的煽情色彩。

我们生存在一个“破碎的时代”，物质的横行以及人的自由的不断丧失，人的灵魂不断地被切割，人的精神不断地流亡。而当代的大部分诗人将写作深入到抗卫诗歌尊严的腹地，尽管避免不了流泪、伤痛以及永无休止的战争，但是这在某种程度上缓解了诗歌日益趋向边缘化的状况，为诗歌找回了最后的尊严。而鲍博士的诗歌研究课堂正是以解构诗歌、重新塑造诗歌精神，理解人的生存状态、社会和生命的意义，为找回诗歌的最后尊严提供了可能的滋生环境。

每个人的内心深处都有一块属于诗歌的领地，“每个生命都有诗的渴望”。诗歌表现的是情绪本身，每个人只要有情感，就渴望诗意的生活，渴望向世界说出自己内心的喜悦、忧伤和愤怒，于是便诞生了一种处于朦胧状态的诗歌，这种诗歌也是真实地反映个人内心的某个世界的。为了更好地传承诗歌的核心精神，就要求诗人们应该有一定的“文学抱负”。秘鲁小说家略萨在《给青年小说家的信》一书中提到：“献身文学的抱负和求取名利是完全不同的。”当世俗的成功充斥着世界的每个角落时，在世人看来，诗人们对于诗歌领地的固守就显得多么的孤独与可笑。但又恰恰是这样的一种“文学抱负”，使诗人们总是试图从现有的破旧的秩序中走出，去寻找新的创作精神，去找回诗歌的最后尊严。

对于乡村与城市之间的矛盾对立关系，鲍博士给我们讲了戴望舒、罗门、江非等诗人以双重身份在诗歌王国里流浪的状态。他在分析台湾诗人罗门的独立的诗歌体系时就说到，传统的田园山水式的生存环境是第一自然，平静、和谐、单纯的生命形式是它的体现，它是以人类物质的贫乏和人的不自觉为前提的。“当工业化商品化大生产创造了丰富的物质文化时，人类便以都市型的生存环境为第二自然。人类于是和第一自然疏远了，它以动乱、紧张、复杂和焦虑为生命的基调。”在第一自然中，尽管物质贫乏，但我们更容易形成独立的超脱的个性特质。而在第二自然中，由于都市对个体意识和物质生活的肯定，“生命的丰富性、戏剧性和多元性得到了充分的发展。“现代诗人只有通过对第一自然和第二自然的观察、体认、感受经过心灵的转化、升华和重组而形成具有超越性和充满了美感的更为真实与广阔的第三自然。这与罗门在《我的诗观与创造历程》中所说的：“在我看来，它已成为一切完美事件的镜子，并成为那绝对与高超的力量，帮助我们回到纯粹生命的领地。”是多么的吻合呀。

本雅明的《发达资本主义时代的抒情诗人》中将有着乡村身份的都市诗人比喻成城市的流浪者、拾垃圾者，更深层地说明了商品化社会彻底颠覆了人类的诗意化冲动。诗人只能处于都市的边缘，他们的对诗歌的坚守不是社会的主流。譬如戴望舒的《雨巷》，就弥漫着现代都市中特有的颓废和感伤情绪，表现的是一种渴望奇遇的都市流浪者的心态。鲍博士还为我们讲述了江非的《妈妈》：

“妈妈，你见过地铁么/妈妈，你见过电车么/妈妈，你见过玛丽莲梦露/她的照片吗/妈妈，你见过飞机/不是飞在天上的一只白雀/而是落在地上的十间大屋吗/你见过银行的点钞机/国家的印钞机/门前的小河一样/哗哗的点钱声和刷刷的印钞声吗/妈妈，你知道么/地铁在地下/电车有辫子/梦露也是个女人她一生很少穿裤子吗/妈妈，今天你已经爬了两次山坡/妈妈，今天你已拾回了两背柴禾/天黑了，四十六岁了/你第三次背回的柴禾/总是比前两次高得多”

在儿子滔滔不绝的询问中，妈妈没有回答，妈妈根本就不知道该如何回答。儿子做为一个有着乡村和都市这样双重身份的人，他必将迫不及待地将自己的都市里的所见所闻告诉妈妈，但妈妈除了每天知道背回更多的柴禾之外，却处于失语状态。这就让我们不得不进一步想都市文明将乡村文明逼向了失语状态，都市里的话语：“地铁”、“电车”、“飞机”、“点钞机”等做为第二自然的景观对于乡村来说是多么地陌生。妈妈这个意象便这样被凝结在乡村文明的节节败退之中。

美籍诗人约瑟夫布罗茨基曾经在纽约皇后学院的课堂上讲过：“朗诵自己或他人的诗，会使人联想到祷告的方式。当人们开始祷告的时候，他们最初也是倾听自我的。除了祈祷词，他们还能听见自己祈祷的声音。朗诵诗歌，也就意味着听到自己，意味着倾听自我。”我不知道鲍博士是不是基于这样的原因，他在课堂上总是用自己带着浓郁的庐江口音朗诵着别人的诗歌，然后以敏锐的眼光剖析它，向诗歌的内核进发。在朗诵一首诗的时候，我们似乎步入了其完整的创作历程。鲍博士就是这样，他试图使我们理解一首诗歌的独特性，其比喻构造的深度、历史文化语境的丰富。假如这些仅仅是一个语文老师来解释的话，那么可能就不是那么有趣了。鲍博士便选的一本诗歌读物里的每一首诗，他做出的解释总是那么的有趣生动，深刻隽永。因为这是一个诗歌评论家的意见。

在鲍博士的课堂上，我们感觉是和智者对话。我们这些文学院的大学生，落入了一片强有力的智力磁场，觉得自己的大脑被一种神圣的光辉沐浴着。在鲍博士的影响下，我们开始学会去关注那些没有他我们就不会去关注的东西。可以毫不夸张地说，鲍昌宝博士是一种地地道道的智力助推器，他让我们开始发觉原来思想的光芒是多么的吸引人，感觉到沉浸在思想的世界里那种欢乐无穷的惬意。

听过鲍博士的课的人，几乎难以忘却他的眼光。除了在念诗时的专注，鲍博士的目光都是慈祥的。我更倾向于认为，他是在试图安慰听者，他的眼睛有时向着虚无，有时看着谈话者，很专注，带着笑意。严格地说，这完全不是什么课堂，而是众多诗人每周一次在他的课堂上的聚会，来参加这个智性与美学的宴会，而他便是这场盛宴的主持人和欢歌者，那么独立特行。

我对鲍昌宝博士的诗歌课堂记忆是片段性的，这只是我学习之后的一种带有个人性质的感悟，鲍博士对苦难与忧思铸造的诗魂——穆旦有着极大的钦佩与眷恋，因为穆旦唱出了心中的真善美，我以此借用穆旦的诗歌《诗》的最后一段作为结尾：

又何必追求破纸上的永生，

沉默是痛苦的至高的见证。

[留住诗歌最后的尊严作文

春兰秋菊，夏荷冬梅，这是大自然赋予季节的美丽芳华；春风梳柳，夜雨润华，这是造物主滋润芳华的天工神韵；杏花秋雨江南，骏马秋风北塞，这是大自然诗情画意的精彩篇章；每每寄情于这些杰作，我所欣赏陶醉的是那诗歌。

在别人眼中诗歌乏味，没月故事性，在我眼中诗歌是寄托情感的不二之选，诗歌读起朗朗上口，具有一种独特的美感。

每当我捧起诗集，心中月如落英一般的愁殇。书本页上，有着淡淡的香，似丁香，如，再细细闻，原来是专属诗歌的味道，使我陶醉，沉迷。

翻开一叶，文字映入眼帘，具有魅力。你那简简单单的一句话，却可以让人流连忘返，诗中总是会出现画面，让人心旷神怡。

诗歌是最纯粹的文字，不含任何虚假、虚伪的成分，它没有华丽的词藻，也没有动人心弦的淡雅；诗歌，它有的仅仅只是一如既往的纯粹，干净。

读一本诗歌，你会为万物凋零所叹息，你会为成功而欣喜，你会为离别而散热潸然泪下……诗歌就是这样，可以让人任意抒发，自由地感叹，并没有局限。

细品诗歌，你会慢慢地人中体会到“把赞美给别人，让心中真诚温暖人心，便可以领略友爱，温馨最浓。海有容而纳细流，胸怀博大领略万物有情人间有爱“的真切。

读品诗歌总会如此，心中总会怀有对未来的憧憬和几分惆怅的留念。我人诗歌中明白了：德是高的、心是诚的、爱是纯的，心便会永远是年轻的。这一切的一切便是诗歌的馈赠。有了诗歌，亦有了内心的真情。

又是一缕春风 轻轻吹拂

拂动江面上的垂柳

柳枝在春风的滋润下生长

给青石板、长亭、黑瓦白墙的画面

增添一抹鲜活

又是一轮夏日的艳阳 冉冉升起

穿过江面上的奇雾

将光打进这个朦胧的世界

映射出一个窈窕姑娘温婉的脸庞

又是一个色彩丰富的画盘 尽情挥舞

绘出一个绚丽的秋

紫藤花如火一般旺盛

银杏染了一头金发

却无法改变香樟的苍翠

轻轻起身

衣衫上堆积被风吹落的竹叶和菊花花瓣

簌簌掉落

鲜有的大雪降于寒冬

即使被视为“灾”

依然柔美、温顺

没有月山的时候

梅枝也不孤独

我从未离开过这里

我最终也不会离开这里

并非只因这是我成长的地方

更因她的恬静、安详、诗意盎然

待我归来时

一切必将还是最开始的模样

四季，非常美丽。像一位神奇的魔术师，在四季上做了手脚，让四季五彩斑斓。

春天，是一个万物复苏的季节。她像一位亭亭玉立的少女，很漂亮，也很忧伤。总是哭着到天空爷爷那儿告状。让白云叔叔那下一场雨，平息“民愤”

夏天，是一个晴空万里的季节。他像一个有活力的男孩，不惧炎热。

秋天，是一个丰收的季节。用她那轻飘的衣袖，退去夏天的炎热。却捧起沉甸甸的果实献给人们。

冬天，是一个白雪皑皑的季节。像一个魔术师，帮炽热的大地穿上白色的裙子。

四季真是五彩斑斓啊！

[五年级作文：四季诗歌

我国诗歌源远流长，从第一部诗歌总集——《诗经》算起，至今也有2500多年历史了。古代诗歌包括诗、词、曲，但古代诗歌的体裁却不外乎古体诗和近体诗两大类。下面小编就带领大家走进古代诗歌的鉴赏乐园，领略古代诗歌只可体会无法言喻的美~

古代诗歌的鉴赏技巧：

一、看背景

结合注释告诉的背景来迅速把握诗歌主要内容：

如2008年高考诗歌鉴赏题——春日即事

① 李弥逊小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。 车尘不到张罗地;②，宿鸟声中自掩门。

[注]①李弥逊(1085-1153)，字似之，吴县(今属江苏省苏州市)人，历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免职。②张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。

在这道题中，注释①告诉我们李弥逊“因竭力反对秦桧的投降政策而被免职”;第二题问“这首诗表现作者什么样的情绪?”，联系背景答题就很容易切入。

二、看关键语言(标题、结尾诗句、诗眼)

古诗中的关键语言，例如标题、结尾诗句和其他一些表明诗眼的词句，往往直接透露出诗歌主题的信息。

三、看体裁

如果是叙事诗，则可从分析人物形象入手，进而概括诗歌的主题，赏析诗歌语言的凝炼性、形象性。

如果是哲理诗，概括主题时则应揭示诗中所蕴含的哲理，分析表现手法时则从“托物言志”角度出发。

如果是抒情诗，则从写的景物(具体名词)中理解诗人抒发的感情，在回答诸如“这样写有什么好处?”、“运用了什么样的艺术手法”、“请欣赏这句诗”等问题时，

就考虑是否应该答直抒胸臆或间接抒情(借物抒情、情景交融)。

四、看技法

㈠抒情手法

⑴直抒胸臆;

⑵间接抒情：A托物言志(借物喻人); B借景(物)抒情 ; C情景交融

㈡描写手法

①对比

②衬托

③渲染

④正面描写和侧面描写相结合

㈢修辞手法

⑴用典——借用神话故事、历史人物活动、古诗文

⑵借代——含蓄、委婉，表达特定的感情

⑶比喻——形象生动，寄托感情;或语言深入浅出地揭示生活哲理。想象、联想，设想奇巧，勾画了……的生活或社会图景。

⑷双关——意在言外，耐人寻味，具含蓄美。

A谐音双关，含蓄，富有情趣;B语意双关

⑸拟人，景和物人格化，形象生动，寄托感情;或情景交融，物我一体;或借物喻人，象征。

⑹夸张，突出特点，强化感情，增强感染力;或造成奇特的意境，表现浪漫主义的情感。

⑺反复，连用某字，突出特点或某种情感。

⑻设问，一问一答，富有情趣;反问，增强说服力，发人深醒。

⑼反语，讽刺。

⑽互文：它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。

㈣其它表现手法：虚实相生

五、看意象

(1)莲

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水。”

(2)梧桐

梧桐则是凄凉悲伤的象征。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”(李清照《声声慢》)。

(3)杜鹃鸟

杜鹃是凄凉、哀伤的象征。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”

好啦介绍这么多，可见我国古代诗歌的惊艳之处，好好品味。相信各位同学都懂的，鉴赏技巧拿去吧，不用谢!

我的漂泊是一枚风筝

在疯狂的涡流中颠沛

没有一线希望

安慰我的忐忑

我的忐忑是一叶孤舟

在险恶的风雨里旋转

没有一支铁锚

维系我的泪水

我的泪水是一坛浊酒

在寒冷的泥淖中微醺

没有一丝烛光

温暖我的酸楚

我的酸楚是一头银发

在苦涩的秋风里飞舞

昨天是你的

今天是我的

消失在无助的夜空

我的夜空是一片漆黑

伸手不见五指的漆黑

没有一个微笑

承接我的叹息

我的叹息是一封家书

泛黄残破的家书啊

层层叠叠的每一字

都浸泡了无尽的离骚

我的离骚是一柄船桨

一柄沧桑低沉的桨啊

在平静的江面上急缓顿挫

写下一颗心的问候

我的问候是一抹新绿

一抹新香扑鼻的绿啊

在孤寂的荒漠中

挣扎出春意

我的春意是一行孤雁

一行归心似箭的雁啊

在湛蓝的天空上执着前行

刻划出一份美好

我的美好是夜夜长梦

那玉兔嫦娥的梦啊

抬头是明月

低头是故乡

我的故乡是一幅画卷

早也顾盼

晚也顾盼

每一眼都是乡愁

我的乡愁是一缕炊烟

在寂静的山坳里迷幻

让我枕着糯香

沉睡在凄美的端午

我的端午是一种期盼啊

梦中是端午

醒来是端午

在这伟大祖国告诉发展的今天，能够站在这里演讲我深感自豪。

值此一二九运动七十一一周年之际，能够站在这里到出我的心声我感到我比激动

今夜，翻过七十一一张历史厚重的扉页，应该记得那段带有刺骨朔风的峥嵘岁月，沿着风雨飘摇的红色轨迹，一种今戈铁马般的呐喊，开始在我的耳边一点点萌生。

那时的天穹不曾苏醒，那时的土地步满伤疤那时的面孔只剩下麻木，徘徊亡国灭种的边缘。

历史的乌云遮盖了着古老文明而又落后的中华大地，历史的狂风也曾摇撼着这个多灾多难而又奋起的民族。

几多哀愁，几多痛苦，几多屈辱。

灾民流离，哀鸿遍野，国将不国。

曾经，我们听到了黄河的咆哮，大地的哭泣，目睹了阴暗的黄昏，如血的残阳。

于是，华夏大地上响起了‘是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡’的豪言壮誓，留下了汗与血编织的铮铮铁骨的强劲足迹。

阳光带着温情;秋风夹着欢笑。世事沧桑，饱经风霜的祖国已不再沉默，

阳光依然懒散，寒风开始肆虐，热血沸腾，国防最前线的北平学生率先觉醒了。

历史回溯到七十一年前，十二月九日，北平的学生走上大街，用鲜血告诉全国同胞，‘华北之大，已经容不下一张平静的书桌了’。

强烈的热情点破了国民党政府的虚伪欺诈，刺破了工农之间的隔膜，堂堂中华在侵略者的铁蹄下坚强的站了起来。

你可看见地下奔涌的岩浆，亘古昭示着铿锵的誓言：“还我山河”。

在这个太阳升起的国度里，一场关于血于火的虔诚洗礼升华。!!!以浩气锤炼飒飒长剑，以碧血铸就巍巍丰碑。

八年抗战，抗美援朝，对越反击战，体现了我们的力量，加入世贸，抵制霸权，让世界看到我门的信心。

两弹一星，神州上天，申奥成功，证明了中国的实力，作为中国的青年我们应为之骄傲和自豪。

历尽了惨痛的创伤，中国如一直浴火重生的凤凰，在东方大地上巍巍而立!

摆脱了几百年的积弱，中国发展的大潮呼啸而来，我们敢向世界宣言：堂堂中华要让八方来贺!

记得小时侯，我们用幼稚的童声历数着中国的四大发明那时的神情是自豪的，我们举着小手，那时的神情是庄严的，我们骄傲，我们有上下五千年的文明史。我们自豪，我们生在如此顽强奋发的民族。

可是，我们不能骄傲，不能(更多精彩文章来自“秘书不求人”)自豪，中国是一只刚刚重生的凤凰，羽翼尚未丰满，未来还有更猛烈的风雨在等待着它，我们的中国应该跟强大，更自信，更有青春活力，不管前方还有多大的风雨在等待着我们，我们都有信心去迎接，因为我们是中国的希望。

：

甲：在座的老师和同学们，

合：大家好

甲：在这秋风送爽、丹桂飘香的季节，

乙：在这中秋月圆、万家团圆的夜晚，

甲：在这国运昌盛、国家繁荣的时代，

乙：在这万众欢腾、神州共庆的时刻，

甲：我们又迎来了祖国60周年的光辉华诞，

乙 ：让我们共同问候：

合：祖国啊，母亲，您好!

甲 ：让我们共同祝愿：

合：母亲啊，祖国，愿你永远年轻!愿您更加富强!

甲：值此中秋逢国庆、天涯共此时之际，

我们三年一班推出了“庆国庆迎中秋”诗歌朗诵会——

(活动过程)

合：歌唱您，祖国!祝福您，祖国!

乙：庆国庆，迎中秋，

甲：诗歌朗诵会

合：现在开始——

乙：国庆不夜天!

丙：今宵花正好!

丁：今夜月更圆!

甲：让我们团结在以胡锦涛总书记为代表的党中央周围，

开拓进取，奋勇向前!

乙：让我们团聚在伟大祖国960万平方千米的版图下，

再接再励，续写新篇!

合：《迎中秋，庆国庆》

谢谢你自己

你就是你，谢谢你自己。

——题记

一曲完美的乐章，总是有高低起伏的旋律，是音符的跳动才会有如此完美的曲子。

那么，我们是否该感谢那跳动的音符呢？感谢它给予了自己无限的美、

静谧的树林中

荡漾着美的旋律

是谁给予了

那岁月的银欣？

感谢你自己，感谢你为自己开辟的一条有着淡淡月光香的路，感谢你为自己修饰了你的梦，让梦不再是平淡而雅洁。

阳光下，我们在森林的小道上向着终点奔去，虽然，每一年我们只能前进一步，噢！有着芬芳气息的广玉兰，你是在对我们说话吗？你是在说谢谢你自己吗？你是在说谢谢你给予了自己最充沛的活力向前冲，是在说谢谢你给予了自己最甜美的微笑面对生活，是在说谢谢你给予了自己最美的篇章去歌颂生活。

谢谢你给予了自己酸甜苦辣的人生百味，懂得了苦，才懂得蝴蝶要经受多大的疼痛才能变得艳丽，河水是在有了小草的映衬下才显得清澈。

谢谢你自己，在品读人生这本书中的时候，明白了许多大道理，谢谢你自己，用了自己的特长来点亮人生的冰山一角。

有太多的赞美属于自己，自己的灵魂永远是最美妙的，因为你就是你，一个没有人能够取代的你。

星星的互相照耀

是心与心的跳动

蓬莱似的梦境

是你心绪在流动

向阳的山坡

那会飞的花朵

是你向阳的温暖

一切的一切

都是如此的空灵

一笔一划

都是赞美自己的目光

人生就是一场梦

感谢自己

给予了自己最美的梦境

不要为生活的繁琐而哭泣

不要为人生的不公而埋怨

不要为自己的错误而悔恨

鸟儿的音调

白云的笔画

森林的苍翠

小溪的清澈

都在构成一幅字：

你就是你，谢谢你自己

[谢谢你自己诗歌作文

这首诗的魅力和优秀并不仅仅在于意境的优美和内容的纯净，还在于形式的纯熟和语言的华美。

诗中采用重重叠叠的比喻，意象美丽而丝毫无雕饰之嫌，反而愈加衬出诗中的意境和纯净——在华美的修饰中更见清新自然的感情流露。

诗歌采用新月诗派的诗美原则：讲求格律的和谐、语言的雕塑美和音律的乐感。这首诗可以说是这一原则的完美体现，词语的跳跃和韵律的和谐几乎达到了极致。

有学文学的朋友谈到林徽因的诗，说她的诗如其人，就像四月天刚刚萌发的春意，既不华丽，也不冷峻，但却温柔，却绵软，读来如微风拂面，让人从身体到心灵感受到一种愉悦的震颤!

这首诗是林徽因写给自己的长子梁从戒的，用来表达她对孩子的无比的喜爱之情，以及从儿子身上看到的生命的希望和活力。

读这首《你是人间四月天》，很容易以为是林徽因写给诗人徐志摩的情诗。林和徐的确是有过许多美丽故事的一对。但从经历、传记中看林徽因，其实还是一个很理性的人：她在浪漫云游的诗人和脚踏实地的建筑学家之间，选择了后者。多年以后，林对儿子说：“徐志摩当时爱的并不是真正的我，而是他用诗人的浪漫情绪想象出来的林徽因，可我并不是他心目中所想的那一个。”——其实她对徐的感情是看的很清楚的，就是投影在波心的一片云而已。

芦笙神奇般的响起。

悦耳的音符陶醉在人间，

男女老少跺跺脚。

跺着古老的文明，

古漂舞的音符，

是夜里的舞姿。

苗寨的古树，

寄托千年文化。

倾听你的音律，

竹围是你的希望，

梯田是你的摇篮。

苗寨的百鸟衣，

是神秘的传说。

古朴的苗寨，

古朴的苗歌，

歌舞的海洋。

响亮的苗寨。

苗寨的刺绣，

响亮五湖四海。

花园式的苗寨，

洒下迷人的芬芳。

传说的巫浪脚，

是祖先留下的足迹。

苗寨的风雨亭，

是你的避港湾。

苗寨的长廊，

是你的诗情画意。

苗寨的跳月坪，

留恋的世界。

苗寨的俊男倩女，

载歌载舞。

苗寨的斗牛场，

精彩万分。

苗寨的古风，

风花雪月仍依旧。

古老舂米水车，

是生存的灵魂。

巫浪的秀美梯田，

释放出金黄的月光。

巫虾河的流淌。

洗涤心灵的归宿，

巫浪石崖大脚印。

是祖先留下的足迹，

是不变的传说。

苗寨的葬鼓崖，

是神奇的力量。

苗寨的蝙蝠洞，

是传说的金宝库。

苗寨的青椒稻花鱼，

美味无穷。

白煮放养鸡，

尊贤的厚爱。

韭菜煮河鱼，

胃里的开心果。

苗寨的苗河鱼，

斗艳真好看。

牛角雕，

艺术的传承。

时光荏苒不停留

我却无故频回首

水仙自爱顾影

却始终抓不住时光流淌的迹痕

年华不老

淡然看我们嬉笑怒骂

岁月不倦

清醒却唤不起尘世迷乱

在岁月的汩汩声中

我始终明白

那些似有似无的情感

是向前的眷恋

是谁抛起年华的沉默

扬着回忆飘向清新的远方

生长的种子是回忆的盼望

冲破的成长流光

怀疑是否时光记错了

让我在奔跑中单行向前

踏一道微光

总想紧扣指缝抓住些许残存

把它带向日夜沉默的山岗

于是有无数回忆

在北边山头上彷徨

那个远方

那个翘首盼望的远方

那个未来的远方

在迷茫中缓缓显像

思绪在百无聊赖

时光却正干净美丽

岁月是公平的

我不会一直站在原地

我在等时光向我微笑

1.诗按音律分：可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

(1)古体诗：包括古诗(唐以前的诗歌)、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。

②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》(曹操)。一般来说，乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。

(2)近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。

①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。

②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律(或长律)。

律诗格律极严，篇有定句(除排律外)，句有定字，韵有定位(押韵位置固定)，字有定声(诗中各字的平仄声调固定)，联有定对(律诗中间两联必须对仗)。例如，

起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。

(3)词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调(91字以上)、中调(59~90字)、小令(58字以内)。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。

(4)曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数(套曲)两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

2.按内容来分类：可分为送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗、悼亡诗、行旅诗和闺怨诗。

(1)怀古诗。

一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。

(2)咏物诗。

咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。

(3)山水田园诗。

南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。

(4)战争诗。

从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。

(5)行旅诗和闺怨诗。

古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。

鉴赏这类诗要在整体感知的基础上确定情感类别;抓住意象，构建图景;抓住关键词语，体味艺术特点。

(6)送别诗。

古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。