萨德的思想【优秀20篇】

习近平同志在党的群众路线教育实践活动工作会议上指出，要深入分析发生“四风”问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色。清洗思想和行为上的灰尘，是保持共产党人先进性、纯洁性的客观需要，也是坚持党的群众路线、进一步密切党群干群关系的客观需要。

党内脱离群众的现象，集中体现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。“四风”问题有情节程度的不同：情节严重者如失职渎职、欺压百姓、贪污腐化等等，可称之为“毒瘤”，必须通过党纪国法的“手术刀”将其割除。也有一些问题情节虽然没有这么严重，却不可等闲视之，如有的党员干部喜欢做表面文章，摆花架子，不讲实效;对群众冷暖缺乏切身感受，做群众工作浮在面上，深入不下去;在工作和生活中怕苦怕累，贪图安逸，讲排场，比阔气……这些问题，可称之为“灰尘”。对于党员干部思想和行为上的这些“灰尘”，也必须及时清洗。

有的同志认为，我们的党员干部队伍如此庞大，一些人的思想和行为黏带些“灰尘”是在所难免的，用不着大惊小怪;有的同志认为，“灰尘”属于小节、小问题，工作上“虚”一点、腿脚懒一点、用房用车好一点、吃一点、喝一点，不影响大局，没有什么大不了的。这些模糊认识的存在，对群众路线的贯彻落实、对党群干群关系产生了不小的负面影响。我们每一位党员干部都是党的“形象大使”，一些党员干部思想和行为上的“灰尘”，不但使自己变得“面目模糊”，而且直接损害了党在人民心目中的形象。同时，少量的“灰尘”虽然不至于致命，但积少成多，“四风”的“病菌”和“毒素”也会越来越多，最终会积重难返，对党员干部自身、对党的先进性和纯洁性带来致命的伤害。因此，对于思想和行为上的“灰尘”，我们决不可掉以轻心、决不可讳疾忌医，而应拿出直面问题的决心和勇气，拿出“时时勤拂拭”的精神和毅力，及时查找、努力清洗。

清洗“灰尘”是“洗洗澡”的主要目的，而“洗洗澡”又以“照镜子”、“正衣冠”为前提和基础。为了“洗好澡”、清除掉“灰尘”，我们有必要以党章为镜，按照为民务实清廉的要求，切实查找自己在宗旨意识、工作作风、廉洁自律上的问题和差距，勇于正视自己的缺点和不足，自觉把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧。对于自己不易觉察的“耳后灰”、“背后灰”，更需用好“镜子”，仔细照一照、反复照一照，明确问题之所在，力求不留死角。同时，应当勇敢拿起批评与自我批评的武器，以其他同志和群众为镜鉴，进一步明确问题的思想根源和解决途径，使清洗“灰尘”的行动更有针对性、取得更大成效。

通过对教育实践活动相关资料的反复学习和深入思考，笔者认为要彻底解决“四风”问题，除要有踏石留印、抓铁有痕的劲头，更要从灵魂上根除，从思想上清除，从观念上破除，从行动上扫除灵魂深处的“官本位”意识。即，纠正“四风”，首先要做到“四除”。

从灵魂上根除。不触及灵魂，不足以深挖根源、找准问题。当前，在个别领导干部的灵魂深处，始终有官本位意识，认为职位越大，权力越大，凡此种种乱象，皆因灵魂深处封建特权思想遗毒在作祟和享乐攀比心态在作怪。俗话说得好，外伤好治、心病难医。只有先治好“心病”这个灵魂，才能根治“四风”这一“顽疾”。这种灵魂深处的“心病”不医，群众路线教育实践活动的效果就会大打折扣，“四风”问题即使表面上解决了，也可能死灰复燃。因此，我们一定要真正放下思想包袱和个人得失，开展好批评与自我批评，只有在我们的头脑中彻底割尽封建特权思想的毒草，在灵魂深处彻底荡涤官僚主义的毒素，在心灵的田野上种下艰苦朴素的良种，解决“四风”才不会成为一句空话，活动的成效才能经得起群众的检验。

从思想上扫除。”四风”问题，病灶在脑，在思想深处。根源是世界观、人生观、价值观出了问题，思想上有了“灰尘”。要从根本上扫除思想“灰尘”，就必须反对封建主义，扫除封建余毒，加强学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、中国梦，特别是习近平总书记系列讲话精神等，坚持理论联系实际，有的放矢地进行思想教育引导和理论灌输，把解决现实思想问题与打牢思想理论基础结合起来，使群众观点和群众路线在党员干部身上内化于心、外化于行、固化于制，激发出践行马克思主义群众观的思想自觉，做到为民务实清廉。通过思想政治教育，点亮党员干部心中的明灯，教育引导党员干部筑牢思想防线，保持蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，从根本上增强抵抗力和免疫力，祛除“四风”，达到“根”除而“风”止的目的。

从观念上破除。”四风”不是一天两天形成的，而是多年来逐渐形成的。大部分人的观念早已认同了“四风”的存在，抱有法不责众的心态，互相效仿，甚至把享乐当成了人生唯一的追求目标，把形式主义当作当官的手段。要改变目前的形式，就必须重拾并高举群众路线这一反封建的大旗，逐步改变党员干部及民众的观念，端正党群观念，树立正确的群众观。如何看待群众，决定了如何对待群众，在很大程度上决定了领导者的工作作风。从群众中来，是党组织对党员的认知;到群众中去，是党员的自我认知。新时期的领导干部，既要穿得西装，上得厅堂，也要穿得草鞋，住得草房。只有在思想感情上，不以脚踩牛粪为耻，不以身着名牌为荣，在与群众同欢乐、共患难的经历中，才能达到同声相应、同气相求的境界。尊重人民的主体地位，尊重人民的首创精神，从这样的核心观念出发，贯彻执行群众路线，就是要反对专断、专制，充分实行党内民主和人民民主，实现民主的法律化、制度化、常态化。习近平吃庆丰包子，其真正意图就是反封建，他告诉我们：他也是百姓的一员。

从行动上清除。我们在解决作风问题方面之所以始终浮在面上“下不去”，关键在于只想治标，不图治本;只想形式上敷衍，不求行动上转变。听其言，观其行。千里之行，始于足下。纠正四风不是喊口号，装样子，不是表现在会议文件、讲话发言上，而是要俯下身子，做出样子，把自己摆进去，触及实际问题 ，拿出成绩。要让群众看到转变，要让工作翻出新样，要把为人民服务化成一股正气，内化于心、外化于行。俗话说，“脚下有多少泥土，心中就有多少真情”。只有脚立泥土大地，置身群众中间，才能沐身乡风民风，吹落陈旧“四风”。

孙中山先生从1887年开始在香港西医书院(今香港大学医学院)攻读医学，至1892年以各科考试均满一百分的成绩名列第一名毕业，获医科硕士学位。其毕业证书由教务长康德黎亲笔注明各科满分字样，并由校长及教员十三人，试官八人及牧师、书记署名，由香港总督罗便臣于1892年7月23日亲自发给。

孙中山先生在香港西医书院毕业后，即于澳门、广州等地悬壶济世，成绩斐然，人咸誉为国手。孙中山先生在香港西医书院学习五年，奠定了他坚实的医学专门知识的基础，同样奠定了孙中山先生的革命哲学思想的基础。关于这个问题，分析研究的还不多。

香港西医书院系广东南海人何启按照英国大学医学院制度创办的医科专门学校。何启早年留学英国，得医学博士学位及大律师证书，回国后任香港议政局议员，兼执律师业务，又在香港西医书院教授医学、法律等科目，在报刊上发表过很多批判封建政制的论文，后来汇编为《新政真诠》出版。孙中山先生的革命思想和活动，受他的影响不少。后来，孙中山先生发动的乙未广州起义，对外宣传和起草英文的宣言书，也得到其大力帮助。

孙中山先生在香港西医书院所学的科目：第一年有生物学、植物学、物理学、化学、解剖学、生理学、药物学、临床诊察。第二年有生理学、解剖学、医学、病理学、外科学、妇科学、产科学。第三年以后，学科渐减，仅有法医学、公共卫生学、实用初级外科，但外科、产科的课时及内容均有所增加，特别偏重实习(见罗香林：《国父之大学时代》)。从这里可以看到：孙中山先生在香港西医书院的五年学习期间，所学的几乎尽为自然科学，其中很大一部分是必须通过实习才能掌握的医学知识。这种以自然科学为基础的、着重实践与理论结合的教育，一方面使孙中山先生能够较完全地接受与封建思想对立的近代科学思想，另一方面又锻炼了孙中山先生注重实践的精神，推动了孙中山先生理论联系实际的知行学说哲学思想的形成和发展。孙中山先生一生注重实践，哪怕是阐发革命理论，也决不无的放矢，为理论而理论。把孙中山先生历年的着述、演讲与中国近代史联系起来观察，就可以清楚地看到：孙中山先生发表的言论，总是针对革命的实际问题，或者为完成某一种实际任务而发。如孙中山先生于1918至1919年所写的《孙文学说--知难行易说》，据他自己说是"恐今日国人社会心理"，"依然有此知之非艰，行之维艰之大敌横梗其中，则其以吾之计划为理想空言而见拒也"，"故先作学说以破此心理之大敌"。因而提出"知难行易"，鼓励人们努力去"行"，从实践中求知识。孙中山先生这种着重实践的思想，与他在香港西医书院所受的着重实践的科学训练，无疑有着密切的关系。

孙中山先生在香港西医书院学习期间选读的课外读物，对孙中山先生革命哲学思想的形成和发展同样有所影响。据孙中山先生当时的同学关景良忆述：孙中山先生在香港西医书院的学生时代，最喜欢看《法国革命史》和达尔文的《进化论》，对后者尤感兴趣。1897年，孙中山先生写信给英国剑桥大学翟尔斯教授说："文早岁志窥远大，性慕新奇......于中学独好三代两汉之学，于西学雅癖达尔文之道"。《孙文学说》(知难行易)这部哲学名着，就是孙中山先生根据达尔文的《进化论》和他过去所学习到的自然科学知识(主要是在香港西医书院学习的科目)写成的。这部哲学名着阐述了世界的起源和人类的出现，是自然历史的行程，不承认有任何来世的力量和上帝、神等的存在。特别值得注意的是这部哲学名着中有关"知"、"行"关系的论证。孙中山先生在这部分的论证中，引用各种科学的发展过程，论证了"行"的作用，阐述了"行"在"知"先，"知"在"行"后，从实践中，也就是"行"中求得知识，运用知识考验实践，不断探求、不断进步的哲学原理。这是孙中山先生革命哲学思想的精华，也是他一生勇于抛弃过时的、旧的方案，探求和接受革命的、新的方案的认识论的根源。

由此可见，孙中山先生在香港西医书院所受的教育，对他的革命哲学思想的影响。

我问同学们一个问题：你真的热爱自己的祖国吗?同学们一定会说“这有什么值的大惊小怪的?”是的，大家在思想上都是爱国的，但是，你想过没有：作为一名处在知识经济时代到来的和平岁月里的学生，你们的爱国思想将通过怎样的爱国行动表现出来呢?

爱国主义不应该是一个空洞的口号，而应该具有实实在在的内容。因为国家不只是一个抽象的概念，更是一个看的见摸的着的实体。中华人民共和国包含着960万平方公里的领土和领海，包含着不计其数的城市和乡村，包含着无数的学校和商店。祖国是什么?祖国就是你脚下的每一寸土地，就是你头顶的每一片天空。所以，热爱祖国不知识浴血疆场，抗敌欲辱;不只是赛场夺冠，摘取金牌;不只是钻研科技，攻破尖端;不只是出口创汇，发展经济。热爱祖国首先要热爱你身边的每一个人，热爱你的生活环境。

我从杂志刊物上看到过一名著名的台湾教授的演讲稿。这位教授对爱国思想作了生动而形象的解释。他说：作为一名学生，努力学习是爱国;遵守纪律是爱国;行为文明是爱国;谈吐高雅是爱国;一名学生的爱国主义应表现为关掉无人使用的水龙头，不让自来水白白流淌;应表现为不随地吐痰;应表现为不在墙上乱涂乱画。他举了这样一个例子：日本广岛召开的万人大会散会之后，诺大的会场上竟没有一片字纸、一处痰痕、一瓣瓜子皮，他不由惊呼：可怕的大和民族!可见，日本的强盛并不是没有来由的，根源就在于他们全体公民的高素质，日本公民的爱国主义就表现在日常生活中一件件细小的事情上。

学校是育人的圣地，培养德、志、体全面发展，行为规范、谈吐高雅的优秀人才，

这不仅要求同学们努力学习，更要求大家严格遵守《小学生日常行为规范》。请大家把自己的爱国思想变成实实在在的爱国行动吧!

德是党员干部所应遵守的思想道德准则和行为规范。

一是始终忠诚于党。这是领导干部德的灵魂，是政治要求，决定着政治方向和政治立场，在干部的德中具有统领和定向作用。在这方面，应着重考察军魂意识、理想信念、政治纪律、党性原则等情况，重点看贯彻执行党的路线方针政策是否坚决、坚持党对军队绝对领导根本原则和制度是否自觉、遵守党的政治纪律是否严格、执行上级命令指示是否认真。

二是认真履职敬业。这是领导干部德的要义，是使命要求，主导着事业追求和价值取向，在干部的德中具有驱动和牵引作用。在这方面，应着重考察使命意识、事业追求、精神状态、工作标准等情况，重点看事业心责任感是否强烈、面对急难险重任务是否勇于担当、解决制约科学发展的矛盾问题是否主动作为。

三是做到用权公廉。这是领导干部德的特质，是为官要求，检验着党性原则和是非界限，在干部的德中具有约束和规范作用。在这方面，应着重考察遵守廉洁从政规定、公正用权、廉洁用权等情况，重点看选人用人、经费物资管理使用、处理部队敏感事务等是否公道正派，有无利用职权和职务影响谋取不正当利益。

四是保持作风纯正。这是领导干部德的基础，是品行要求，关系着人心向背和党的形象，在干部的德中具有奠基和支撑作用。在这方面，应着重考察求真务实、联系群众、批评与自我批评、艰苦奋斗、品行修养等情况，重点看学用和言行是否一致、对待名利待遇态度是否端正、纠治不良风气是否敢于较真、生活情趣和对外交往是否健康。

我们中华民族几千年所形成的传统美德是我们党领导人民在长期的革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，这些都是我们进行思想道德建设的宝贵资源。

从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“的这种崇尚志向，到“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈“的这种浩然正气，再到 “鞠躬尽瘁、死而后已”的为政风范。这些都是我国优秀的传统美德，它们义不容辞的也就成为了我们进行思想道德建设的宝贵资源。另外，道德总是随着时代的前进而不断的丰富和发展的，并且总要随着时代的发展而被赋予了新的内涵比如我们现在知道的这些例如“解放思想，实事求是”、“与时俱进”、“全心全意为人民服务”、“以人为本”等等。这些精神既是对中华传统美德的这种集成，也赋予了新的时代内涵。 小荷作文网 www.zww.cn

今天加强思想道德建设充分发挥道德模范榜样的作用，是培育四有公民的一种必然要求。加强社会主义思想道德建设真的就那么重要吗?有同学可能会这样说：““中国经济发展了，人民都富裕了，国家也强大了，不需要别的了。“真的是这样吗?有这样一段俗语说：“有德有能是全材，无德无能是蠢材，有德无能是庸材，有能无德是歪材。“在这段俗语中我们可以得出这样的结论：德很重要。在我们国家发展过程中，德是尤为重要的。可见思想道德建设是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节。社会主义市场经济条件下，加强思想道德建设对于增强全国人民的民族自尊心与自信心与自豪感、激励人民为振兴中华而不懈奋斗有着极其重要的一种导向作用。 小 荷 作文网 www.zww.cn

在现代社会有很多让人很费解的事情。费解在哪呢?本来是很简单的一件事，可是我们就搞不懂应该怎么办了，明明知道这样办，可是就不愿意去那么办。我们来看看下面的情形——情形一：繁华大道，乞讨者众。乞讨生存产业链黑幕刚刚被媒体披露，我们为什么不给他们一些零钱?给还是不给?我们要仁慈，还是识别欺骗?情形二：重点中学竞争尤为激烈，帮助同学解答难题至少要半个小时。问：我要不要帮助同学?帮还是不帮?要助人为乐，还是不惜一切在竞争当中胜出?情形三：大街上一位老人被自行车撞倒了，肇事者逃跑，一位骑着自行车的女孩停车上前扶助，不想竟被周围公众指认为肇事者。而受到帮助的老人怕无法得到赔偿，居然不去说明真相。问：应不应该去帮助伤者?救他还是不救?我们要其见义勇为，还是遇事装聋作哑?

这三种情形，让我们在面对这样的道德冲突的时候，真是很难选择。在现实社会生活中，人们思想道德冲突表现的不止这些。那我们应该如何认识思想道德修养呢?如何提高我们的思想道德修养去追求更高的思想道德目标呢?这三种道德冲突的情形还着实是难为了大家一把，确实很难抉择。不过，我们就想知道——为什么在现实生活当中会出现这样的道德冲突呢?

因为什么呢?因为生活变化快与不断加快的城镇化进程。因为什么呢?因为新型产业的崛起与传统产业的衰落，使众多劳动者不得不面对新的择业问题。还因为什么呢?因为网络的普及，使越来越多的人进入社会交往的新天地……在急剧变化的社会生活中，人们在告别传统生活方式的同时，也就常常遭遇思想道德上的这种两难选择。

从具体上看，有社会环境问题、教育问题，当然还有自身的明辨是非能力问题，以及大众传媒的影响等多方面的因素。有冲突我们不能回避，我们得解决。那我们应该怎样解决这些道德冲突呢?这个问题其实也就是我们应该做什么样的人的问题。在网上流行了“五种境界五种人”的说法：第一境界是“圣人”( 大公无私、舍己为人)，第二境界是“好人”( 先公后私 先人后己)，第三境界是“常人”(公私兼顾、人己两利)，第四境界是“小人”( 先私后公，先己后人)，第五境界是“坏人”( 损公肥私，损人利己)。我们该做哪种人呢?投票结果显示是：起码我们要做个“常人”，然后应该做“好人”，最好做“圣人”。我不知道大家已经做到哪个层次了。那么我们应该怎样做才能做到好人，做成圣人呢?

如果我们都是有理想、有道德、有文化、有纪律的这种四有公民了，那就都有比较高的思想道德素质和文化素质了。我们在道德选择的时候，必然就能够做出正确的判断和选择，从而我们可以得出解决道德冲突的一个重要途径。在社会主义精神文明的实践中，我们应该加强自身的科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高一层的思想道德目标。

加强思想道德建设，let’s go!

思想是人脑对现实事物间接的、概括的加工形式，以内隐或外隐的语言或动作表现出来。下面是小编收集整理的表示思想的词语，希望对你有所帮助！

表示思想的词语

1、前思后想：往前想想，再退后想想。用来形容一再考虑。

2、胡思乱想：指没有根据，不切实际的瞎想。

3、想方设法：想种种办法。

4、朝思暮想：朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。用来形容非常想念或经常想着某一件事。

5、谬想天开：用来形容想法非常荒谬。

6、想入非非：非非：原为佛家语，表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。用来形容完全脱离现实地胡思乱想。

7、可想而知：不用说明就能想象得到。

8、昼想夜梦：①日有所思，夜有所梦。②指日夜梦想，殷切追求。

9、行思坐想：谓不停地思考。

10、癞蛤蟆想吃天鹅肉：比喻人没有自知之明，一心想谋取不可能到手的东西。

11、胡猜乱想：没有根据地随意猜想。

12、不堪设想：未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。

13、眠思梦想：睡梦中也在想念。用来形容思念之甚。

14、左思右想：多方面想了又想。

15、魂驰梦想：用来形容思念万分。

16、暮想朝思：用来形容时时刻刻都在想念。

17、千思万想：无数遍的思索、考虑。犹言千思万虑。用来形容用心极苦。

18、昼思夜想：昼：白天。日月想念。用来形容思念极深。

19、意想不到：料想不到，没有料到。

20、浮想联翩：浮想：飘浮不定的想象；联翩：鸟飞的样子，比喻连续不断。指许许多多的想象不断涌现出来。

21、苦思冥想：绞尽脑汁，深沉地思索。

22、奇想天开：用来形容想法非常奇怪，不切实际。

23、游思妄想：犹言胡思乱想。

24、想当然：凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。

25、痴心妄想：痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算。一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。

26、心存目想：谓凝目注视，用心思索。

27、非分之想：非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。

28、梦想颠倒：比喻心神恍惚，失去常态。

29、妙想天开：用来形容想法奇特、乖谬。

30、想望风采：想望：仰慕。风采：风度神采。非常仰慕其人，渴望一见。

31、想望风褱：犹言想望风采。

32、异想天开：异：奇异；天开：比喻凭空的、根本没有的事情。指想法很不切实际，非常奇怪。

33、瞑思苦想：绞尽脑汁，苦思苦想。

34、霞思天想：苦思冥想。

35、沉思默想：静静地深思。

36、思前想后：思：考虑；前：前因；后：后果。对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑。

写在>第一章，甚至谁也只有简短的看待这本书将不接受了深刻的印象，这是一个举世公认的真理，一个有钱的单身男人一定需要一个妻子一个非凡的句子。对夏洛克·福尔摩斯而言，我们最好改变成一句“这是一个普遍接受的读者在世界各地，在我国著名的侦探夏洛克·福尔摩斯拥有出色的书无疑是所有时代杰作的事实。“也许这是一种“福尔摩斯系列”的侦探小说领域无与伦比的声望最明显的解释。我的朋友提供的建议压倒了，我决定看看这个夏洛克·福尔摩斯和杜克的儿子最初由牛津大学出版社出版。

总的来说，这本书是关于一个关于公爵失踪儿子的案子。亚瑟的儿子杜克，在某个早晨被发现失踪了，随之而来的还有德国老师的失踪。校长赫克斯特布尔博士接着开始求助于当时的著名侦探夏洛克·福尔摩斯。如何实现艰难和重要的情况是，福尔摩斯立即下决心接受的情况后，赫克斯特布尔博士回到mackleton火车。在对整个事件形成了一个粗略的想法后，福尔摩斯立即对案件进行了调查，并在抵达后不久对整个地区进行了仔细的调查，在此过程中他发现了德国教师海德格尔的尸体。最后，主要是由于他作为侦探的卓越能力，他设法解开了谜团，得到了公爵许诺的一万二千英镑。

一旦开始读这部小说，我就完全沉浸在书中所呈现的神秘故事中了。俗话说：“好的开始，成功的一半”。在故事的开头，就像许多其他侦探小说一样，作者用一个客户的话给我们简要描述了这个条件。然而，不像其他的，这个故事的第一客户的奇怪的行为在长度上显示为事件的吸引读者继续阅读的程度。众所周知，生动的描写对于侦探小说至关重要，因为它能帮助读者理解每个人物的特征，并使场景更加形象化，从而使故事更加真实和有吸引力。因此，试图提出一个“真实的世界”他的读者，阿瑟·柯南·道尔先生，原来的“福尔摩斯系列”的作者，熟练地安排了从Watson博士的角度来看整个故事的情节，人物发现不是很专业的真相隐藏在背后的神秘现象，福尔摩斯但夏洛克家园作为一个非常忠诚的朋友，无论他走到哪里，他总是陪着福尔摩斯。这样，他精心刻画了书中的每一个场景和人物，除了特殊的开始，故事的结尾，戏剧性而合理，无疑是一个杰出的人物。毕竟，除了作者本人，谁知道公爵看似普通的秘书实际上是公爵的私生子?除此之外，谁知道在福尔摩斯解决这个复杂的问题之前，公爵早就已经了解了整个事情?然而，令人惊讶的是，这结局似乎是如此自然，它适合所有情节的故事。在欣赏这个精彩的故事的同时，我只能欣赏这部杰作的精彩设计以及作者华丽的写作技巧。闭上眼睛，我甚至可以“看到”故事的发生，就像看电影一样。直到那时我才明白为什么日本卡通电影侦探柯南用这个“柯南”作为它的英雄的名字。

据我所知，没有什么是更值得钦佩和惊讶的英雄Sherlock Homes比他的渊博的知识，这当然帮助了他很多，当他研究的情况下。以自行车轮胎为例，福尔摩斯实际上能够识别42种不同类型的自行车轮胎。更重要的是，根据他的其他故事，福尔摩斯研究了各种报纸，香烟，人的脚印和其他特殊的东西，以及。因此，他似乎掌握了与他所处理的案件有关的任何事情。除了他一望无际的知识，福尔摩斯还专门安排的事实，然后找到事实导致他伟大的发现甚至真理本身。从他所说的“每一个谜都有一个答案”，我们可以很容易地塑造一个人的印象，具有极大的智慧和意志坚定。在这种情况下，摆脱无关的事实后，福尔摩斯终于抓住了线索，发现了惊人的F

日常生活，不仅仅只是需要中年人动用脑子去琢磨，动用双手去工作就能过好的事情。

中年人，若是想要让自己的日常生活过得有趣味、有意义，首先就得要明白感恩的道理，知道舍得的含义，理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生真谛。

再就是，要经常调节自己的社会生活心态，用真实情感、生活经验和宽广的胸怀去接人待物。在为人处世的过程当中，不能戴着有色眼镜去观察这个不健全的社会，要善于发现现实社会生活当中那一些真善美的新鲜事物。

近两年，我从心里感悟到了一个中年人的日常生活乐趣。春天，欣赏百花；夏天，观看雷雨；秋天，品味明月；冬天，琢磨飞雪。所以我的生活一年四季都充满了诗情画意，现在还有一个绿色的人生希望，天天都在我的心海里荡漾。二

中年人的父母，说老还不算太老，基本上都在七八十岁左右，他们一天到晚闲置在家，思想闭塞、情绪不稳，三天两头就要弄一出让人啼笑皆非的闹剧给儿女们看看。

我国著名的数学家华罗庚曾说过：“天才在于积累，聪明在于勤奋！”我们要不断学习新知识和接受新思想，才能成为对社会有用的人。

2019年9月20日，晴空万里，秋高气爽，蓝蓝的天空中飘浮着棉花似的云朵。微风轻轻地吹拂着，暖暖的阳光覆盖着大地，太阳公公将一切都镀上了金黄色。我听说苏仙福地广场正举行着“亲子共读”公益活动，趁着如此好的天气，我满心期待的和爸爸妈妈一起参与了此次活动。我们一到活动场地，便发现了许多人正在那津津有味地品读着书。我一见状也不甘示弱，立马挑了一本《恐龙百科全书》全神贯注地品味着。过了一会儿，爸爸说：“那边还有那么多书呢！不要只看一本书，要轮着看！”我便依依不舍的放下了《恐龙百科全书》，再次认真挑选了一本《趣味数学》又目不转睛地看了起来。这本书里讲了许多的数学日记，太棒了！看完后，我又去挑了7本书，其中有《趣味数学》、《趣味科学》、《上下五千年历史》、《父与子》等。

时间过得真快，转眼就到了该回家的时间了，我只能恋恋不舍地和爸爸妈妈一同回到了家。到家后，我把所有的书全都认认真真地看了一遍，深感受益匪浅！

书是知识的源泉，我们只有源源不断的从书中汲取新的知识，学习新的思想，才能成为一名合格的接班人！

随着科技的快速发展，各大以“人工智能占领世界”为主题的报道层出不穷，人们都各持己见，有些认为若干年后，人工智能会让计算机像人类一样思考，就像美国大片中的“机器人称霸地球”一样；而有些则认为，科技虽发展迅猛，但科学家们会掌握一个“度”，并不会让这般境况出现。苹果公司的总裁库克有着不同的想法，他更担心的是人类会像计算机一样思考，从而失去了价值观和同情心。

我把他的这个观点，理解为人们的“机械化思想”，即对一件事物产生了思维定式。

机械化思想体现在种种方面。在学习上，临近高考的学生们，往往是用题海战术来训练自己。部分思维不够灵活、能力不够强大的学生在遇见相似题型时，通常是生搬硬套，只记答案不记方法，到头来还是不能解决问题。而这样的学生，他们的成绩往往并不理想。当今快节奏的生活给人以巨大压力。那些因要准备教研或是准备其他考试而需要大量知识来填充自己的人们，在读书中也体现了机械化思想。他们忙于生活中的各种琐事，所以大多数人追求的是“碎片化阅读”，利用空闲时间，尽可能地将知识塞入脑中。而这样却达不到好的效果，也领悟不到阅读的真谛。如此囫囵吞枣，书中的“黄金屋”终究也不属于自己，那么阅读又有何意义呢？

机械化思想“毁灭”人类。我常常能看见一些被人称之为“学霸”的人，他们中往往会有个别人，目光呆滞，两眼无神。我认为，是日复一日、一成不变的生活、学习习惯，让机械化思想暂时占领了他们的大脑，导致他们做事像机器人一般不懂变通。要是这样的情况不及时制止的话，人工智能占领世界的一幕，可能真的会在未来的某一天上演。

当务之急，我们是要学会如何避免机械化思想。在我看来，大自然的奥妙生机足以让人重新充满朝气。古人云：“吸天地之灵气，集日月之精华。”人们可以从大自然中汲取能量，从而享受大自然带给人的心灵的净化。所以，多接触大自然，多看看世界，真正体味到自然界和人类历史的发展规律，就不必担心有一天人工智能会占领地球了。

世界因人工智能而变得有趣，但千万别让它成为了主宰地球的统治者。人应当拥有自主的思想，而不是机械化的牺牲品。

“卷入未知物体，请进行清理。”家中的扫地机器人常冒出这样一句每个字的字调都相同的话，走近一看，不过是卡了一团废纸。这种情况在它体内程序包含的状况之外，它便无能为力。

哲学家卢梭曾言，“人是有思想的芦苇。”人在天地间体现出的独特性在于其会思考，且是有深度的，遇到了上述的困难后能想方设法找到解决策略，而计算机只能死守着有限的程序，发出“出现错误”的口令。

我们人是极其富有情感和想法的生物。遇到社会上的不公，我们惩恶扬善，理性分析双方的做法；遇到书中作者流露出的真情实意，我们心潮澎湃，引发一阵共鸣。我们面对复杂而微妙的情感，有不同的对策，我们能够捕捉，亦能品味它。在冯友兰提出的人生四种境界中，最高层次的天地境界是人所追求想达到的，可机器还能分为几种境界呢？只有对与错罢了。

既然人有这样的绝伦之处，为何不好好珍惜它呢？

经历了漫长的文明社会的熏陶，人们的思想慢慢有了框界，框界甚至一点点偏小，讲大多数人的思维固定住。渐渐，仿佛他们的生活就仅有对与错，应该与不应该，越发像一个精致的计算机，没有价值观，没有同情心。

试想，科技更加发达的几十年后，人们熟练操控着各类人工智能的工具，双眼无神，终日忙碌着，不曾注意到路边一位老人的沙哑的求助声，内心空荡荡，仅有在机器故障时皱下眉头，找技术人员修理。仿佛程序被植入了他们的脑袋，下达着“这种情况你就只能……”的命令。一旦在状况之外，便手忙脚乱再坐等结果到来。

绝不能让这种自取恶果的事发生！为了避免人类像计算机一样思考，我们应多去感知生活。去听一首歌吧，洗涤你疲惫的心，想想它为什么带给你慰籍感；闻一闻花香，想想桂花落下时自己为何会感到一丝落寞；看看街上的行人，他们形色匆匆的样子，你真的喜欢自己也是这样吗？

我们不是机器，我们有自己的生活，我们也应为千姿百态的场景而进行思考，进行自省，这样才会提升自我，而非将自己退化为一根连思想都没有的芦苇。

总而言之，人应发挥自己得天独厚的优势，进行深度思考，不要让思维固化，最终毁灭自己。

人的进步，自我努力固然是第一要素，但外界因素也不可小觑，套用一位伟人的话说，可谓“鼓励使人进步，打击使人落后”。曾有这样一件事，一名爱说话、好表现的战士每次开班务会都要受到班长批评，原因是他爱多嘴多舌。班长越批他，他越对着干，结果成了一个“刺头兵”。后来换了一个班长，这个班长把他的敢说真话当作优点加以肯定，结果使他看到了希望，在班长的引导下，他工作积极，注意说话方式，年底被评为优秀士兵。实践证明，尽管工作的出发点都是好的，但方法不同，效果则大不相同。

无论在东方还是在西方，人们都把由衷的夸奖和鼓励看作是人类心灵的甘泉。心理学研究证明，获得别人的肯定和夸奖是人类共同的心理需要。一个人心理需要一旦得到满足，便会成为鼓励他积极上进的原动力。事实也是这样，一个人只要获得信心，心里一高兴、干劲一来，就可以发挥出超乎平常的能力。反过来说，一个人的努力和成绩不能得到应有的肯定，也就是说，当“报酬”不存在时，就激不起努力的兴趣，也就不可能爆发出超凡的能力。这是人类心里的一面，也是任何人无法改变的。战争年代，许多战士在艰苦的条件下之所以能克服非人所克服的困难，战胜无数艰难险阻，创造出一个个奇迹，靠的就是上级对他完成任务的信心和鼓励。 目前的公司管理者，大都很繁忙，整天都是“来也匆匆，去也匆匆”。他们希望在同一时间里做好更多的事情，可是这些管理者忘记了在同一时间有更重要的事情要他去做，这就是管理好所管理的员工。

你的爱 早已成为我生命里的唯一。你离开 我拿什么继续。

你的眼睛，是我永生不会再遇的海。

你，觉得我资料上是写你的。那么 你错了 因为你没那么资格。

别在我的面前说爱!我真的不想听!我也真的伤不起!我真的累了、爱了、痛了、伤了!才明白这一切都是不可能……我们都是过客!谁也不是谁的谁。

看着你离开的背影，我笑了，傻傻旳笑了。

那些青葱年少的日子美妙如刀、凌迟起来也就格外鲜血淋漓。

没有一个可以诉说一切的人，真的好难受。

那枯黄的落叶伴随着细雨向我袭击而来，我享受这样的微风吹扬起我飞舞的头发。

泛滥感情是种蛊坏，而不是可以改正旳伤害。

不要抱怨你的女人丑，不要抱怨你没有一个好爸爸，不要抱怨你的工作差，不要抱怨没人赏识你。现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你同样能把垃圾踩在脚底下登上世界之巅。这个世界只在乎你是否在到达了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，还是踩在垃圾上上去的。

俄只是想用俄最真的吢去争取属于俄的幸福 、仅此而已。

传说有一个无泪之城，城里的人开始是因为只有快乐而没有眼泪，后来是因为眼泪流干了。

试着放手，走与不走，留与不留，我不想懂？

看着别人的故事，流着自己的眼泪；听着别人的歌，哼着自己的独奏曲…

那么的掏心掏肺，换来的又是什么？

当今社会，快速的生活使城市发展，但也催生的许多新事物。随着智能手机的普及，让方便的手机阅读渐渐地代替了传统的纸质书籍的阅读，成为了大众阅读的主流。

碎片化的阅读是指，阅读模式不完整、断断续续。并且随着这种阅读方式“普及率”越来越高碎片化阅读导致“人们缺少思考”，“浅阅读盛行”等这一系列的弊端也渐渐浮现。

我自己作为一个喜欢在网上看文章的人，常常在看完一大堆文章之后，之后只重视它所带来的信息，却没了自己独立思考的时间，让我在信息的汪洋大海里迷失了自己。我想在阅读时，独立思考是必不可少的，萨特曾这样描述自己的阅读体验：我在书里结束了自己的生命，我又在书里重新开始我的生命。是的，只有自己思考过的阅读，才能直抵灵魂最深处。而碎片化的阅读，最终只会让我们的思想成为风中的柳絮，碎片化的阅读，难以带给人内心的震撼与精神的洗礼，更不必说灵魂的净化和提升。

人们选择碎片化的碎片化的阅读，有很大一部分原因是因为它作用于人们无聊的、碎片的时间，方便而快捷，操作也容易，更利于随身携带。但这也恰恰是他的弊端，人们用分散的时间去读一篇文章，这往往会使人在看完了之后，忘记了自己看了些什么，只好从头再去看一遍，这样既浪费了时间，也没有任何的收获。并且，这样的阅读，也往往很难让人积累知识。

但反观传统的纸质书籍的的阅读，可以使人静下心来，并且往往在人看完了之后，让人受益匪浅，回味无穷。徐升国说：“数字阅读碎片化特征比较明显。我们不能片面和简单地将碎片化阅读等同于“不好”的阅读。碎片化阅读也是有价值和意义的，它满足了人们多方面的阅读需求，比如对获取资讯、娱乐、社交等需求。以前没有数字阅读的时候，人们读报纸和杂志也带有碎片化阅读的特征，我们不会说读报、读杂志是坏事。但是，我们不能满足于碎片化阅读，它有自身的不足，需要弥补。国家和社会应该加强对国民深度阅读的引导，让人们在用网络、手机进行阅读的同时，也注意多读书。”

是呀！在这个日新月异的时代中，我们不能被潮流所打乱阵脚，我们必须坚持一些原本的东西，才可以与这时代和谐相处。

1、人的一生应当是美丽的，面貌，衣裳，心灵，思想。 ——契诃夫

2、善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。 ——克柳夫斯基

3、异端是生活的诗歌，所以有异端思想是无伤于一个诗人 ——歌德

4、整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的。 ——冈察洛夫

5、思想是万物伟大的杠杆 ——桑塔亚那

6、书籍使人变得思想奔放 ——革拉特珂夫

7、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。 ——毛泽东

8、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。 ——普希金

9、我们生活在行动中，而不是生活在岁月里；我们生活在思想中，而不是生活在呼吸里 ——菲贝利

10、真诚必须成为我们的语言和思想之间的的纽带，却不一定成为我们的信仰和行为之间的纽带 ——赫兹里特

11、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。 ——萧伯纳

12、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。 ——埃默森

13、当口头上说的是一套而行动上是另一套的时候，这就会毒害年幼的心灵，助长漠不关心的思想。 ——（前苏联）苏霍姆林斯基

14、美的文词就是思想的光辉 ——约瑟夫鲁

15、没有书籍，就不能打赢思想之战，正如没有舰就不能打赢海战一样 ——罗斯福

16、相信青春是一生当中最快乐的时光，是一种谬误。最快乐的人是想着最有趣味的思想的人，因而我们是愈老愈快乐。 ——威廉里昂菲尔坡

17、伟大的思想能变成巨大的财富 ——塞内加

18、使人成为奴隶的是他们自己的思想，而不是他们的主人 ——安约翰逊

19、思想以自己的言语喂养它自己，而成长起来。 ——泰戈尔

20、看书和学习——是思想的经常营养，是思想的无穷发展。 ——冈察洛夫

21、梦是心灵的思想，是我们的秘密真 ——法国

22、没有什么事是好的或坏的，但思想却使其中有所不同。 ——莎士比亚

23、青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。 ——毛泽东

24、信念的固定性不仅可能反映思维的一贯性，而且还可能反映思想的惰性。 ——克留切夫斯基

25、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。 ——叔本华

26、事实上，思想就是力量。个性的力 ——塞内加

27、就是好思想，如果不去实行，就和好梦一样。 ——埃默森

28、对问题不应满足于简单的回答，而应该像一颗优良的种子，给思想的原野催发一片嫩绿的新芽。 ——佚名

29、思想有时需要具有某种粗糙，正如绘画有时需要用粗纹纸一样。具有这种质量的思想，最有可能与实际经验的本质相适应 ——哈罗德罗森堡

30、世上只有两种力量：利剑和思想。从长而论，利剑总是败在思想手下 ——拿破仑

31、制度问题不解决，思想作风问题也解决不了 ——邓小平

32、扼杀思想的人，是最大的谋杀犯。 ——罗曼罗兰

33、绝大数传播谚语的人都喜欢其思想的美妙性甚于它的正义性，喜欢它的措词特色甚于它的真切含义 ——切斯特菲尔

34、艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿。我思想的奥妙之处在那根能够在十秒内把沙漠变成城市的仙杖里面。 ——巴尔扎克

35、人人都抱怨缺乏记忆力，但没有一个人抱怨缺乏健全的思想。 ——拉罗什夫科

36、思想重复一百遍也还有独到之处 。 ——爱献生

37、思想上的错误会引起语言上的错误，言论上的错误会引起行动上的错误。 ——皮萨列夫

38、思想——自由的精灵。 ——莎士比亚

39、实践是思想的真理。 ——车尔尼雪夫斯基

40、人间的恶人即使装出十分善心的样子，有思想的人也是不会看不出的。 ——《伊索寓言》

41、在个人利益上不伸手的人，在捍卫一种思想时必定是英雄 ——肖伯纳

42、不择手段地追求高级物质生活的人，他的思想品德，必然是低级的 ——潜夫

43、争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌 ——王润生

44、普通而抽像的思想是人类铸成大错的根源。 ——鲁索

45、思想上的污垢无法靠逝去的光阴抹掉，也无法用水洗净。 ——西塞罗

46、人的思想如一只钟，容易停摆，需要经常上发条。 ——威赫兹里特

47、宇宙万物之中，没有一样东西能像思想那么顽固。 ——爱献生

48、思想上的努力，正如可以长出大树的种子般，在眼睛里是看不见的。但人类社会的明显的变化正发生于其中。 ——托尔斯泰

49、我们的思想是开启世界的大门的钥匙。 ——克罗瑟斯

50、思想的价值和思想的影响力是成正比的。 ——布尔沃利顿

世界上没有完美的人，只有成功的人，而只有懂得如何用思想塑造成功的人才能称得上是成功。

——题记

思想，是一个人的灵魂。一个人如果没有思想，那他会活得如行尸走肉，一生碌碌无为。没有思想的人，就像航海时没有指南针。迷失了方向，就如干渴时找不到到清泉，只剩下焦急；就像学习没有了目标，失去了动力……

思想，是一个的向导，可以引领我们走向成功。纵观古今中外，有多少伟大的人物不是因为有先进的思想而成功的呢？马克思，伟大的无产阶级革命家，他从小生活贫困，因此非常向往人人平等的和谐社会。他提出建立共产主义社会，还写了《共产党宣言》。他的思想引领着一个时代，使社会迈着发展的脚步前进，他，马克思，也被人们记在了心里。

思想，可以不断的完善自己。每个人的一生，都是不断完善的过程，而这其中，思想发挥了重要的作用。思想决定着人的行动，文坛巨匠鲁迅开始不是写文章的，而是学医的，他学医，是想救死扶伤，是他思想的支配让他这样做的。但当他看到中国人麻木无情时，他毅然决然弃医从文，希望用文章来唤醒国人，这也是受思想的支配；他不断地发表文章，抨击反动统治者和侵略者，还是受思想的控制。可见，思想是人们的向导，有了向导，前面的路才会宽阔平坦，人生才会更加灿烂。

思想，是文明的领路人，是进步的散发者。许多先进、高超的技术都是通过思想告诉我们的。让我们积攒了许多知识，离成功更进近了一步。

人们说，细节决定成败，而我却说：“思想决定成败。”思想是成功的前提，万事万物都离不了思想，就像我们人体的大脑，支配着我们各种各样的活动。如果有一天，大脑不工作了，一切就将结束。

让我们好好发挥思想的力量，塑造自己灿烂的人生！

风可以吹起一张大大的白纸，却无法吹走一只小小的蝴蝶；潮水可以拍碎岸边的巨石，却无法带走向前游动的小鱼；站在时代的风口浪尖，有些人被裹挟着随波逐流，而有些人却坚守在自己思想的小屋。

是的，每个人都应该有一座思想的小屋，来安放我们的灵魂。

在一些人的小屋里，住着所有他们认识的人，唯独没有他们自己。他们把自己的头脑，变成搜罗四面八方海量信息的集装箱，却不给自我留一个安静的小小储藏盒。他们让自己的思维模式，紧紧跟着他人的步伐亦步亦趋，却不给自己一个绽放个性的舞台。他们唱出的歌，无论声音多么嘹亮，都是别人的喉咙嘟囔过的；他们说出的话，无论观点多么精妙，都是别的手指圈划过的。他们把别人的世界保管的很好，却偏偏弄丢了自己。他们失去了自己的思想，从自己的全世界路过了。

如果真是那样，他们的小屋不必等到地震和潮汐，一点风吹草动就可能让它悄无声息地坍塌了。它衰朽树干支撑的横梁会断裂，白雪覆盖的顶棚会变作泥泞，纸糊的墙壁会化为灰烬，露出惨淡而苍白的真实世界。没有自我思想的灵魂，只会在风中凌乱，飘荡，流离失所。

然而另一些人的小屋却光明温暖，它建在一条蜿蜒徐行的溪流旁边，四周草木葳蕤，常有游鱼畅快游弋。人静居其间，闲暇时最喜欢跟着这溪流穿花绕树，跳涧越石。溪流多幸福啊！内心清澈成一片镜子，经历相遇的一切，心仪而不占有，欣赏然后交出。它从一切中走过，一切都从它获得记忆。他不仅看到它的清亮，更看到它清亮里的无限丰富……于是他用绝伦的才华建造铜墙铁壁，用无涯的胸襟气度撑起栋梁，用独特的个性打造顶棚，最后用自己的思想打一束追光，从天窗撒入，如阳光匝地，风烟俱静。

如果是这样，纵使遭遇狂风暴雨，雷霆万钧，这思想的小屋也会岿然不动，一片和谐宁静。只要主人愿意，永远可以躲进小楼成一统，任尔东西南北风。

我一直认为，不管时代如何变化，在时代里总会有一些卓然的人，就像山林无论如何变化，在山林中总有清越的鸟声一样。这样的人应该心灵和外貌都干干净净的，坚定又温柔地在世间行走，而且最重要的是，他有一座思想的小屋让自己的灵魂得到栖息，每天都能找到回家的路。

你可以不相信灵魂，但你不能轻视灵魂。

你正在为自己而自豪吗？因为你刚刚签下上亿元的合同？抑或正步步升迁等待“众星捧月”的日子？但无论你身处何等高第，我们都在走向同一个终点——坟墓。越接近目的地，我们的肉体变得越来越轻薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。

对于《逍遥游》中的“无所依，无所待”。我有另一种看法，那就是暂且忘记肉体，亲近思想。那些能手捧自己的思想，让它不为肉体所腐蚀，不被时光磨损的人是幸福的，他们，拥有你看不见偷不去的珍宝——思想的重量。

你或许认为他的人生是失败的——北大高才生，让自己的人生在火车尖厉的呼啸中匆匆画上句点。你能看到的只是那一间阴暗的小屋，几盒泡面——他的物质生活，是蓬头垢面的狂人——他的肉体。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到冲破肉体的束缚，以最自由、最不羁的姿态驰骋天地。他对生命有着椎心泣血的体验，他用文字抒发对太阳、对大地、对爱情的礼赞，你或许真的不懂蕴藏在喂马、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。

你或许认为他是可悲的。与一个女人短暂的邂逅，注定了他一生甜蜜的追寻。只因一见钟情，他便把自己的灵魂交予她。她是他诗歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的灵魂为爱人写诗，在他心中，她是那样端庄与妩媚，那样智慧与多变，他的思想如一条亮丽的绸带，在她的纤纤玉手中肆意跳跃。请坚信那是出自心灵的呢喃，不然他怎能一生不词穷一心一意为一个女人写诗。“有多少人爱过你欢乐美好的青春/爱你的美貌/或真情/或假意/但我唯爱你那善良的心/也爱你容颜老去的哀伤。”你，看不见他文字后圣洁、幸福的笑容。他终其一生未能得到爱人的肉体，但世人见证了叶芝轰轰烈烈的思想之恋。相比于这份爱情的重量，诺贝尔奖牌也轻如鸿毛了吧！

他们的幸福，在于其思想一生游离在肉体之外，带着沉甸甸的人生走入了坟墓。

能在滚滚红尘中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一个人，背包旅行。没有同伴，没有目的，去海边。你不要笑我没有追求，我相信，大海最能拥抱我们的灵魂。那个时刻，享受一个人的海风，让自己的思想像海鸟一样舒展翅膀。城市、学校、朋友、成绩……倏忽不在这个世界存在，我就是一个纯粹的生灵，顺应着命运，享受着生命，纵使我的肉体曾遭受千刀万剐，但你不能折断我思想的羽翼。回头一瞥，寥廓的太阳让我感动得要落泪。这种幸福，只属于此时此刻。

纵然我身无分文，手脚残废，我微笑，因为我能思考。

好比每一种花都有属于自己的花语，每一个人都有自己的思想，我们应如花儿一般，绽放自己，表达出自己的思想。

蒲公英·自由

想到蒲公英，不由觉得那是我向往自由的动人表达。如果只是绿丛中的一团白草，它不会引人注意。浦公英在风来之际，一把把小伞乘风而去，落入土壤，自由飘逸。它以风为媒介，在自然中表达着自己的思想—追寻自由。留在我脑海中的，不是它本身的样子，而是那一抹白絮随风而去的情景。蒲公英的思想这样令人向往，自由，快乐。它用简单的方式表达了自己的思想，展现出自己动人的一幕，随风而去，自由旋转在风中。

莲·出淤泥而不染

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖”陶渊明一首《爱莲说》，耳熟能详，为人传颂。从优雅的语句中，都透出了他对莲花的喜爱之情。他以文字为墙，标点为窗，筑起了自己的思想之屋。他借“莲”表达了自己的思想，洁身自好，不与世俗同流合污，通过表达，陶渊明收获了人们的赞扬、认同。或许像他这样的文人雅士，是不在乎世人的看法的。《爱莲说》是他善于表达、勇于表达的文化财富。

每一个人的思想都需要表达，像蒲公英一样用行动也好，像陶渊明一样用文字也可，重要的是向他人“说”出来。

桂·不张扬，不平凡

于我而言，我最喜欢的刹那芳华即是桂花。是的，我喜欢桂花，我更想表达的是对她不张扬，而又不平凡得让人难以察觉的喜爱。我用行动表达着自己的思想。每到桂子飘香的季节，我最乐于将新鲜的桂花制成“书签”，一打开书，沁人的芬香使人沉醉于中。我用文字表达着自己的思想。信手写下“我愿生如桂花”，内心一抹情愫氤氲而起，她总是一团团一簇簇的生长，有人说桂甘于平凡，而不一枝独秀，在我看来，她从容淡然，互相依偎而默默无闻，用最简单的方式体会着最简单的幸福。许多人为了追求成功，错失了陪伴家人的时光，桂花却紧紧依偎，幸福而快乐，用恬淡的笑容，清雅的香气证明自己此行无憾，人生在世，快乐就好！

桂用她的方式表达自己的思想，而我也在表达思想。

思想需要表达。

其大致思想如下：

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!