披发左衽出处汇编20篇

1、元．郑德辉《伊尹耕莘．楔子》：“俺这里耀武扬威胆气雄，勒马横枪豪气冲。”

2、元．无名氏《谢金吾．第三折》：“他也曾斩将搴旗，耀武扬威，普天下那一个不识的他是杨无敌。”

3、《三国演义．第五回》：“袁术大怒，喝曰：『俺大臣尚自谦让，量一县令手下小卒，安敢在此耀武扬威！都与赶出帐去！』”

4、《初刻拍案惊奇．卷一○》：“公孙黑得意，越发耀武扬威。至外人看见，都懊悔徐小姐不嫁得他。”

5、《二刻拍案惊奇．卷三一》：“王俊没个头主，没些意思，耀武扬威，一路吆吆喝喝也走去了。”

6、《警世通言．卷一一．苏知县罗衫再合》：“徐能此时已做了太爷，在家中耀武扬威，甚是得志。”

《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”

很多地方把这个成语故事讲成了一个童话，其实不然。螳臂当车的意思就是螳螂伸出两只前爪想要挡住飞驰的马车。当然这是不可能挡得住的，所以这个词经常被用来形容做事不客观分析敌我，盲目行动、势力单薄、不自量力的人或者行为。这个词最初出自春秋时期卫国的一位贤人蘧伯玉之口。是当时他对鲁国的名士颜阖说的。

春秋时期，鲁国的名士颜阖来到卫国。卫灵公听说他学识渊博，就想聘请他担任自己儿子蒯的老师。蒯为人凶残骄奢，肆意杀人，卫国人对他十分惧怕。颜阖不知道自已能否教导这样的人，于是就去向卫国的贤人蘧伯玉请教。蘧伯玉告诉颜阖说：“你想去教育蒯，这是很困难的。如果你真的要当他的老师，应该处处小心谨慎，尽量不去触犯他，以免招来杀身之祸。”蘧伯玉给颜阖举了个例子说了成语螳臂当车的意思，他说：“你知道螳螂吗?有一次我乘车外出，看到路上有一只螳螂奋力地举起两条前腿想阻挡车轮前进。它认识不到只靠自己的力量根本不可能成功，结果自然被车轮轧死。螳螂就是因为不自量力才被车轮碾得粉身碎骨。如果你也不自量力，要去触怒蒯的话，恐怕结局也会和螳螂一样。”颜阖听了蘧伯玉的分析后，觉得十分有理，于是决定不去教导蒯，尽快离开卫国。

后来蒯因为胡乱滋事，被人杀死了。这就是此成语的出处，当然如果我们有兴趣，是可以把它编写成一个童话的，比如讲有一只螳螂他十分骄傲，谁都不服等等。如果不愿意让结局变得血腥，可以写拉车的马看到这种情况停了下来，教育了螳螂一番。

亦作"直钩钩"。 形容眼睛发直、目光呆滞的样子。

1、《三侠五义》第三回:"﹝ 包兴 ﹞两只眼直勾勾的嗔瞅着板院门。"

2、《官场现形记》第一回:"直钩钩两只眼睛，瞅着先生，看他拿什么话回答学生。"

3、《官场现形记》第九回:" 陶子尧 不等到看完，两只手已经气得冰冷，眼睛直勾勾的坐在那里，一声也不言语。"

4、老舍 《四世同堂》十二:" 瑞宣 仿佛把刚才的一切都忘记了，眼睛直钩钩的看着弟弟，答不出话来。"

“好画!”当你看到齐白石画中那几只活灵活现的虾游动在纸上时，即便背景一片空白，你也会感到那一汪水的灵动与活力。此时的你，已不再计较那几只虾是否是真实的，它们已游动在你的心中，勾起了你对生命无尽的遐想和对自然无穷的赞叹。

“好画!”当你看到郑板桥画中那几抹苍劲冷峻的竹跳动在纸上时，即便墨色只有浓淡，你还是会听到那一片翠绿的竹在风中奏出的生命之歌。此时的你，已不再计较那几抹竹是否在生长，它们已摇曳在你的心中，唤起你对生命无比的崇敬和对自然无限的喜爱。

画由心生，因为心中本有画。齐白石画虾，以养虾、观察虾各个时候的神态为每天必做的功课;郑板桥画竹，住在竹林边，以听不同季节竹的鸣响、观竹不同季节的形态为生活的乐趣。他们不在作画，却又无时不在画，那是在心中反复描绘，做着对现实事物的艺术化处理。

画由心生，又因为心中本无画。画面中的实物只是画家内心情感的外化与流露罢了。他们将内心的冲动与欲望宣泄在纸上、笔下，也正因为如此，笔下的虾已不是家养的那只虾，笔下的竹也远非林中的那棵竹，画中的它们承载了画家想要传达的情感，也正是这种情感，激起了我们心中那种对美天生的感悟能力。一幅单纯的鱼塘照片远不能带给我们这样的感受。

妙笔生花，何问花出处?我们眼中的花，无论是一枝、一束还是一盆、一片，无论是怒放、含苞还是枯萎、凋残，画家想要表现的只是心中对花最直接的感悟，最真实的情感6这种感悟与情感具有共通性，往往能一下子激起我们内心深处的某种情感。梵·高画中的那几朵向日葵那么灿烂，一下子就吸引了我们的眼球，传输到大脑里的却是平静中的不安。毕加索笔下的裸体女人长着无数条手臂，那么地夸张变形，但是画中的她们扑面而来，简单直接地跃人我们的脑海，留下永久的温暖和感动。我们无须讨论那留在我们脑海里的美丽印迹究竟是一种主观感受还是一种物理现象，无须探究梵·高、毕加索的大脑是否天生对美就有

特别强的感知能力，我们已经通过那些单纯的线条与色彩，分享了他们的感悟与感知，我们的情感已随着画面传递的情感而流淌。

我们该满足，该手捧一杯馨香浓郁的咖啡，躺在沙发上，长久地对着那盆花，让内心的情感静静地流淌。

妙笔生花，我的情感在我的笔尖流淌

成语故事

从前一人去探望他的朋友，见朋友家炉灶设计不合理，便提出改灶搬柴的建议，主人没有采纳。不久主人家房子着火，人们纷纷帮助救火，主人备酒杀牛感谢那些焦头烂额的救火人，人们提出应该感谢那个改灶搬柴的人。

出处

君子以思患而豫防之。《周易·既济》君子防未然。《乐府诗集·君子行》

解释

患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。

用法

作谓语、宾语、定语；指事前预防

相近词

防微杜渐、有备无患、未雨绸缪

反义词

临渴掘井、江心补漏、患至呼天

灯谜

禁烟；灭火器

歇后语

天晴开水道

成语示列

君子防患未然，这事非同小可。清·石昆玉《三侠五义》第十二回

其它使用

他恭维了那位视学一顿，然后说什么中西文明国家都严於男女之防，师生恋爱是有伤师道尊严的，万万要不得，为防患未然起见，未结婚的先生不得做女学生的导师。

1. 遮掩;隐藏;看不到

《吕氏春秋·决胜》：“诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成胜。”高诱注：“若狐之搏雉，俯伏弭毛以喜说之，雉见而信之，不惊惮远飞，故得禽之。” 晋葛洪《神仙传·刘安》：“一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军。” 宋何薳《春渚纪闻·苏刘互谑》：“独颜子拘谨，不能遽为阔步，顾市中石塔似可隐蔽，即屏伏其旁，以俟夫子之过。”

2. 指暗室等别的人看不到的地方。

汉徐干《中论·法象》：“是故君子敬孤独，而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。”

3. 深藏不露，深自掩抑。

晋 葛洪 《抱朴子·祛惑》：“贤者愈自隐蔽，有而如无;奸人愈自炫沽，虚而类实。”

4. 遮盖，掩饰。

《汉书·翟方进传》：“怀奸朋党，相为隐蔽。” 唐韩愈《请上尊号表》：“天人合愿，不谋而同，非臣之愚所敢隐蔽。”《水浒传》第八二回：“那指挥使回到朝廷，那里敢隐蔽，只得把上项所言，奏闻天子。”

5. 犹屏障。

《战国策·齐策二》：“且 赵 之於 燕 齐 ，隐蔽也。”高诱注：“隐蔽，蕃蔽。”

6. 隐晦。

吴晗《学习集·多写一点杂文》：“相反，冷嘲热讽，指桑骂槐，隐蔽曲折的作风都是不必要的，也是不可以的。”

7. 指隐私。

鲁迅《南腔北调集·一年》：“易卜生虽然使他们登场，虽然也揭发一点隐蔽，但并不加上结论。”

1、谓符信之两半契合。《汉书·文帝纪》“初与郡守为铜虎符”颜师古注引 汉应劭曰：“铜虎符第一至第五，国家当发兵遣使者，至郡合符，符合乃听受之。” 宋司马光《论夜开宫门状》：“自监门卫大将军以下，俱诣閤覆奏，御注听，即请合符门钥。监门官司先严门仗，所开之门，内外并立队燃炬火，对勘符合，然后开之。” 清刘献廷《广阳杂记》卷一：“滇南猡猡俗无文书，官徵其赋，先与官刻木为符，以一画当一，数百十两钱分，以长短为差，画讫，中分之，官执其半，届期持而徵之，符合，不少迟欠也。”

2、谓与符命、符兆相合。《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“时议郎 耿育 上疏言……陛下圣德盛茂，所以符合於皇天也。”《魏书·天象志序》：“今以在天诸异咸入《天象》，其应徵符合，随而条载，无所显验则阙之云。”

3、相符;相合。 宋司马光《看阅吕公著所陈利害札子》：“今 公著 所陈，与臣所欲言者正相符合，盖由天下之人皆欲如此。”《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“ 承信 见二镜符合，不觉悲泣失声。”巴金《探索集·大镜子》：“看看自己，想想自己，我的感觉，我的感情，都跟我的相貌相称，也可以说是符合”。

五代·何光远 《鉴戒录》 卷七：“会昌四年，李相公(绅) 节镇淮南日，所为尊贵，薄于布衣，若非皇族卿相嘱致，无有面者。张佑与崔涯同寄府下，前后廉使向闻佑诗名，悉蒙礼重，独李到镇，不得见焉。佑遂修刺谒之，诗题钓鳌客，将俟便呈之。相国遂令延入，怒其狂诞，欲于言下挫之。及见佑，不候，从容乃问曰：‘秀才既解钓鳌，以何物为竿?’佑对曰：‘用长虹为竿。’又问曰：‘以何物为钩?’曰：‘以初月为钓。’又问曰：‘以何物为饵?’曰：‘用唐朝李相公为饵。’相公良久思之，曰：‘用予为饵，钓亦不难致。’遂命酒对斟，言笑竟日，怜佑触物善对，遂为诗酒之知。议者以佑矫谕异端，相国悦其取媚，故史不称之，恶其伪也。”宋·赵令畤 《侯鲭录》卷六：“李白开元中谒宰相，封一板，上题曰： 海上钓鳌客李白。相问曰：‘先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钓线?’白曰： 以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。’又曰：‘何物为饵?’曰：‘以天下无义气丈夫为饵。’时相悚然。”另 《封氏闻见记》卷十亦有王严光自称钓鳌客事。

1、过分谨慎，拘于小节。

古文《赵普》写到：“宋初，在相位者多龌龊循默。”

(译为：宋朝初年，在宰相位子上的人大多过分谨慎，拘于小节，按常规办事，不多言语。)

孟郊《登科后》写到：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。”

(译为：以往在生活上的困顿与思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜题名，郁结的闷气已如风吹云散，心上真有说不尽的畅快。)

2、 卑鄙，丑恶。

方勺(宋 )《青溪寇轨》：“当轴者皆龌龊邪佞之徒，但知以声色土木淫蛊上心耳。”

归有光(明)《亡友方思曾墓表》：“与其客饮酒放歌，绝不与豪贵人通。间与之相涉，视其龌龊，必以气陵之。”

王冕(元) ：“龌龊宁堪处，卑污奈此逢。”

形容十分慌张，脸被吓得变了。

明·罗贯中《三国演义》第二十四回《国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍》：“忽见曹操带剑入宫;面有怒色;帝大惊失色。”

《西游记》第五九回：“ 行者 已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：‘嫂嫂，借扇子我使使!’ 罗刹 大惊失色。”

清·张春帆《宦海》第二回：“金方伯听见不是王慕维，又自称举人，不觉大惊失色。”

马烽《吕梁英雄传》第39回：“康明理进门一看，不禁毛骨悚然、大惊失色。”[1]

《香茗》.我一看到香茗，不觉大惊失色，为什么少年时的清香不见了?

汉朝的公孙弘年轻时很穷，在海边放猪。四十岁时开始学习《春秋》，六十岁时，汉武帝广招天下贤良文学之士，公孙弘被征为博士。七十六岁时公孙弘当了丞相，封平津侯。虽然贵为三公，但公孙弘生活却很简朴，每顿饭只有一个荤菜，把自己的俸禄都给了故人宾客，家里没有什么余财。

后来淮南王和衡山王谋反，朝廷追拿其党羽正紧的时候，公孙弘却生病了。他觉得自己关键时刻不能给国家出力，给汉武帝上书请求辞职。汉武帝回信说：“……你不幸得了小病，就像寒霜朝露一样，很快就会好的，目前朝廷还有许多重要的事情等着你，你看看医生，休养休养，好了就回来，为什么要辞职呢？”又赐给他牛酒和各种布帛，做为养病之用。不久，公孙弘的病好了，就又上朝理事了。

“霜露之疾”形容病很轻，很快就会痊愈。

（出自《汉书公孙弘传》）

【出处】

《路史》。

在唐朝时期，各地的地方官，常常派人向唐朝天子进贡礼物。

一位偏远地区的地方官，派缅伯高给唐天子进贡活天鹅。

由于路途遥远，还没到那里，笼子里就发出一股臭味，天鹅的羽毛也脏了。

到了沔阳湖后，缅伯高就打开笼子，想让天鹅到湖里去洗洗澡。“呼啦啦”，天鹅张开翅膀飞走了，地上只留下几根洁白的羽毛。

缅伯高又急又怕：“这可怎么向大人交代呢？”把缅伯高都急哭了，可哭有什么用呢？他急中生智，捡起一根羽毛，将它带往京都长安。

到了长安，各地的使臣都来朝拜唐天子，并陆续献上了名贵的礼品。轮到缅伯高了，他大步上前，双手捧着那根羽毛。满朝文武你看我，我看你，都不知道是怎么回事。

缅伯高将进贡的前后过程编成歌词，高声唱了起来。

歌词最后两句是：“礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐天子听了，哈哈大笑，心想：这使臣真聪明！

就这样，缅伯高不但没受到处罚，反而得到了唐天子的赏赐。

释义

比喻礼物虽轻，但情意深厚。

《晏子春秋》卷六〈内篇杂下·楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘〉～392～

晏子将至楚，楚闻之，谓左右曰：「晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也?」左右对曰：「为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：『何为者也?』对曰：『齐人也。』王曰：『何坐?』曰：『坐盗。』」晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：「缚者曷为者也?」对曰：「齐人也，坐盗。」王视晏子曰：「齐人固善盗乎?」晏子避席对曰：「婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?」王笑曰：「圣人非所与熙也，寡人反取病焉。」

1. 同“ 麻痹 ”。

《朱子语类》卷二五：“心既不仁……如人身体麻木，都不醒了。”《二刻拍案惊奇》卷十四：“放绑要紧，手脚都麻木了。”郑观应 《盛世危言·医道》：“衰迈之人脑气不足，遂有麻木、昏瞶之病。”

2. 谓感觉迟钝。

《水浒传》第一一八回：“ 雷炯 、 计稷 惊得麻木了，动弹不得。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“‘先生’，乡下人麻木而平静的回答道：‘您是学者，总该知道现在已是午后，别人也要肚子饿的。’” 周立波 《暴风骤雨》第一部二十：“想不到的悲哀的袭击使她麻木了。”

【出处】

《战国策》。

在战国时，楚怀王因不听屈原的劝告，沦为了秦国的囚徒。怀王死后，他的儿子襄王即位，他仍然是个不成器的国君，丝毫未吸取父亲的惨痛教训，和怀王一样贪图享乐，不顾国政。

大臣庄辛心中非常焦急。一次，他终于忍不住了，对襄王大声疾呼道：“大王，您整日和州侯、夏侯、鄢陵君、寿陵君四个小人在一起鬼混，吃喝玩乐，不管国家的大事。

照这样下去，国家必定灭亡！”襄王哪里听得进去？大骂庄辛老糊涂，故意耸人听闻。庄辛说：“既然您不愿听，那就允许我躲到赵国去，看我的话会不会变为事实。”

五个月后，秦国果真出兵入侵楚国，接连占领了许多城池。最后，楚都也沦陷了，襄王流亡到城阳，这才相信了庄辛的话。于是，襄王派人到赵国把庄辛请了回来。他恳切地对庄辛说：“过去我没有听先生的话，结果落到这种地步，现在我该怎么办呢？”庄辛见襄王确有悔过之意，于是给他讲了一个故事：

从前有位牧民养了一群羊。一天早上，他发现少了一只羊。于是，他就围着羊圈转了一圈，原来是圈栏上坏了个洞，夜间狼钻进羊圈。把羊叼走了。邻居劝他说：“把其他的活放一下，先堵上这个窟窿吧！”牧民生气地说：“羊已经丢了，还修羊圈干嘛啊？”第二天早上，羊圈里又少了一只羊。牧民这才后悔未听邻居的劝告，赶快修好了羊圈。以后，狼再也不能钻进羊圈吃羊了。牧民感慨万分，逢人就谈“亡羊补牢”的道理。

庄辛讲完故事，对襄王说：“牧人尚且知道亡羊补牢的道理，何况楚国还有几千里的国土，只要您肯改过自新，还怕治理不好国家吗？”

释义

丢失了羊，赶快修补羊圈。比喻出了差错，就及时设法补救。

1、谓超脱尘世。 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“欲少留，则且止而佐时;欲升腾，则凌霄而轻举者：上士也。”

2、上升。向高处迁移。 唐 李商隐 《井泥四十韵》：“升腾不自意，畴昔忽已乖。”

3、汹涌奔腾。 唐 李屿 《过洞庭》诗：“升腾人莫测，安隐路何忧!”

4、犹昂藏。气宇轩昂。 明 无名氏 《打董达》第一折：“虽然是一布衣，但升腾七尺身。”

5、升：升起 腾：沸腾。鲁迅《雪》别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。

闻不如一见这个成语故事出自《汉书·赵充国传》。百：多;闻：听见。

赵充国，字翁孙，陇西上邽(今甘肃天水西南)人。他很熟悉汉初西北疆的匈奴和西羌族的情况，武帝、昭帝时，率军反击匈奴贵族的攻扰，勇敢善战，任后将军。宣帝即位后，封为营平侯。

公元63年西北羌族各部落奴隶主头子会盟，联合发兵进攻汉朝。宣帝先派光禄大夫义渠、安国(义渠，部族名，当作姓用;安国，名)去征讨，结果被打得大败，一口气逃到今居(今甘肃平凉西北)，再派人向朝廷讨救兵。

汉宣帝经过与大臣商量，觉得在将军中只有赵充国最熟悉西羌的情况，可是他已经七十六岁了，还能出征打仗吗?于是便派御史大夫丙吉去征求赵充国的意见，看这次出征派谁去最好。赵充国自告奋勇地说：“要平定西羌，我这个老头子就适合。”

宣帝同意了，便问他：“老将军这次出征，你准备带多少人马，怎样去征服西羌?”

赵充国回答说：“百闻不如一见。兵难喻(音yú 于)度，臣愿驰至金城，图上方略。”意思是说：听说百遍不如亲自去看一看。打仗用兵，很难在遥远的地方作出估计。我到了金城，侦察了解了情况后，才能够制订出作战的计划。

赵充国到了金城，西羌人天天都来挑战。赵充国吩咐将士们坚守营地，不许出战。经过充分的了解后，赵充国就先后四次上书宣帝，报告了自己征服西羌准备采取两种办法：一是屯田防守，一是着重劝化。对不听劝化的顽固头子，就抓住时机狠狠打击。前三次上书，汉宣帝召集群臣研究，都没有得到完全的赞同，并指责赵充国迟迟不进兵，催促他发兵进攻。后来，汉宣帝经过再三思考，又觉得赵充国讲的确有些道理，就把派去征讨的各路骑兵撤回来，只留下赵充国在那里屯田防守，开展各种工作，主要用教育、劝化的办法，去征服西羌。这么一来，果然很有效，西羌那边很快就安定下来了。

后来，人们便把“百闻不如一见”引申为成语，用来比喻即便听人说一百遍，也不如亲自看一看，了解情况处理问题要多作实地调查研究。

1、稳妥适当。

①明 李贽 《答焦漪园》:"今不敢谓此书诸传皆已妥当，但以其是非堪为前人出气而已，断断然不宜使俗士见之。"

②《东周列国志》第七回:"名为助许，实是监守一般。齐、鲁二侯不知是计，以为处置妥当，称善不已。"

③《老残游记》第三回:"进了大门，望西一拐，便是三间客厅，铺设也还妥当。"

④老舍 《女店员》:"你自己看着对，就去干，劲头儿虽大，可未必干得妥当。"

⑤老舍 《我怎样写》:"他是北平人，自然就更能听出句子的顺当与否，和字眼的是否妥当。"

2、稳重。

《红楼梦》第一〇二回:"外面的人因那媳妇子不太妥当，便说妖怪爬过墙来吸了精去死的。"[1]

3、可靠

皇帝的新装中:"我倒是很想知道布料究竟织得怎样了，"皇帝想。不过，想起凡是愚蠢或不称职的人就看不见这布，他心里的确感到有些不大自然。他相信他自己是无须害怕的，但仍然觉得先派一个人去看看工作的进展情形比较妥当。

(1).仰望;瞻望。《周髀算经》卷下：“立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星。”

(2).谓揣测别人的意图而加以迎合。《后汉书·李固传》：“初， 顺帝 时所除官，多不以次，及 固 在事，奏免百馀人。此等既怨，又希望 冀 旨，遂共作飞章虚诬 固 罪。”《续资治通鉴·宋仁宗至和元年》：“ 洙 常希望上旨，以意裁定。”

(3).盼着出现某种情况或达到某种目的。《后汉书·班固传》：“﹝ 匈奴 ﹞徒以畏 汉 威灵，逼惮南虏，故希望报命，以安其离叛。” 唐 韩愈《后廿九日复上书》：“其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比於百执事，岂尽出其下哉!” 毛泽东《为中华全国文学艺术工作者代表大会题辞》：“希望有更多的好作品出世。”

(4).欲望。《宋书·殷孝祖传》：“国乱朝危，宜立长主……而羣小相煽，构造无端，贪利幼弱，竞怀希望。”《百喻经·贫儿欲与富者等财物喻》：“心有希望，常怀不足。” 宋 朱熹《庚子应诏封事》：“债负既足，则又生希望，愈肆诛求。”

(5).指美好的愿望或理想。 鲁迅 《集外集拾遗补编·随感录》：“ 波兰 ， 印度，文籍较多， 中国 人说起他的也最多;我也留心最早，却很替他们抱着希望。” 巴金《死去的太阳》十四：“他那时候充满着希望，怀着无限的热诚。”

(6).指愿望或理想所寄托的对象。 鲁迅 《南腔北调集·答杨邨人先生公开信的公开信》：“它还年青，它还存在，希望正在将来。” 邓小平《为全国青少年科技创作展览会题词》：“青少年是祖国的未来，科学的希望。”

鱼与熊掌不可兼得，往往是指不相同的两件事不可同时做到，或两个不相同的目的不可能同时达到。

成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》。

原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

孟子

译文

鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的。如果两个东西不能同时得到，那么就舍弃鱼选取熊掌。生命，是我想要的，正义，也是我想要的。如果两个东西不能同时得到，那就牺牲生命选取道义。生命也是我想要的，但是我想得到的有胜过生命的，所以我不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但是我厌恶的有胜过死亡的，所以有的灾祸我不躲避。假使人们所想要的没有胜过生命的，那么凡是用来求的生存的手段哪一种不可用?假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的手段那种不用呢?按照这种方法就可以生存却不采用的，按照这种方法就可以躲避祸患却不做。由此可见所想要的有胜过生命的，由此可见所厌恶的有胜过死亡的。不仅只有贤能的人有这样的本性，人人都有，只不过是贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受;施舍给别人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?先前宁愿死也不肯接受，现在为了住宅的华丽却接受了;先前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾侍奉却接受了;先前宁愿死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是应该停止了吗?这种做法就叫做丧失了本性。

1.贪得无厌，不知足。《 楚辞· 离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。” 王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪。” 元 高文秀《遇上皇》第四折：“官高后不心甘，禄重也自贪婪。” 叶圣陶 《 倪焕之》六：“类乎好奇的一种 欲望促迫着他，使他定睛直望，甚至带点贪婪的样子。”

2.犹贪污。《元典章新集·户部·钱债》：“百户 孛 兰溪不修军政，惟务贪婪。”《清史稿·食货志三》：“ 粮道 刘朝俊 以贪婪漕贴万二千馀两被劾。”

3.谓座末者得酒。 唐 苏鹗《苏氏演义》卷下：“今人以酒巡匝为 婪尾。又云婪，贪也。谓处于座末得酒为贪婪。”

4.这时，或许有一个早起的孩子走过来，贪婪地呼吸着清新的空气，这就是我们最自豪的时刻了。《行道树》初中一年级上的课文。