年夜饭作文参考优秀20篇

“新年好呀。新年好呀……”我们伴着动听的儿歌，迎来了今年的最后一个夜晚。

新年总是热闹，喜庆的。我隔着充满雾气的窗户，看着窗外的景色，小区里张灯结彩，路灯的间隔里挂着大小相同的灯笼。我想，整个小区的灯笼不下一百个吧。那火红的灯笼好像马上就要燃烧了似的。大大小小的商店里都摆满了对联，迎接着新年的到来。

“沈喆，吃年夜饭了！”妈妈的声音把我从联想中拉了回来。我来到饭桌前，各色各味的菜铺满了饭桌。“哇，这么多菜啊！”我不禁感叹道。妈妈笑着对我说：“你知道吗？这些菜都是有寓意的哦！”我抢着说：“知道啊！年年有鱼——就是年年都会有余钱。”奶奶又说：“鱼圆就是团团圆圆，羊肉就是发洋财。”我若有所思地点了点头。

开饭了。我争先恐后地夹了一块鱼肉，塞进了嘴。妈妈拉着我的手，摇摇头说：“小孩子不可以先吃，要长辈先动口，你才可以吃，这是中华基本的礼仪。”我吐吐了舌头。我家六口人其乐融融地吃了起来。

吃完年夜饭，大人们分分拿出红包，给了我和妹妹，我和妹妹好开心噢。我把电视机打开，与大家一同观看春晚，迎接马年的到来。

一年，又过去了……

“妈妈，今年我们年夜饭在哪里吃呀？”眼看着快到春节，我不禁问了起来。“上厢房。”妈妈略一沉思，回答道。上厢房……“妈，怎么年年都在那里呀？”我不禁嗔道。嘴上似乎还在撒娇，但心却早已飞出了九霄云外，飞到了去年的大年三十……

去年除夕，奶奶、二舅一家在我婆婆家汇聚一堂。厨房里，锅碗瓢盆发出了美妙的交响乐；厨房外，大人们谈笑风生，我则带着三岁的小表妹，宠溺的拉着她左转右转……一切看起来都是那么和谐。

“开饭咯！”不知是谁喊了一句。我意犹未尽的拉着妹妹的小手来到了餐厅。“啊，我好像还没饿了呢！”我夸张地捂着肚子说。但是，像是为了“揭穿”我的话似的，肚子很“配合”的叫了两声。我的脸瞬间就红了，哎，天作孽，犹可恕，自作孽，不可活！大家都哈哈大笑了起来。妹妹睁着她那懵懂的双眼，像是在问我：“姐姐，你们在笑什么呀？”

“黄薏羽，来帮我盛饭哟！”厨房里，传来婆婆急切的叫声。“来咯！”我边往外走边把妹妹放到房间里让她自己玩。嗯，好香啊！刚出房间门，就闻到一股浓郁的菜香。我深深地吸了口气，大步走向了香味的来源：厨房。看着桌上那一道道精美的佳肴，我馋的不禁眼睛都直了，急忙咽了咽口水。虽然馋，但我还是没有忘记自己来厨房的目的——盛饭。于是我熟练地从碗柜里拿出十一个碗，将电饭煲打开，顿时，一股热气扑面而来。我又拿过一个饭勺，利落的把饭一个个盛好，再逐个端上餐桌。白色的米饭，褐色的筷子，金黄的风鸡，红色的猪肝，绿色的蔬菜……桌上的一切搭配的看上去都是那么和谐、美好……

场景渐渐模糊了，妈妈担忧地对我说：“刚才看着你有点魂不守舍的，你没事吧！”“我怎么会有事呢。刚才我只是忽然想到了一些问题，现在解决啦！”我轻快地对妈妈说。看来，今年的年夜饭是不能在家吃了，不能在家感受到那一份温馨了，不能开心的看着大家吃我盛的饭了，不能再在做饭时苦中作乐了……

心里涩涩的，忘不了，那一桌年夜饭……

过新年了，家家户户挂着红灯笼，贴着对联，一切都是喜气洋洋、热热闹闹的。

年夜饭上桌了，哇！菜真丰盛呀！有甜甜的萝卜、有香喷喷的蒸鸡、有像大珍珠一样的糯米丸子、还有一盘蒸鱼象征着年年有余......我看看这一桌的菜，口水都流出来了。我马上拿起筷子，夹了一块菜，往嘴里一塞，啊！真美味！ 我们都举起了酒杯，齐声说：＂祝大家新年快乐！＂我迫不及待的举起酒杯，对爷爷、奶奶、外公、外婆说：“祝您们健康长寿。”他们笑得合不拢嘴，说：“我的乖孙子，祝你虎年有虎的精神，虎的身体，祝你学习进步。”接着我又跟爸爸、妈妈、舅舅、舅妈碰杯，说：“祝你们越活越年轻，过上幸福的生活。”他们又祝愿我天天快乐......此时，鞭炮声、欢笑声、祝福声和碰杯声，交织成了一首春之歌。

晚上，大家围着火炉一边看精彩的春节联欢晚会，一边吃着东西。我和妹妹还收到了很多红包，祝愿我们岁岁平安。 这真是一个快乐、幸福的除夕啊！

[以年夜饭为题的作文

今天，我跟着爸爸和妈妈，来到奶奶家吃年夜饭。我们到时，里面已经有很多人了，、二姨婆、二姨公、三姨婆&&马上要吃年夜饭了，我心里有点儿紧张，心里想：会不会出什么意外？算了，别想了，应该不会有什么事的。我往桌子上一看，啊！好多菜啊！都是我和其他人喜欢吃的菜呢！（因为有些一般性不会吃）开始吃了，我左看右看，都是我喜欢吃的菜，先吃哪个呢？我突然看见了一盘虾，就夹起来一个，剥去外壳，尝了尝，哇，好好吃啊！我又尝了尝其他的菜，每一个都赞不绝口。终于等到最后一个菜，好吃的：胡椒牛肉条上场啦，我刚看见就一下夹了好几个，（大约5个吧，我喜欢吃嘛）尝了一尝，真好吃啊！香辣的胡椒在配上嫩嫩的牛肉条，真回味无穷。吃完年夜饭后，我们又吃瓜子这次的年夜饭真好吃，同时，我们也非常快乐。

一年之中有许多传统佳节，但是，我最喜欢的是春节。因为它是全家人团聚的日子，是一年之中最热闹的日子 ，特别是今年的春节，他是我最难忘，最幸福的日子！

由于爷爷奶奶在我家住，一到节日我家就是全家的集中 站。大年三十下午伯伯，姑姑他们一家一家都来啦，春节的气氛一下升到了顶峰，大家的祝福声，我和哥哥姐姐们的欢歌笑语声，还有妈妈在 厨房的锅碗瓢盆奏出的交响曲，我家那个热闹啊，都没法形容啦！

终于到了吃年夜饭的时候了，妈妈的一下午的忙碌换来了一桌子的美味：有鸡，有鱼，热菜，凉菜，可丰盛了，可我最想吃的是饺子，不单是他好吃，还有一个最重要的原因，那就是在 所有的饺子 之中有一个包的是糖，你们不知道吧！它叫“幸福 饺”。这个饺子谁吃到了下一年谁最有福气。全家十八口人，一锅饺子每人才分几个，一次没分到，两次还是没分到……我好失望。“宝贝，我吃 到了，来，送给你。”这时爸爸高兴的叫我。“我有福气了，我有福气了。”我一蹦三尺高，真高兴坏了。“爸爸，饺子在哪里 。”“（⊙v⊙）嗯”。只见爸爸下巴对我点了点。原来爸爸用牙轻轻咬着 糖呢。“给我”。我的小嘴张得圆溜溜的。爸爸一松嘴巴，糖一下掉进了我的嘴里。这是大家都问：“甜不甜。”我方知上了当，原来全家有意逗我。不过我看着哥哥姐姐羡慕的眼神，我美滋滋的说： “太甜了，不过有一点烟味，糖进了我的肚子，今年就是我最有福气。”全家人在笑声中结束了年夜饭。

我家的年夜饭意思吧，过年时你也包个幸福饺子，看你能吃到不？

[关于年夜饭的作文550字

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

那些童年往事在我的脑海中，就像一朵朵曾经盛开的花儿。有的像野花一样早已悄悄枯萎，被我遗忘；而有的则像早晨带着露珠的花朵，散发着扑鼻的芬芳，久久萦绕于心头……

重拾旧事，我找到了那被自己丢弃在了荒野的花瓣……

我的眼睛不大，笑起来估计连蚂蚁也钻不进去，这虽然是我从小到大都不愿提及的隐痛，但却无法避免地成为了公开的笑料。

班里的同学喜欢搞恶作剧，活跃的我当然也会参与其中，但当自己每次恶搞别人成功之后，总会遭到意想不到的报复，甚至还有人触犯了我的底线。自从光荣的成为近视一族后，我就特别讨厌别人摘我眼镜，一旦有人侵犯，我甚至会恼羞成怒。

同学做坏事可不是蹑手蹑脚的，而是光明磊落，好想做这件事是天经地义的。突然我的眼镜飞也似的逃离了我的鼻梁，我先是一愣，之后赶紧用双手捂住了双眼，只露出了一条细小的缝儿，眯着眼睛，努力搜索着目标。很快，“犯罪团伙”的头儿终于出现在了我的视野里，我顿时像一只凶猛的豹子，飞快地向她扑去，可是那么聪明的他怎么会那么容易地让我抓住呢？只见他快速向左一闪，顺利逃出了我的手掌心，得不到眼镜的我在他们的百般戏弄之后，终于没了耐心，眼泪像断了线的珍珠，一个劲儿地往下流。当时的我真是恨透他们了。

我的心中竟然萌生了一种冲动：真想和他们痛快地打一架。我在心中默念：我不是丑小鸭，我不会任人宰割；我不是灰姑娘，可以忍受别人毫无原则的欺辱。但当时的自己又能做些什么呢？除了大哭一场，没有什么办法可以让烦乱的心平静下来。

随着时光的流逝，我早已习惯了瞬间丢失眼镜，更不会因同学的恶搞而哇哇大哭。相反，我不再纠结自己的眼睛是大是小，人无完人嘛！

小孩子都会有很强烈的自尊心，这本没有错，错就错在自己不能正确的面对自身的缺点。不过现在想一想：眼小也没啥大不了啊！一个人的容貌并不重要，关键是要有颗善良的心，只有自己纯真善良，喜欢我的人自然会越来越多！

[童年往事作文参考

对我们的孩子来说，春节是一个非常快乐的节日。他们不仅可以吃一顿丰盛的年夜饭，还可以收到压岁钱。

今天是农历新年30周年。爷爷，奶奶，爸爸，妈妈，阿姨，叔叔，表哥，表哥，我们都来餐馆吃饭。因为，那家已经订了很长时间的餐馆一进来就叫服务员上菜。鸡、鸭、鱼和肉都是完整的。还有各种各样的蔬菜和凉菜，都有好听的名字：百花、莲子鸡汤。光是听这些名字，你就会流口水。“新年好！干杯。”成年人喝了满满一杯酒，互相祝福，互相聊天。每个人都谈论他们在外面遇到的快乐的事情。

除夕之餐在这种愉快的气氛中结束了。我们的孩子也分别拿走了压岁钱。爸爸妈妈说：“祝你身体健康，每天学习进步！”我们也很高兴接受它。

元旦真的很好。我有食物和钱吃。我越想越开心！

今天是大年三十，我们中国人的传统节日除夕之夜。我们一起到外婆家去吃年夜饭。

走到外婆家里面，就有一股喜气洋洋的过年气氛。外婆早已在桌上放了开心果，瓜子还有很多水果招待我们。大爸爸在厨房里忙着烧菜……

快到吃饭的时候，外婆叫我们来吃饭了。我爬上桌子就看见那金灿灿的”油炸棒冰“，看得我口水都流出来了，我连忙伸手拿了一根往嘴里噻，可是太烫了，烫得我眼泪都流出来了，大家看了都哈哈大笑起来。吃到一半时大爸爸，爸爸和小爸爸一起给外公和外婆压岁钱，回头又给了我们。我和姐姐拿着压岁钱都很高兴，商量着把钱存起来，等到有用的时候再拿出来，大人们听了都夸我们懂事。

年夜饭在一片高兴的气氛中不知不觉的吃完了，今天的年夜饭我吃得真高兴。

历史的车轮呼啸着滚滚向前，五千年的悠久岁月给这个古老的民族留下了辉煌的历史和灿烂的文化，也留给子孙后代古老的规矩和无尽的思索……

《韩非子·解老》曰：“万物莫不有规矩。”何谓“规矩”?就是人们在互相交往过程中，在仪态、仪表、言行举止等方面约定俗成的一种习惯。而老规矩是往圣先贤们在社会中历练打磨总结出的社会生活经验，经过口口相传，形成的一种一以贯之的民族习惯。老规矩的可贵之处在于“老”，它经历了岁月的洗礼，经历了时间的检验，经历了历史的实践，在中华文明的星河中熠熠生辉，璀璨夺目。因此它是我们文化的重要组成部分，是一笔巨大的财富。它散发着活力，永远不会老去。

老规矩是历史的，更是现代的，因为新规矩总是从老规矩的母体中孕育而生。老规矩提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，新规矩提倡“吃苦在前，享乐在后”;老规矩提倡“鞠躬尽瘁，死而后已”，新规矩提倡“全心全意为人民服务”;老规矩教育我们要有修养，“笑不露齿，话不高声”;老规矩教育我们有气度，“站有站相，坐有坐相”……今天我们所讲的“八荣八耻”“以人为本”等都能找到老规矩的影子，所以老规矩并不老，它只是以另一种方式存在于新规矩中。

老规矩一直是指导着我们如何做人。现代社会生活的多样性给了每个人选择自己生活方式的自由，老规矩似乎正逐渐被遗忘、被抛弃。但在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。无论怎样选择，都不能脱离做人的底线，都不能是非不分、黑白不明。

有人认为老规矩过于“拘小节”，但事实上，细节恰恰决定着成败。作为炎黄子孙，继承和发扬老规矩是我们义不容辞的责任，也是有修养，有品位，有气度，有气质，懂得爱己爱人的现代人的必遵之则。

老规矩不老，规矩在心，方圆天下。

盼星星，盼月亮，终于盼到了暑假。

“终于解放了!”这是我放假第一天发出的感慨。早上蒙蒙的睁开眼睛，正是一觉睡到自然醒，根本不像上学的时候跟打仗似的，匆匆忙忙的跑上跑下，现在时间很宽鬆。我找到了“收藏已久”的《我要做好孩子》这本书，津津有味的读了起来，一会儿高声朗读，一会儿轻声默读着，一会儿又闭上双眼体会文字带给我的快乐，书中的金铃可真好玩，这本书描绘的就是她每天的校园生活，不是丟三落四被妈妈骂，就是嬉皮笑脸被老师骂，丑事在她身上发生了一大堆，故事情节本身就令人发笑，再加上作者黄培佳老师语言的詼谐幽默，读完每一篇都逗得我哈哈大笑，眼泪直流。

接着我翻出了曹雪芹《红楼梦》，细细的品读起来，这本书让我明白了，人这一生总会有酸甜苦辣，不会一帆风顺，事情也是一波三折，不都顺人心意，但我们也要热爱生活。再翻出曹文轩的《草房子》认识了调皮的桑桑，认识了心地善良的纸月，知道了他们在乡村校园的有趣故事，天下父母对儿女的爱。最后我又翻出了《鲁滨逊漂流记》书中讲述了鲁滨逊在一次海上远航时，发生了事故，来到了孤岛上，开始了新的生活。这本书让我们认识了一个勇敢又敢於冒险的鲁滨逊。我每天沉浸书的海洋里，享受这书带得我的快乐。

这真是一个愉快的暑假，因为我过的既充实又快乐。

过年了，我们全家回到山东老家过年。汽车停到了家门口，我和爸妈走进了贴着红色福字的爷爷家。

还没有放好东西，就闻到了食物的香味。明黄色的炒鸡蛋，金灿灿的摆在桌上，似乎所有的贪吃虫都往我的肚子里面钻，我擦了一下嘴巴，问：这道菜怎么做的这么香啊?二婶说：“很简单，需要新鲜的土鸡蛋，加少许盐，搅拌均匀，放进锅中，不要搅拌，等一面熟了后，再翻面。”我迅速的进入准备年夜饭的队伍，帮助准备将切好的火腿摆好造型，诱人的火腿被切成椭圆的一片一片，摆成花的造型。我悄悄地对妈妈说：“给我尝一下味道。”旁边奶奶说，早就知道你们喜欢吃，留给你们专门吃的。我赶紧拿起一块塞进嘴巴。

这边我们在准备冷菜，那边热菜就扑入眼帘，粉条炖蘑菇，蒸黄鱼，青菜…还有过年的.一道必备甜点：年糕。这道带着特殊寓意的过节饭，意味着年年高。

年夜饭的重头戏，包饺子。南方吃汤圆，北方吃饺子，我已经学会包饺子。接过爸爸擀好的面皮，小心翼翼地装上肉馅，然后在皮上沾一点水，最后再按紧，一个饺子就做好了。我按照同样的方法做了十几个，突然想到一个好方法，包几个花样饺子。我偷偷和妹妹说了这个小秘密，她立刻欢呼雀跃，她做了几个小包子，金字塔，我做了一朵荷花，还做了一个实心的饺子，上面写了一个王字。我们兴高采烈地把饺子放进锅里，等了10几分钟饺子出锅了，找来找去，只找到了我包的实心饺子，还有一些饺子皮，馅都不见了。妹妹有一点点伤心，她的作品失败了!

吃年夜饭，就是一家人团聚在一起吃。饭菜比平时多上很多，味道也格外的香。放完鞭炮，新的一年就开始了。

咚!咚!咚!从下午4点钟开始，妈妈和爷爷就开始准备年夜饭了。厨房里飘来一阵一阵的饭香。我时不时在厨房外看着他们准备年夜饭，看着他们忙碌的背影，我心想：今天的饭菜肯定非常美味。

“开饭啦!开饭啦!”妈妈喊道。

我和妹妹立刻去把手洗干净，坐在椅子上，等待上菜。爸爸妈妈把一道道美味的佳肴端上桌，看的我们直流口水。希希妹妹正准备夹菜，“慢!”爸爸说，“要等长辈先夹!”于是，我们耐心地等着爷爷奶奶，二姨婆二姨公夹完菜，才开始夹菜。

大家都吃了一会儿，便开始隆重的敬酒了。

我们全桌人先一起碰杯庆祝新年的到来。然后爸爸先给长辈一一敬酒，然后举起酒杯对我和希希妹妹说：“祝你们两个身体健康，学业进步!”我举起酒杯，和爸爸碰了一下杯，说：“祝爸爸身体健康，工作顺利，心想事成，万事如意，赚大钱!”

接下来，我有开启了问题模式，把各种各样的问题“砸”向爸爸。

“爸爸，过年为什么要吃鱼呀?”“因为吃鱼寓意着年年有余。”爸爸回答道。

“那为什么要吃生菜呢?”我问。“生菜的谐音生财，寓意着来年发财，赚大钱。”

接下来，我还从爸爸那里得知了：吃腐竹寓意富足，吃莲藕寓意聪明，吃发菜寓意发财……我几乎把桌上的每个菜都问了一遍。

在我们快吃完的时候，妈妈对我和妹妹说：“你们两个今年表现都不错。姐姐学习很好，妹妹也很听话，希望你们明年再接再厉!”

今年的这顿年夜饭，让学习了很多关于春节的民俗知识，同时也感受到了家庭团聚的快乐和幸福。

如果我是一束光我会将阳光带给世界，如果我是一束光我会将阳光洒满每一个角落，如果我是一束光我会将阳光带入深海。

——题记

假如我是春日一束光，我要使冰雪融化汇成河流流向大海，假如我是夏日的一束光，我要使人们脱去春天那沉重的大衣换上轻盈的T恤衫，假如我是秋日的一束光，我是照在果实上使它尽早成熟，假如我是冬日的一束光，我会照在人们的身上使他们暖意融融。

假如我是一束光我会给处在黑暗中的人带来光明，假如我是一束光迷途中的人照亮前方的路，假如我是一束光我会驱除天空的乌云，假如我是一束光我会给在大海中失去方向的指引方向，假如我是一束光我会给小草生长的力量，假如我是一束阳光我会给人们带来希望，假如我是一束光我会给黑匣子使它即使在深山老林或是茫茫大海中也容易被发现。当然有时，我也有顽皮的一面。假如我是一束光有时我会使稻田干涸，假如我是一束光有时会使土地干裂，假如我是一束光有时我会使北极熊少了一片生存的家园。

假如我是一束光我会……

[假如我是一束光参考作文

亲爱的老师们：

大家好!在这金秋九月成熟与收获的季节里，我们又迎来了属于我们自己的节日————教师节。每当我看到孩子们在老师们辛勤耕耘及充满爱心的哺育下，脸上都洋溢着健康快乐、聪明活泼、阳光灿烂的微笑时，我就会感到由衷的欣慰，在这属于我们的节日到来之际，我代表幼儿园向每一位老师致以节日的问候，向在辛勤耕耘、无私奉献的每一位员工表示衷心的感谢!感谢你们为幼儿园付出的全部，有了你们的聪明智慧和辛勤劳动，我们的幼儿园才有了今天骄人的业绩!

秋季，对于蒙阴整个学前教育机构来说，激烈的竞争，甚至是恶劣的竞争已达到了空前的境地，我们___幼儿园更是难逃一劫，当然，也是体现我们全体员工真正价值的一年。我们正在经历着前所未有的考验，而我却坚信，我们会以我们满腔的热情、真诚的爱心、积极的行动以及永不言弃的精神坚持到底，同时我也坚信，我们坚持了就一定会有机会的。

过去我们取得的所有成绩，都来自于我们幼儿园全体员工的共同努力;来自于我们幼儿园老师们的团结、进取;来自于我们幼儿园老师们的认真、勤奋;来自于我们幼儿园老师们的聪明、智慧;来自于整个园所的和谐与快乐!

接下来的工作中，希望大家以诚信+激情+敬业，拥有使命般的激情，诚实守信，不断探究新的教学方法，把孩子的发展放在第一位，让我们共同发展，分享成功。

最后真诚的道一声：“老师们，辛苦啦!因为有了你们，让我的工作充满信心和勇气;充满了快乐和幸福。谢谢大家!”

美丽的校园

我们的学校是一个环境优美，充满绿色生机的学校。

在校园里，几乎处处都有绿化。那盛开在每幢教学楼之间的鲜花，围绕着操场的广玉兰、樱花树，还有那一排排矮矮的冬青，把学校装点得四季如春。

学校围墙边的花园也很美。走进去，一座由双飞小鸟和地球造型组成的不锈钢雕塑特别醒目，象征着从这里走出去的同学们将来都会像鸟儿一样一飞冲天，为地球的发展作贡献。雕塑下面便是一片绿油油的草坪，上面点缀着许多颜色鲜艳的花朵。花园的最右边更是绿意盎然，一排整齐的香樟树沿墙而立，棕榈树，美人蕉，柳树不甘落后，紧随其旁，还有那两棵卫士般站立着的松树。绿树掩映间，更有那古朴的红瓦六脚亭，长长的回廊，这一切是多么让人心旷神怡呀﹗

还有我们，我们是校园里最动人的一丛新绿，在教室里吸吮着知识的泉水，承受着辛勤的园丁的照顾，天天向上，茁壮成长。正因为有了我们，校园才更生机勃勃，处处芬芳。

校园一角

我们学校的花园比不上祖国的名胜风景，却也有一番别致的景色。

每天早晨当我跑过学校的花园时，我总会悄悄的望上一眼。不知什么时候，春姑娘已经绿色若隐若现带着春风春雨来到花园。看吧，嫩绿的小草被春风一吹偷偷地从松软的泥土里挤了出来，舒展着腰身。远看，那绿色若隐若现。我似乎明白什么叫“草色遥看近却无”这句话了。

当春雨像薄纱一样轻轻放下，小草的叶子上沾着晶莹的雨珠越来越大，越来越沉，小草被压弯了腰，雨珠就像调皮的孩子在玩着滑滑梯。草丛中不知名的小花在春姑娘的召唤下，也开始展现他那多彩的笑脸，沉寂了一冬天的花园终于热闹起来了。

明亮的阳光轻快的在池塘跳跃，轻绵的白云在池塘里追逐、嬉戏，给平静的池塘增添了无数的乐趣。

这就是我的校园，美丽的校园。

春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，每年过年小朋友都会收到很多压岁钱，这应该是过年最快乐的事情之一吧!压岁钱该怎么花呢!

压岁钱我认为是一种浓浓的家乡之情。它代表着一家人之间的亲情。压岁钱它不在于多少，而在于它所表达式的浓厚感情色彩。就算你给的现形多，但如果不是真心的爱，那就也等于白给了。但就算你给一元钱，也重于千金。

大年夜三十那天，爷爷、奶奶、姑姑叔叔等人来我家过年，吃团年饭，于是，我们大家座下来边吃边聊，还一边欣赏春节晚会。爸爸拿出他珍藏多年的好酒来与家人共庆欢乐的春节。我的红包封面各不一样，有的写着牛年大吉、有的写着福、有的定着万事如意。

这天晚上12点时，我们放了大礼花和各样的花炮太刺激了。

我每次得到的压岁钱都由我集中起来转交我妈妈和爸爸。妈妈主要存人民币，爸爸专存外币。

[年夜饭的欢乐作文

大年三十到了，家家户户都快乐的忙碌着，不是挂灯笼，就是贴对联，家家都庆祝这美好的日子。

今年我们在奶奶家吃年夜饭。一桌子菜，有鱼、鸭子、鸡肉、牛肉、羊肉、虾、还有绿菜，拔丝土豆等等。其中，拔丝土豆是我最喜欢吃的菜之一，吃起来甜甜的拉着长长的丝让人回味无穷。鱼的味道鲜美，丝滑润口。我们还互相敬了酒，祝福彼此身体健康、一切顺利。

在这年夜饭的桌子上，我仿佛从大人们欢快的笑声中看到了来年的希望比今年更好。我想以后每年的除夕都要和家人一起热热闹闹的吃年夜饭。

这个周五的下午，我们上实践活动的最后一节课。大家都非常不舍得这实践学校，因而更加好奇和珍惜这一节课。“美点新秀园”是什么呢？是上美术课？还是做东西？我们问了老师，原来美点新秀园就是蛋糕制作课。

一进教室，我们就看见了一个大烤炉，每个组一个盘子、一个碗和一个搅拌器，这当然就是制蛋糕的基本工具了。

老师先让我们各组去领东西。我们领完了所有要用的东西，便开始分工，我负责打鸡蛋和搅拌料。一开始还挺好搅，可到了后来，老师把蛋糕、油放入混合料中后，不知怎么回事，就越来越难搅了。我搅了不到五分钟，便败下阵来，后来，还是我们小组的其他成员每人搅两次，才刚刚合格。唉！我终于明白：蛋糕师也是个不容易干的差事。

忙活了一段时间，我们等到了烤制蛋糕的程序。我们细心地将蛋糕汁添入烤盆里。在烤的过程中，老师还让我们背秘方，唉！老师什么时候也不让我们这帮学生闲着。我们终于等到了蛋糕的出炉时间，打开炉门后，一股香气扑鼻而来，我们馋得都流口水了。之后，我们就开始分享蛋糕啦。这一节课我们吃得非常香，因为这是我们自己亲手做的蛋糕，当然非常好吃了。我们也舍不得吃，每人都留下了几块。

我们包装好留下的美味蛋糕，这样回家后也能让爸爸妈妈尝尝我们自己亲手做的蛋糕了！

[我学会了做蛋糕参考作文

今天是除夕，我们一家人热热闹闹地在外婆家吃年夜饭，年夜饭真丰富。满满的一大桌。

吃过年夜饭后，放烟花的时间到了，今天我爸爸也买了许多各种各样的烟花炮竹，我们先放了玉树开花的烟花，我拿着烟花，爸爸用打火机点燃了，烟花绽放出来了，五颜六色的烟火真好看！接着我们又放了一根照明弹，照明弹的烟火更加漂亮，把我家的阳台都映红了，最后，我爸爸房了几支大炮竹，大炮竹的声音真响，吓得我赶紧捂住了耳朵。

我们在绚丽多彩的烟花中迎来了新年。

我的妈妈是个普通而又平凡的妈妈，可是生气时是个非常可怕的妈妈。每当我做错事或犯错误的时候，妈妈就会很凶的教训我，甚至还打我。有时候我在想，我的妈妈是不是不爱我，她是不是我的亲妈妈。

记得有一次，我在学校里，跟王老师撒了谎。因为想逃避跳舞的疼痛和游泳时被水呛的痛苦，就向王老师说了谎。结果被妈妈知道了，我妈妈就狠狠的打了我一顿。晚上我洗澡的时候，妈妈看见我屁股上被她早上打的发青的肿块。妈妈心疼的流出泪水，妈妈一边流着泪，一边问我说：“还疼吗？”我点了点头。妈妈说：“你知道妈妈为什么打你吗？”我点了点头说：“知道”。妈妈说：“知错就要改。以后不要在犯错误了。虽然妈妈打了你屁股痛，但是妈妈的心更痛。”洗好澡，妈妈用热毛巾帮我屁股敷一会。经过这次的教训，让我懂得了我不该撒谎，遇到困难时要勇敢面对，勇于克服。更让我知道妈妈是爱我的，我也更爱我的妈妈了。