年夜饭作文参考热门20篇

在这里，我们有一个习俗，除夕夜，家人聚在一起吃年夜饭，家人已决定在家里忙里忙外，但仔细想想，回家人口众多场地小，怕拥挤。其次，准备太麻烦了。于是，他改变了主意，去餐馆吃饭忘记。

到了晚上，亲戚和持续的来了，所以我们开始着手去餐厅吃饭。

到了餐厅，我们走进一个大房间，大家围坐一桌，桌子上，我看到了我最喜爱的饮料，我等不及去吃饭，我的肚子不奇，并在菜单上其他饮料已经满灌一半，过了一会儿，一起上的菜，但我的胃早已受够了，真美餐啊！

我在想，大家还要多久才能再聚在一起？我期待着明年和三十的到来。

人人都有理想，我的理想是当一名合格的音乐家，因为我想用我的歌声打破某些地方的寂静，让看不见外面世界的 人了解世界，音乐可以使你走出疲惫和烦脑的世界，老师曾说:“没有理想就像一只无头苍蝇，有理想的人就可以自由。

我从小就有这个理想，可因家庭条件，没办法实现，我想实现这个梦想，去大山里当个音乐老师，帮助大山里喜欢音乐的孩子们，让他们用歌声震动大地，走出大山

现在，有可能无法去实现，只有我好好学习为自己造条件，才能实现，俗话说得好，功夫不负有心人。

哥哥知道可，就把我的理想发到了微博上，第2天查看的 时候，有人说：“小妹，世上没有做不到的难事，只要你肯努力，希望你一定能实现。

我相信，我一定会梦想成真。

我也会努力唱好歌，当一个音乐名星，挣钱给山区里的孩子们建一个音乐学校，买更多的乐器，我还会专门给他们请一个音乐高手，让他们永远开心。

我要让全世界知道，音乐的力量很大，但梦想的力量超呼你的想象。

我的理想是彩色的，我的理想是灿烂的，我的理想是永恒的。我一定会登上音乐的舞台!

[关于我的理想的作文参考

清风中，落叶起舞翩翩；月光下，心境淡如止水……回忆，在秋天浮现……

——题记

落叶，漫天的飞舞，恍若蝴蝶般梦幻。我独自徜徉在枫叶林中，过去的回忆，点点滴滴，浮现...

火红火红的枫叶，火红火红的世界，一切...都那么清晰可见。是不是...会是昨天，才发生的事件……

哦，忘了已经说了再见，忘了已经离开多年...

如今的我们，在天涯的两边。默默地望着月，我们都在怀恋……曾经的友爱的语言...

分别多年的今天，我们是否还是同学？是否还记得...当初的两个稚嫩的童年？

梧桐的落叶，落在我的手心里面...忍不住，再一次想起，我们过去的曾经的以前……那时的我们，两个懵懂的少年。对着一片梧桐叶，许下了友谊的诺言...你说，我们要做永远的朋友，即使过去N年，即使不会再见，即使我们相互已经忘记了彼此的誓言……也要，做朋友永远...我笑了，既然已经忘记，既然已经不见，那么做朋友的约定，该怎样实现？你也笑，朋友不一定要互相见面，只要心里记得，曾经有过那么一个闪光的伙伴，那就已经很足够。即使你忘了我，即使你消失在这个世界，你也会，找个天使来守护，只为了..我们曾经的契约……

这片落叶..会不会..是天边..化身你的物件..努力地..将落叶..轻轻的放入相框镶嵌...既然，你也没有忘记我的存在..我也会..将这片记忆的碎片..保留到永远……

回忆，在秋天凄美的落叶、婉转的语言、我们的友谊会到永远...

[回忆秋天参考作文

22世纪的一天，太阳突然变暗了，由红色变成的黄色，又由黄色变成了褐色最后完全变黑了！原来太阳神正在和水精灵进行谈话。水精灵叹了一口气说：唉，太阳神你也真是的，为什么要养育了‘人’这个东西。自从有了人的存在，他们只顾自己的享受，开始大量地砍伐树木、污染环境。更可气的是，他们居然还对我的子民——水下起了毒手：海洋污染、浪费水资源，这可都是人类害的！太阳神听了水精灵的抱怨，也随声应和道：是啊，地球原先可是我们星球中最美的啊！她浅蓝的衣服现在都快变黑了。水精灵说：不能让人类在这样作孽下去了。既然人类如此毁坏环境，我决不再容忍下去了！太阳神，请你帮我把地球上的水都吸干吧！太阳神一口答应了。

太阳又恢复了往日的颜色，但似乎更大、更热了。一些天文学家发现了太阳的异常现象，不由得警觉起来，担心太阳的突然转变对人类造成危害。果然，他们担心的事终于发生了。三天后，世界上的水源奇迹般地只剩一半了。这时，人类才觉察到——是太阳吸干了那些水！

水源还在不断减少：南、北极大量冰川受不了高热量融化了；我国的母亲河——黄河和长江也面临枯竭，地球的水资源严重短缺！人类这才明白自己的过错，可是已经晚了，水只剩下最后一滴了。人类一个个倒下了；动物们也奄奄一息，甚至为了食物和水相互残杀，各国的名贵动物也绝种了；植物也因为没有水的滋润都凋零了。没有了空气制造者——绿叶和环保卫士——大树的保护，地球上的氧气也已经快耗光了。处处都是哀号，处处都是血腥。狂风和泥石流也淹没了村庄和城市，还存活着的人也居无定所情况真是惨不忍睹。水精灵飞舞在空中，看着这样的情景，竟有些于心不忍。但很快这种同情就被报复的快感所替代，水精灵心想：这不是人类的自作自受吗？活该！

在最后一滴小水珠即将要被吸走时，水珠发话了：太阳神，请你停止这场报复吧！这样下去，地球上的生物都会灭绝的。太阳神说：难道让人类肆无忌惮地浪费吗？水珠反驳道：作为地球上的水，我也十分反对人类的肆虐行为，但是人的好行为我也是看在眼里的。地球的大自然确实正在遭到人类的破坏，但同时，努力致力于保护大自然，节约水源的人也正在不断增加。我就是从一个男孩的手里获救的。那时水龙头开着，等我即将出来时是那个男孩关了水龙头啊！给人类一次机会，是否可以暂时在看看他们的这一动向呢？水精灵转过头看看太阳神，他想得到太阳神的肯定。太阳神皱紧眉头，捻须不语。许久，他向水精灵意味深长地点了点头。水精灵意会，说：好吧，我答应你，就再给人类一次机会，可100年后，如果人类还在继续地伤害我的子民，我还会这样做的。于是，一阵甘雨从天而降，地球危机解除了。

纷纷扰扰又过了一个世纪，水精灵和太阳神如期而至，来到了地球。人类果然没有食言，他们利用了更先进的技术净化了海洋，海水清澈洁净，泛着涟漪，在阳光下波光粼粼；树木的数量也逐渐多了，地球上一片绿荫；居民们也不浪费水资源了，水资源也不缺乏了水精灵与太阳相视一笑——地球人果然没有食言。他们转过身，伴着笑声走向宇宙的远方......

[未来的地球想象作文参考

那天过年的下午，我们吃了一顿幸福的年夜饭，我们那天吃年夜饭有的说，有的笑，我们一家高兴极了。我们全家都帮忙做年夜饭，我也跟着爸爸，妈妈，奶奶，一起做年夜饭，我们一家人很高兴，开始吃年夜饭了，我们一家人开始大口大口的吃着香喷喷的年夜饭，这香喷喷的年夜饭还有我的一个功劳呢，我们一家人感到很幸福，我们在年夜饭上还耍砸计，我们一家人吃着看着，心里感到温暖极了。

这顿年夜饭，我感到很幸福，让我感受到了家里的温暖。

大年三十的前一天，我问妈妈什么是年夜饭，妈妈回答：明天再告诉你吧。等到了第二天的晚上，妈妈烧了好多菜，我来数一数有几个菜？我数了数，有十二个菜，每道菜上面都有年年红。大家吃得津津有味，吃完了，妈妈在洗碗，我和奶奶在看电视，爷爷在看书或者报纸。爸爸走了过来，手里拿了许多红包，分给大家一人一个。我打开一看，哇，里面有好多钱，爸爸说这是给我们的压岁钱。原来是吃了年夜饭还有压岁钱的。

原来这就是年夜饭！这一天太开心了，我又长大了一岁。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

厨房里传来乒乒乓乓的声音，妈妈和奶奶在厨房里忙活着，原来今天是大年三十。走出家门，你会发现到处是繁华的景象，瞧，家家户户挂着红灯笼，贴着对联，地上满是红鞭炮屑，一切都那么喜气洋洋。

今天是大年三十。我和妈妈准备一起去上街，但我们很惊讶街上一夜之间天换地变，大街上张灯结彩，热闹不凡。到了晚上八点钟，春节联欢会就要开始了，我们一家坐在电视机前看春节联欢会，晚会上节目很精彩，有优美动听的音乐，有令人赞叹的舞蹈，有幽默风趣的小品，还有滑稽逗人的相声……节目丰富多彩，看的我目不暇接。

在新的一年里我祝福大家喜气洋洋，万事如意。

厨房里不时传来阵阵的香气，客厅不时传来相互拜年的声响，这是我家的年夜饭，也是一顿丰厚的年夜饭。

每当春节，街上总是弥漫着一股热烈的气氛，街上响彻云霄的爆竹声，左邻右舍相互拜年的声响，都再再增添了春节的气氛，更别忘了春节的重头戏:“年夜饭”。

一道道丰厚的好菜端上桌，妈妈就像魔术师一般，变出一道道美味可口的好菜，令咱们垂涎欲滴，赞叹不已，让我觉得我是全全国最美好的小孩。咱们在喜度春节的一起，有些人或许由于没有家人，流落街头，进而导致无法与家人聚会的韶光，我应该要好好爱惜与家人聚会的韶光。

真实的年夜饭，不需求山珍海味更不需求富丽的铺排，只需咱们的心凝集再一起，就足以成为我心中一顿丰厚的年夜饭。

春天，天气转暖，万物复苏;春天，耕耘播种，充满希望;春天，五彩斑斓，花儿绽放。春天，是充满活力的，春天是充满希望的。春天无处不在，无论走到哪里，都可以感受到浓浓的春的气息。

春天在花园里。花儿们你不让我，我不让你地争奇斗艳、竞相开放。黄澄澄的迎春花，颜色是那么的鲜艳;粉红色的桃花，就像小姑娘那娇嫩红润的嘴唇;而淡雅的梨花并不像它们那么艳丽多姿，她是雪白的，是纯净的，她也表现出自己优雅的美，纯净的美，就像美丽的白雪公主;而柳树才刚刚抽出带黄色嫩叶的柳丝，在微风中飘荡，就像小姑娘的辫子;小草钻出了地面，东瞧瞧，西看看，多么顽皮呀!

春天在小河里。沉睡了一冬的鱼儿在水里自由自在地游着，不时还跃出水面，多么快活呀!

春天在孩子们身上。春天来了，孩子们脱去了厚厚的冬装，穿上了漂亮的春装。春天是放风筝的好时机，孩子们一手拿着线轴，一手牵着风筝线，在草地上快活地跑着。

我看了这美丽的春景，陶醉不已，情不自禁地作词一首：忆春天，春天好，风景旧曾谙。桃花绽放粉如胭，翠柳垂下绿丝条。能不忆春天?

年夜饭也被说成团圆饭，今年我们一家是在老家吃年夜饭。

爷爷起了大早上街买菜，就为下午的一顿年夜饭。爸爸和妈妈开始忙活起来，当然也少不了我的帮助。爸爸认真拣菜、洗菜；妈妈仔细烧菜；我不慌不忙地一个一个把菜放在桌上摆好。第一个菜是“小鸡顿蘑菇”，第二个菜是“红烧鲤鱼”……总共有八样菜，色香味俱全。看起来丰盛好吃，闻起来香味扑鼻，吃起来肯定无比美味。“爷爷，吃团圆饭。给爷爷一个大鸡腿。”我亲手夹给爷爷。“我的大孙女长大了，真乖！”爷爷笑得合不拢嘴。我们一家都跟着笑起来。

吃完团圆饭，那可要更忙。那是一年里人人都要做的事，就是贴春联。

亲爱的小朋友们、家长朋友们：

你们好!树林是小鸟的乐园，大海是鱼儿的乐园，启明星幼儿园大二班是小朋友的乐园。

快乐的一个学期过去了，老师们和你们一起又迎来了一个新的学期。相信在充满浓浓气息的寒假里，可爱的宝贝们一定过得很快乐!在新学期即将开始的这段时间里，老师希望宝贝们调整好自己的状态，以积极进取的的状态迎接大班重要的最后一个学期，因为不久后的几个月宝贝们要升入小学，背上小书包，戴上红领巾，成为一个光荣的小学生，希望快乐的幼儿园能成为你们心目中永远的乐园，成为你们一生中最美的回忆!

在本学期，你们会学到更多的知识，懂得更多的道理，你们要学会独立、学会坚强。在你们成长的道路上，会发生许许多多的事情，你们要学会勇敢地去面对，老师和你的爸爸妈妈都会在你的身边支持你们，鼓励你们，让你们能够快快长大。新的学期你们一定不会再调皮了对不对，你们会认真的学习、积极地生活。老师相信小朋友们一定会有出色的表现!努力吧，孩子们!加油!

我们也要感谢各位家长一直以来对我们的信任和支持。孩子是你们手心里的宝;同样，在我们老师的眼里，每一个孩子都是一个希望，我们会认真地培育、关心每一个孩子，让他们能够顺利度过幼儿园大班阶段，为上小学奠定基础。

在新的学期里，为了孩子，为了爱，让我们共同锁定和睦、温馨和快乐的生活;共同探讨科学的教育方法;同时，希望你们继续关注我们大班的各项活动，并及时给我们提出意见和建议;相信你们一定能如以前一样继续支持我们的工作的，谢谢!让我们一起携手努力，为孩子共擎一方蓝天。祝孩子们在新的学期里本领多多、身体棒棒。祝家长朋友们在新的一年里工作顺利、合家幸福!

身处伟大的新时代，如何顺势而为，做一名有理想、有作为的新青年呢?领袖在对青年学子的寄语中为我们指明了方向。

“心系人民、胸怀世界”，这是领袖给予我们的第一条寄语，这句话告诉我们新青年应有广阔的视野和崇高的理想。何为“广阔的视野”?在逆全球化的的今天，我国仍倡导的全球治理新体系、人类命运共同体就体现了这一点。新青年在国家发展的过程中不应狭隘地局限于眼前的利益，而应站高一点、看远一点，将自身乃至中国置于世界之中，努力让中国在国际社会中发挥更大的、更积极的作用。那何为“崇高的理想”呢?马克思曾说：“如果一个人只为自己工作，那他的价值将是有限的”，第一代领袖也曾评价白求恩为“对人民有益的人”。由此不难看出，做一名有崇高理想的新青年，要求我们在为人民的事业中实现自己的价值。看当下，学生志愿支边团结民族，浙大女博士投身军旅保卫国家，耶鲁海归秦玥飞扎根乡村全心为民。这些人无不是有着崇高理想的新青年，他们在为国家、为人民的事业中实现了自己的理想、创造了宝贵的价值。

“大道至简、实干为要”，这是领袖给予我们的第二条寄语，这句话告诉我们新青年应脚踏实地，埋头苦干。早在几千年前，老子就说过“千里之行，始于足下”，凡是大事小事，到要从小处做起。在国家力倡“工匠精神”的今天，不少年轻人投身到基层一线，从最基本的事情做起。这些人的行动，诠释了“行胜于言”这个亘古不变的真理。不过，当今社会上有一股浮躁的风气蔓延，不少年轻人希望当网红、明星，梦想着一夜成名、一夜暴富。究其根本，还是因为这些人不懂得“大道至简、实干为要”这个道理。反观当下，无论是华人巨富李嘉诚、电商传奇马云，还是戛纳影后巩俐、金马影帝梁朝伟，他们的成功无不是脚踏实地，埋头苦干的成果。李嘉诚从推销员白手起家，马云在最艰难的时候满北京找投资，巩俐将生命投入了演艺，梁朝伟除了好的作品从不打扰观众。他们的成功，绝不是幻想和空谈能够实现的。在他们成功的背后，是他人看不到的艰辛努力和自己内心的踏实自得。凡此种种，无不告诉我们：脚踏实地，埋头苦干才是成事之道。

新时代，我们会拥有新的机遇，也会面临新的挑战。俗话说得好：出海趁涨潮。在新时代，我们要把握机遇，努力学习，成为一名合格的新青年。与此同时，我们还要牢记领袖的教诲，永远记得“幸福是奋斗出来”,努力为祖国建设做出更好的、更大的贡献。

一年的四个季节里，我最喜欢夏天了 。

我也说不清为什么，或许我是因为喜欢阳光；或许我是因为喜欢运动后大汗淋漓的感觉，充满了活力；或许我是因为喜欢夏天带给我太多的欢乐吧！

刚进入夏天那会儿，蝉就已经唱起了歌。家旁的池塘里，总会见着一些蹦蹦跳跳的青蛙，特别是在夜晚，那哇叫声真是响彻云霄啊！傍晚的晚霞更是漂亮，阳光由金色渐渐成了红橘色，太阳公公也悄悄地躲在了大山哥哥的身后，只留下一片绯红的天空。

正直夏天时，每天都是阳光明媚的，可又是无比炎热的。出门买菜或者去玩，都得打伞，不然回家就成了黑炭了。妈妈每天都会买两个西瓜回家，而我只负责解决掉它。刚买回家的西瓜是温热的，妈妈说不能马上吃，不然会拉肚子。我把西瓜放进冰箱几小时后，再拿出来，用刀切成一片一片的，看着一片片鲜红的西瓜，上面还点缀着一些黑子，看得我口水直流，我马上拿了一片吃。啊！甜甜的口感，水分还超多，真好吃！不愧是夏天的宝贝产物啊！

夏天是个特别的季节，充满了阳光，充满了希望，空气中还夹杂着丝丝缕缕的西瓜香甜，让人不由自主地喜欢上了这个美好的夏天。

[我爱夏天优秀作文参考

年三十到了，家家户户都快乐的忙碌着，不是挂灯笼，就是贴对联，家家都庆祝这美好的日子。

今年我们在奶奶家 吃 年 夜 饭。一桌子菜，有鱼、鸭子、鸡肉、牛肉、羊肉、虾、还有绿菜，拔丝土豆等等。其中，拔丝土豆是我最喜欢吃的 菜之一，吃起来甜甜的拉着长长的丝让人回味无穷。鱼的味道鲜美，丝滑润口。我们还互相敬了酒，祝福彼此身体健康、一切顺利。

在这 年 夜 饭 的桌子上，我仿佛从大人们欢快的笑声中看到了来年的希望比今年更好。

去年底，我和妈妈去外公家过年。我来到外公面前说：”外公好。“我又看了看桌子上，呀！好多好吃的啊！有年糕，有桂圆，有鱼虾，还有鱼丸……我真想一口把它们全吃完，可是外公说：”等舅妈他们全来了，你就可以吃了。“我心里真想舅妈他们快来啊。

就在我忍住的那一刻，舅妈他们终于来了。我们开吃了。吃了许多好吃的，后来舅妈说：”我们去楼下放鞭炮吧？“我说：”放鞭炮我有点害怕。“舅妈说：”不用怕，很安全的。“我才壮着胆子下楼，打第一只鞭炮的时候我又跑上楼，我想：怎么还是很害怕。不过，今天吃的这顿年夜饭我很开心！

当亚历山大许下满足任何要求的重诺时，狄奥哲尼斯却没有选择昂贵的珠宝或是高贵的地位，只是要求他不要挡住自己的阳光是的，对于狄奥哲尼斯来说，在阳光沐浴中静静品悟生命的美好，远比追求功名于利禄有价值得多。

这是一个喧嚣浮躁的时代，当天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往成为当代人生活的一种常态和写照时;当人不为己天诛地灭变为了一句世人奉行的处世真理时，似乎鲜少有人还记得川端康成凌晨四点，看海棠花未眠的那份闲适之情。诚如纪伯伦所言：我们已经走了太远，以至于忘记了为什么出发。当人们为了生计而忙碌奔波时，却不知他们已经离生命的本身愈发的遥远。

其实，很多时候，我们在为了内心的物欲游走于城市的边边角角时，我们应当想一想，那个只求一米阳光的哲学家奥哲尼斯，至少他在选择与诱惑面前，从来都没有辨错人生的方向。

要记住，名利与财富带来的幸福终究有限，而狄尼斯所沐浴的阳光背后那种对待生活认真而悠闲的态度则是无价的，带来的幸福感也是无限的。

我宁愿独自坐在一只南瓜上，也不愿意和贵族们挤在一个沙发上。抛弃上流社会的优越生活，梭罗选择一个人离群索居，漫步于林绿水清的瓦尔登湖畔，梭罗满足地发出观察四季，也是一种职业的低吟。都市的繁华或许能够带给人们短暂的刺激与满足，但唯有自然的鸟鸣与花香，才最接近生命真相，才是心灵的净土。

陶渊明采菊东篱种豆南山，即使短褐穿结也不愿为五斗米折腰。隐士自有隐士的风骨，既然已经视金钱如粪土，便无需巴结显贵、趋炎附势，一壶薄酒已足矣!都说哲学家、诗人这些追求精神境界的人孤僻傲气，但这或许只是因为他们不若普通人那般攀附权贵，愿投入更多的精神于心灵的探索之上。

是的，我们也许无法做到像陶渊明那样归隐山林，也做不到如梭罗那般离群索居，但我们至少应当分清究竟什么是我们在生命中真正要追求的东西，我们完全可以在自己的心中的后花园修篱种菊。

唯有此，我们才能以有限的生命，体悟最本真的人生。

我自己网购了一个书包，可是等到货时，妈妈并没有像以往那样为我洗书包，反而是不理不睬，什么都没有说，让书包一直放在阳台上。不过，后来，我慢慢地明白了，因为妈妈最近很忙，不想给我洗书包，所以想看看我的实际行动和表现情况。

于是，我便开始洗书包了。因为妈妈不在家，所以我便向爸爸请教，爸爸说，先倒点洗衣粉，或者是洗衣液，如果你想去除那种皮革的味道，可以在最后再加点沐浴露，总之找个香香的东西把皮革的味道掩盖就行了。我听了爸爸的话，拿起洗衣粉往书包上倒，然后涂抹均匀开来，一直不停地摩擦，就是一直地搓搓搓，直到把污渍给彻底“消灭”就好啦！然后对准水龙头来一个彻底“大扫除”，然后这个程序就进行完毕啦！接下来是用沐浴露去除书包的臭味了，其实不难，和前面用洗衣粉的流程是一样的。正当我高高兴兴地准备晾晒书包时，爸爸突然问我：“你洗笔袋了吗？”我心里一惊：啊！差点把这茬给忘了，呜呜......洗个书包就弄得腰酸背疼，现在还要再洗个笔袋，晕死啊~不过还好，流程是一样的，而且笔袋又轻又小，方便清洗。

看着新书包和新笔袋在阳光下闪闪发光，闪烁出耀眼的光芒，我心里别提有多高兴了呢！

[第一次为自己洗东西作文参考

①交代原因：我们喜欢做一件事总是原因的。是什么激发了你对它的特别兴趣？是由于同学的介绍，还是你自己的独特发现？还是爱上它的丰富多彩??这部分，我们要写出自己的想法。

②抓住重点：（语言、动作、心理、神态）做任何事，往往会遇到一些困难或挫折，面对它们你是怎么想的，又是怎么做的？这是本次习作的重点。仅这些还不够，还需要我们把事情发展顺序写清楚，并且要把重要的地方写详细、具体。我们在记叙一件事情前，可以认真想一想，这件事的起因是什么，经过情形怎样，最后是什么结果，并按照这个循序把过程写清楚。这既是最基本的要求，也是首先应该注意的。

③表达感受：在做事的时候，成功或失败时候怎么想的，总结一下自己的收获或者要吸取的教训，语言要简洁。

一、题目：我跟妈妈学做菜

提纲：

1、学做菜的起因，菜名。为什么要学做这道菜？

2、做菜的准备工作，简单描述。

3、做菜的过程，曲折，详细。动作、心理描写。

4、自己做菜的感受和收获。

二、题目：读书真好

1、我爱读书，拥有很多书。

2、伙伴提问不知道，决心要读书。

3、读的入迷，事例。

4、获得智慧，体验了乐趣，更喜欢读书。

i had a joyful summer vacation. during the holidays, i traveled with my families. we went to beijing and stayed there for four days. we lived in the hotel. it is very beautiful. we visited to the tiananmen square, the imperial palace, the summer palace and the old summer palace. we also went to the great wall. the weather was very hot, but we were exciting. i like beijing very much. i hope i can go there again.

[暑假生活英语作文参考

在五一节里，我、爸爸和妈妈去了贺兰山苏欲口国家森林公园游玩。

苏欲口国家森林公园位于宁夏首府银川市区25公里的贺兰山自然保护区内，它由“青松岭”、“樱桃谷”、“灵光塔”三个景区近几百个景点组成。

苏欲口国家森林公园山体巍峨，森林茂密，自然风光秀丽，人文景观独特，野生动物植物资源众多，旅游服务设施齐全，是宁夏的生态景区。

我们买了三张票，坐车到了苏欲口的“大门”，我股了股劲，往上面冲。爬山也够累的，我踏着脚下的台阶，一点一点往上走，走到了一个阴凉处，我回头看了一下爸爸妈妈，哇，不看不知道，一看吓一跳!我走的够慢的了，可爸爸妈妈比我还慢一大截呢!

等到了爸爸妈妈，我们又走了半个小时，我们到了“青松岭”，“青松岭”之所以叫“青松岭”，是因为那里的山岭上到处都有青绿的青松，远看去，就像一片绿色的海洋，我们照了几张相，在照片上留下了美好的回忆。

我们在亭子里休息了一会儿，就去了“灵光塔”。“灵光塔”好高呀，太阳都快把我晒死了。我们边走边休息，最终还是上去了。“灵光塔”下面有许多桌椅，我们先吃了饭，就买了票去“灵光塔”上看看。

到了“灵光塔”顶，我用望远镜看去，领略到了苏欲口的山体巍峨，峡谷险峻，青松挺拔……使我感受到了大自然的神奇，生命力之顽强。

最后我们去了贺兰山博物馆。贺兰山博物馆地处苏欲口国家森林公园“迎宾区”，占地面积3万平方米，建筑面积3千平方米左右，总投人名币近千万。该馆由珍惜动物馆、植物馆、昆虫馆、珍禽馆、奇石馆、根艺馆、历史文化馆、矿产资源馆等13个馆组成。展有大熊猫、东北虎、金钱豹、羚牛、金雕、马鹿、岩羊、四合木、沙冬青、蒙古扁桃等数百个国家重点保护的动植物标本，具有较高的历史、科学、艺术、观赏价值。博物馆造型设计新颖，陈列内容丰富，并采用了先进的声、光、电程控技术，在国内堪称一流。贺兰山博物馆绿化、美化、亮化面积已达馆区面积的百分之七十，四周环绕有潺潺流水和叠叠喷泉，花草树木争奇斗艳，环境优美，景色宜人，是广大游客和青少年进行爱国主义教育、科普知识教育的场所。

通过这一次游玩，我学到了不少的知识，还懂得了做任何事不能半途而废，只要坚持不屑的努力，就一定能够成功!在学习中也是一样的，学习就像爬山。遇到问题要积极思考，要找到解决问题的方法