年夜饭作文参考【合集20篇】

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一 的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声与抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜。丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真的是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅。一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”与“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。

年夜饭的名堂非常多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因白面饺子形状好像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒与一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

如果我是一束光我会将阳光带给世界，如果我是一束光我会将阳光洒满每一个角落，如果我是一束光我会将阳光带入深海。

——题记

假如我是春日一束光，我要使冰雪融化汇成河流流向大海，假如我是夏日的一束光，我要使人们脱去春天那沉重的大衣换上轻盈的T恤衫，假如我是秋日的一束光，我是照在果实上使它尽早成熟，假如我是冬日的一束光，我会照在人们的身上使他们暖意融融。

假如我是一束光我会给处在黑暗中的人带来光明，假如我是一束光迷途中的人照亮前方的路，假如我是一束光我会驱除天空的乌云，假如我是一束光我会给在大海中失去方向的指引方向，假如我是一束光我会给小草生长的力量，假如我是一束阳光我会给人们带来希望，假如我是一束光我会给黑匣子使它即使在深山老林或是茫茫大海中也容易被发现。当然有时，我也有顽皮的一面。假如我是一束光有时我会使稻田干涸，假如我是一束光有时会使土地干裂，假如我是一束光有时我会使北极熊少了一片生存的家园。

假如我是一束光我会……

[假如我是一束光参考作文

重阳节就要到了，我们四一班按照计划于9月27日周三下午去敬老院看望老人。到了周三这一天，天公公好像是要考验我们的诚意，中午就开始下凉凉的秋雨，到了下午，雨更加紧，更加密，但这丝毫不能打消我们的热情，下午两点半，同学们和一些家长冒雨准时站在赵老师面前，大家都很兴奋，都很激动。赵老师简短讲话后，我们排着整齐有序的队伍走进了敬老院。

一走进敬老院的大厅，就看到排放着许许多多的椅子，椅子前面有一个大讲台，讲台上面有两个崭新的话筒，在大厅的周围排列着许多的健身器械和几张麻将桌，可以想象平日里这里有许多的爷爷奶奶在这里健身和游戏。看着爷爷奶奶们陆陆续续地做到椅子上，我的心情一下子激动起来，这些爷爷奶奶看起来精神很好，身体也很健康。我们的节目开始了，首先是我们集体进行的【古诗朗诵】，大家满含感情，声音格外洪亮，爷爷奶奶们面带笑容，给我们鼓起掌来，接下来是给爷爷奶奶戴红领巾，只见爷爷奶奶的表情各不相同，有的很严肃，有的很高兴，还有的着急起来自己也动手戴起来，真是有意思。同学们接下来的才艺表演：小提琴合奏、快板表演、舞蹈、萨克斯合奏等等精彩节目更是让爷爷奶奶高兴得合不拢嘴，有的都高兴地流下来眼泪，整个场面很热闹，很温暖。

表演进行完，就是我们为爷爷奶奶进行爱心帮助了，同学们两人一对去爷爷奶奶房间给爷爷奶奶捶背聊天，打扫房间，整理物品等等。我和我的搭伴的同学找了一圈却没有再找到爷爷奶奶，可能是我们人太多，而今天有的爷爷奶奶已经回自己亲人那里了吧，我俩帮助敬老院的工作人员收拾好桌椅后，我便四处参观起来，我发现这里的房间有两人间还有单间，每个房间里都是铺着防滑地砖还有地毯，房间里有电视，有舒适的床和桌椅，我还发现这里的工作人员态度都很好，生活在敬老院的爷爷奶奶身体还是很好的，脸上都是红扑扑的，一定过得很幸福吧!

离开的时候到了，爷爷奶奶纷纷走出来，好像舍不得我们离开，他们紧紧的握着我们的手，我觉得手暖暖的，就像是姥爷握着我一样，突然间我觉得爷爷奶奶很可怜，很孤独，天天在这里多想亲人呀!以后有时间我就会来看望你们，陪伴你们的。但我不会让我的姥姥姥爷住进来，我会天天陪着他们。

我还看到这里的爷爷奶奶住敬老院是要收费的，我长大后要建一所不收费而且设备待遇都很好的敬老院，让那些贫困的爷爷奶奶也能幸福的生活，安享晚年。我会好好学习的，希望我可以早日实现这个愿望，祝愿所有的爷爷奶奶身体健康，天天开心!

我的姥姥已经七十多岁了，脑子还是十分的清醒，只不过有的时候有点小小的粗心。

一次我去姥姥家，姥姥见我来了，就要出门买菜去给我做好吃的。我则在家帮助姥姥打扫房间。姥姥出门的时候，天空阴沉沉地，于是姥姥就带了一把雨伞出去了。

过了一会儿，姥姥回来了，一进门就喊我："快来看，我给你买了什么好吃的。“我赶忙放下手中的抹布跑了过去，原来姥姥给我买了好多的点心。我正准备拿起一块吃，但是注意到好像姥姥的菜篮子里少了一些什么。我仔细一想，原来是姥姥出门的时候带的伞不见了。我一问，姥姥才恍然大悟，使劲拍着脑门说忘在一个卖菜的小贩的车上了。

一把好好的雨伞，就在姥姥的疏忽下丢了，{小学三年级作文怎样写}，{初中英语作文怎么写}，实在是好可惜。

大年三十到了，大家都要吃年夜饭。今年，我们没有去饭店吃，而是在家里吃了。虽然没有饭店美味，但我依然很开心。

在前几天，我和妈妈就决定年三十吃火锅。我们去大润发买了火锅底料和调料，还买了各类丸子以及肥羊肥牛。不仅如此，还买了酸菜鱼佐料，准备再来份香喷喷的酸菜鱼。有了主食，没水果怎能行？我们又采购了苹果，桔子，柚子等。

夜晚降临，家人忙着做主食，我呢？也不能闲着，水果拼盘就由我来了。先把苹果切成薄片，铺在盘子中间，再剥四个桔子拼成花形，苹果代表平平安安，桔子寓意吉利，看着像一朵花似的水果拼盘，我给它起了一个好听又吉祥的名字“富贵花开”。

再瞧妈妈那儿，用于涮火锅的各类菜都洗净放盘，另外，妈妈还炒了安豆苗，水芹菜，烧了鱼和芋头，我不禁好奇地问妈妈，为什么要准备这些菜？妈妈告诉我：安豆寓意一年都安安稳稳，水芹又称为路路通，表示新的一年事事顺利，鱼就是年年有余，至于芋头，就是希望遇好人。我听了恍然大悟，也明白了年夜饭不仅是一顿丰盛的晚餐，还寄予了人们更多美好的祝愿。

当我和家人围坐在桌前，品味着可口的菜肴，不禁感到，在这万家团圆的日子里，在这安定和谐的社会里，我是多么的幸福啊！

过年了，我们全家回到山东老家过年。汽车停到了家门口，我和爸妈走进了贴着红色福字的爷爷家。

还没有放好东西，就闻到了食物的香味。明黄色的炒鸡蛋，金灿灿的摆在桌上，似乎所有的贪吃虫都往我的肚子里面钻，我擦了一下嘴巴，问：这道菜怎么做的这么香啊?二婶说：“很简单，需要新鲜的土鸡蛋，加少许盐，搅拌均匀，放进锅中，不要搅拌，等一面熟了后，再翻面。”我迅速的进入准备年夜饭的队伍，帮助准备将切好的火腿摆好造型，诱人的火腿被切成椭圆的一片一片，摆成花的造型。我悄悄地对妈妈说：“给我尝一下味道。”旁边奶奶说，早就知道你们喜欢吃，留给你们专门吃的。我赶紧拿起一块塞进嘴巴。

这边我们在准备冷菜，那边热菜就扑入眼帘，粉条炖蘑菇，蒸黄鱼，青菜…还有过年的.一道必备甜点：年糕。这道带着特殊寓意的过节饭，意味着年年高。

年夜饭的重头戏，包饺子。南方吃汤圆，北方吃饺子，我已经学会包饺子。接过爸爸擀好的面皮，小心翼翼地装上肉馅，然后在皮上沾一点水，最后再按紧，一个饺子就做好了。我按照同样的方法做了十几个，突然想到一个好方法，包几个花样饺子。我偷偷和妹妹说了这个小秘密，她立刻欢呼雀跃，她做了几个小包子，金字塔，我做了一朵荷花，还做了一个实心的饺子，上面写了一个王字。我们兴高采烈地把饺子放进锅里，等了10几分钟饺子出锅了，找来找去，只找到了我包的实心饺子，还有一些饺子皮，馅都不见了。妹妹有一点点伤心，她的作品失败了!

吃年夜饭，就是一家人团聚在一起吃。饭菜比平时多上很多，味道也格外的香。放完鞭炮，新的一年就开始了。

相信大家都听过这样一首歌：感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己;感恩的心，感谢有你，花开花落，我一样会珍惜。

老师，您和我相处的时间只有两个学期，而您做的没一件事都是为了我们的班级，这些我都看在眼底记得有一次，上课的时候，您让我们举手回答问题，而班里平时那唧唧喳喳的.吵闹声顿时变成鸦雀无声从您的眼神`神态就可以看出您的无奈和生气但是，您还是用那和颜悦色的语气给我们耐心地讲课，鼓励我们引导我们让我们懂得了知识的可贵;更重要的是，您对我们的爱无法用语言形容

老师，您就像辛勤的园丁培育我们这些祖国的花朵;老师，您就像火种，点燃了学生的心灵之火;老师，您是石阶，承受着学生一步步踏实的向上攀登

在童年的雨季里，我回味着老师给予我们的爱，这种爱比父爱还严峻，比母爱还细腻

鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长，雄鹰感恩蓝天，因为蓝天让它翱翔而我，要感谢她–我敬爱的老师，感谢她直言不讳的教导;感谢她给予的真诚;感谢人她为我的心灵寻找了开启的钥匙;更感谢她，让我懂得了感恩!

所以，在教师节的这一天里，我要由衷地对老师说一声谢谢!

青烟袅袅，烟雾弥漫，一个个白嫩的饺子翻着那肚皮在锅中嬉闹，一碗清水泼下，压住了来势汹汹的热浪。一旁父亲拿着小锤，哼着小曲飞快的把一个个光滑如玉的蒜粒治服，加上盐醋，再撒上点辣子面儿。“呲”一声，泼上两大勺油，蒜香，油香混合在一起刺激着人们的味蕾。

柔和的灯光下，哥哥在给妹妹讲春节的由来，大伯和三爷正在下棋，而我的那些姑姑们，正在讨论今天春晚的节目，讨论着哪个节目请到的“小鲜肉”最帅。终于，菜上齐了，全家人按照相应的位置坐好。到了饮酒的环节，晚辈给长辈敬酒，而长辈则要给晚辈压岁钱。

满桌菜肴，最中央的是那道红烧鱼。鱼代表“年年有余”，而那红烧则是因为中国人喜红，特别是中国红，所以用红烧之意代表那中国之红。然而这条鱼只能看不能吃，是有“看余”之意，即敬祖又表示年年有余。还有的就是那炒年糕，一点辣酱给洁白的年糕染上一点红，咬一口，唇齿留香，辣中带甜，象征着“步步高”的年糕，带给了全家人对新的一年的希望与期待。

在全家人的倒数下，电视机里的春晚也拉开了帷幕，演绎着美轮美奂的盛世繁华，电视机前的每家每户共同组成了我们最大的家——中国。

今年的年夜饭特别不同，因为今年的年夜饭是在乡村外婆家和舅舅一家人吃的。一开始到外婆家舅妈在煮饭，之后妈进去帮忙，而我是负责拿菜到餐桌上，外婆因手刚开刀所以无法帮忙，爸爸、舅舅和哥哥们都在看电视呢!

开饭时菜很丰富，有豆子、鱼、高丽菜、鸡肉、鸡汤，大家看了都很高兴，也都吃的津津有味呢!

往年的除夕夜，我们都是在自己家过的，今年因为年假有九天，爸爸都放假，妈妈提议要回乡村过新年，所以我们一家四个人，就在除夕当天，回到乡村，这是我们第一次在乡村吃年夜饭，虽然不像在自己家里那么热闹，但是一家人在一起，那种温馨，祥和，幸福，知足的感觉是一样的，尤其在外婆受伤的时候，能够回来陪伴她更有另一层意义，相信在妈妈的心里，应该是欢喜的。

在今年的年夜饭里，我重新认识表哥、表姐，虽然以前我们有见过几次面，但那也是两年前的印象了，今年再与他们见面，一起吃年夜饭，大表哥都已经满十八岁了，只可惜汽车驾照没有考上，小表姐也已经初中三年级了，能够和自己的亲人一起吃年夜饭、一起守岁，这是难得的幸福，值得感恩，我们应该更珍惜，与亲人在一起的机会。

吃完年夜饭，已经是九点了，爸爸负责泡茶，妈妈准备水果，我们全家人一起看电视、谈天、吃糖果、喝茶，舅舅说着的工作、生活及沉重的压力，阿姨也说着自己的生活情形及家庭状况，妈妈希望外婆、舅舅、阿姨、舅妈、姨丈及每一位我的表哥表姐，都能够来玩。

“常博士！常博士！有人捕鲸！”我的助手从南极鲸鱼保护区打来电话。

未来的我是南极鲸鱼保护区的负责人，当收到助手的电话后，我立即来到楼顶，那里有一架我的私人飞机。坐上飞机，十几分钟便赶到了保护区。在我和助手通话的过程中，我的飞机已经同时锁定了助手的具体方位，利用自动导航功能，飞机一出发便直奔目的地而去！

飞机在保护区上空，很快就搜索到了那只捕鲸船，此刻一支鲸叉已瞄准了一头抹香鲸。说时迟那时快，随着我的手指按下一个按键，一个巨大的网便从我的飞机下部抛出，不偏不倚正好把捕鲸船罩了个严严实实，面对着这突如其来的天网，船上的偷猎者措手不及，只好乖乖地束手就擒。

“你们这些可恨的偷猎者！上次遇见你们时，就已经警告过，不要再去捕鲸了，可是你们就是为了自己的私利，又来做恶，这次非得给你们留点纪念不行！”面对着这些可恶的捕鲸者，我的内心充满了厌恶：“现在科技已经那么发达了，什么样的香料都可以制造出来了，可是你们却为了满足一小部分人的需求，为了从抹香鲸身上得到那一点香料，竟然选择残忍地杀害一头鲸！太可恨了！”

面对着我的质问，这些捕鲸人此刻耷拉着脑袋，无言以对。

因为这批捕鲸人，已经不是第一次被我抓住了，为了防止他们再去做恶，这次，我在他们身上安装了一枚“声纳发射器”。这个“声纳发射器”是我最新研发出来的，只有蜜蜂的针尖一样大小，拿着它只要用手轻轻一按，就可以扎进被安装者的身体里，而且一旦安装后，无论对方如何动也不会脱落，它已经与肌肉成为了一体，无论采用什么方法都不会把它去掉的。同时，它不会对安装者的身体有任何影响的。

当装有“声纳发射器”的人一出现在鲸鱼附近，鲸鱼就会接收到这种信号，马上远离，再也不会被这些人捕捉到了。

这就是未来的我，一位南极鲸鱼保护者！希望大家能够和我一样，加入保护野生动物的队伍中来，因为动物是我们人类最好的朋友！

[关于未来的我的作文参考

今天，我们要到外婆家吃年夜饭。

下午，我来到外婆家，外婆就在准备年夜饭了，真辛苦呀！妈妈和阿姨开始闲聊了，我赶紧跑去和妹妹玩。当我们玩得正起劲时，”该吃饭啦！“外婆的叫声打断了我们的玩耍。我俩飞快地跑到餐桌面前：”哇，好丰盛的年夜饭呀！“我们大叫起来。只见，桌上摆了满满一桌，有妹妹爱吃的金黄的大龙虾，有我的最爱——新鲜的牛肉，有爸爸爱吃的鲈鱼（嘿嘿，听说吃鱼会变聪明，怪不得爸爸这么聪明），有阿姨爱吃的香喷喷的春卷，还有妈妈爱吃的红烧猪蹄……外婆真是精心准备啊！

阿姨忙着往大家的酒杯里倒红酒，哎呀，外婆只顾着买大家爱吃的菜，连饮料也忘买了。我和妹妹嚷着也要喝红酒。阿姨只能给我们倒红酒，哎，怎么这么少呀！肯定是怕我们喝醉了！我们举起酒杯，互祝新年快乐！

吃完年夜饭，阿姨、外婆都给了我一个大大的红包，可把我乐坏了！真希望每天都能吃年夜饭、收压岁钱！

今天是一学期中最紧张的一天——期末考试。

晚上没睡好，早上起了个大早，匆匆忙忙地去学校。到了学校，我马上拿出书本继续复习。为了我心中的平板电脑，我要努力！努力！再努力！

马上到了考试的时间，我的心里怦怦乱。。老师一边发试卷，我一边在想：会不会很难啊？胡老师说：“考试并不难，只要认真地做，仔细地检查，一定能考到95分以上的。”老师刚说完，我就做了起来。一个小时马上到了，感觉这一小时过得真快啊！我们都把试卷交了上去。

考试后，老师拿着正确的答案给我们校对，对好以后，我好像感觉错了一题，98分应该有的，因为妈妈给我定的目标是语文98，数学100。下午还是继续考数学，我还是用认真，仔细的态度去对待它。

考完试放学回家，我心里平静了，放松了。仿佛肩上的书包轻了好多。个个像一只快乐的小鸟向校门口跑去。

[关于考试的作文300字参考

印象中的年味儿，从腊月二十三起便愈来愈浓。“二十三，糖衣粘；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。”如童谣中所描述的，印象中年前没有一天空闲，从选购食材，到年夜饭上桌，期间不停忙碌一个星期，过年的气氛也在忙碌中不断浓烈。

如今，生活越发便利，可从网上买到各种各样的食材，动动手指便送货上门。忙碌的气息直到除夕才扑面而来。今年春节与以往不同，立春与除夕刚好是同一天。按照习俗，立春这天应该吃春卷。父亲一大早就赶到集市买来春卷皮。

买来的春卷皮叠在一起，须小心翼翼地揭开。半生半熟的春卷皮薄如蝉翼，稍不留神就会撕开一道口子。我会将破损的面皮揉成一团塞入口中。嚼一嚼，口感像极了压紧的老酵馒头，极富弹性，嚼劲十足。

包好的春卷像褪去旧壳的幼蝉，静卧于盘中，时刻准备着迎接春天的到来。透过白净的面皮隐约看到荠菜的碧绿和肉粒顶起的细微凸起，我的口水竟不由自主地溢出嘴唇。

没有一个人闲着：母亲坐在井边挥刀嚯嚯地刮鱼鳞；舅舅执着勺子在砧板旁跳舞；外婆将豆秸秆一把接一把送入灶膛，燃烧的豆秸秆发出“噼哩啪啦”的欢笑声；六岁的小表弟也加入忙碌的队伍，帮忙压井水……

原本空着的餐桌逐渐充盈，菜一道接一道：舅舅压箱底的油蒜香鲍鱼、红烧猪蹄；母亲拿手的大盘鸡、糖醋带鱼……我的手也痒痒的，欲上锅操纵一番。

过年即便菜再多，也不忘上一道炸春卷，讨个吉利口彩。待酒过三巡、菜过五味之后，我自告奋勇为大家油炸春卷。春卷在油锅中翻滚，“滋滋”地闹个不停。炸熟的春卷色泽金黄，犹如根根金条。春卷一上桌，大家就争先恐后地夹起自己对眼的那根春卷，似乎筷子都长了眼睛，总能挑到又大又粗的那根。我不惜自毁形象，直接手拿春卷咬起来。酥脆的面皮，香嫩松软的荠菜，还有饱满劲道的肉粒，真是令人回味无穷。

春卷是一家人的辛劳，有外婆精心准备的荠菜馅儿，有父亲起早买来的面皮，更有新年美好的心愿：金黄的色泽，寓意招财进宝；面皮裹着时令蔬菜，寓意五谷丰登，也是春天的象征。立春吃春卷，是对新年的向往，是“一年之计在于春”的美好祝福。

围坐在饭桌上的一家人，边吃着春卷，边谈论着。“我的女朋友暂时空缺，正在改造升级中……”小表弟的雷人雷语逗得大家开怀大笑。欢声笑语，其乐融融，浓浓的年味儿洋溢在屋梁，温暖而美妙。

海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。家载亲情，成其温暖，除夕欢聚，年夜味浓。年夜饭，是一家人忙碌的气息，更是一家人团圆的幸福。

今天是除夕之夜。一大早，爷爷和妈妈便出去宰鸡宰鸭，买海鲜青菜回来，为团年饭做准备。到了傍晚，爷爷亲自下厨准备了一顿丰盛的晚餐。我觉得很奇怪，为什么要一家聚到一起吃年夜饭呢？不可以各自各吃的吗？我带着这个问题去问爷爷，爷爷微微的一笑告诉我：“因为这是一年中最后的一餐呀，所以我们必须要一家人团聚一起吃饭。”这时，爸爸从我身后走来拍了拍我的肩膀，对我说：“本来今天我有很多的工作要加班才能完成，但是今天是除夕，是一家人吃团年饭的大日子，所以我利用今天中午休息的时间把工作做完赶回来吃团圆饭。”在旁的爷爷听了，露出了满意的笑容。

开饭啦！爷爷端上一盘盘美味的佳肴，有鹅、有虾、有鱼，哇！真是丰富！吃饭时，我们还聊起一些关于我小时候的趣事呢！

今天这顿团圆饭我们都吃得特别高兴，特别温馨！

在除夕的那天晚上，我们迎来了盼望已久的一年之中最重要的一顿饭——年夜饭。

在天黑之前，大人们为了给年夜饭做准备，买了许多菜。什么水里游的，地上跑的都不在话下。因为今天是吃年夜饭，所以买的菜又多又贵。其中，我记得最清楚的是一条大草鱼，足足有六斤重！除了这些，还有凉菜和各种蔬菜。

晚上，放完鞭炮我们一家人就开始吃年夜饭了。

刚开始，我们大家都站起来敬了酒之后才开始吃饭吃菜。我们聊得很高兴。其中，二外公最高兴，因为他学会了发红包，一直笑眯眯的；小表弟也睁着大眼睛呆呆地望着大家，把我们都逗笑了。就这样，我们一家人其乐融融地聚在一起谈论着上一年的趣事。

吃完后，在座的小孩子都拿到了压岁钱，大家开心得不得了。我觉得，年夜饭不在饭，而在于那份人与人之前的温情。

生活好似一张画布，它可以没有绚丽的色彩，可以没有优美的线条，但绝不允许我们在上面随意的勾抹，乱涂乱画，信笔涂鸦。因为，我们还要在上面画上最新最美的图画。

来自母亲给我们的忠告。每个人一出生，就是一张洁白的画布。随着时光的流逝，每个人的画布有了不同。你可以选择细心的勾勒，耐心地书写，用满腔热忱去完成它。那么，我相信，你的生活即是不会闪耀无比，也一定会是精彩的。当然，你可以选择放肆的挥舞，不顾一切的乱涂。可是，天真的你以为痕迹可以擦去，以为生活得以随意地停止，重新来过。你错了，你所挥霍的，所浪费的，都是属于你自己的人生。母亲曾经这样忠告过我们：生活可以简陋，但却不可以粗糙。这一忠告让我们受益匪浅。

物质贫困而精神名贵富有。古罗马伟大的思想家苏格拉底，他拥有的只是一个用来喝水的杯子和一个可以装得下他的大缸。的确，他的生活很简陋，甚至可以说他“一无所有”。但是，他生活得却是很精彩，自由地在街上奔跑，快乐地向人们传播着思想。他并不认为自己的生活糟糕透顶，因为他的生活虽然简陋，却不粗糙。他物质上一无所有，但他精神上无比充实。正如俄罗斯著名作家盖达尔，有一次他外出旅行，有个小学生认出了他，抢着替他扛皮箱。皮箱的确太破旧了，小学生说：“先生是大名鼎鼎的，为什么用的皮箱却是随随便便的?”盖达尔说：“这样难道不好?如果皮箱是‘大名鼎鼎’的，而我却是‘随随便便’的，那岂不更糟!”盖达尔幽默的告诉人们，人活着可以不富有，但不能随随便便，尊严、品格和修养都是一个人本质外化。

良知是长寿老人长寿秘诀。“粗糙”，不仅是指生活的糟糕无序，更是指对待内心的不诚实。现在社会有多少人不正视自己的良心，做出违背原则，违反社会道德的事情?台湾105岁长寿老人孤身一人，家境贫困，因为长寿，被某品牌保健药品邀请代言，药商承诺会给予他优厚报酬，可这位老人坚定地说：“我不会代言的，我根本没吃过什么保健药。我怎么可以违背自己的良心，去做欺骗大众的事情呢?”老人高洁的品格令多少贪官污吏和形形色色的骗子们汗颜?要知道，这位孑身的老人，只住在简陋单人小屋里。这份优厚的待遇对他来说足以享受舒适的生活，可他没有接受，他不愿让自己的生活变得粗糙，甚至是粗鄙和下作，不愿违背自己的良心来换得不干不净的金钱。《礼记》引孔子的话说：“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现，道德崇高者，怀有仁爱之心，胸怀宽广而容易长寿。

生活并不一定是汹涌澎湃的大海，也可以是涓涓流淌的小溪。只要清澈，就是一种精彩;只要精致，就是一种品味;只要纯洁，就是一种成功。不怕我们的生活简陋，只要我们的生活不再粗糙。

年夜饭是一年中最丰盛的一顿饭，所以一定要用心准备。大年二十八，奶奶开始谱写年夜饭菜单了。原来，年夜饭中的习俗可真多啊！

鱼是肯定要有的，寓意着“年年有余”；什锦菜是我们南京年夜饭中必不可少的特色菜，寓意是“十全十美”，其中的荠菜表示“聚财”，藕是“路路通”，豆芽代表“玉如意”，香菇代表“和和美美”，芹菜代表“勤快”……

当然，我家的年夜饭中，少不了我最爱吃的牛柳和鸡汤。至于它们是什么意思，我就管不了那么多了，好吃就是硬道理。

除夕晚上，爷爷放完鞭炮，奶奶就把菜端上了桌。哇，奶奶做的菜不仅寓意美好，还真好吃，真是名不虚传啊！我记得最后上桌的是饺子，奶奶说那表示“金元宝”。

真没想到，这年夜饭的习俗这么多呀！中国的文化可真是博大精深！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

那一刻，我长大了。

——题记

这是一件小事，但我却记得清清楚楚。难道？在你心里，我一直都是这样一个人？或者我真的不配做你的乖女儿，是我让你这样伤透了了心。

那天，天气：小雨，我兴高采烈的回到了家，我看见你对着妹妹骂：“这钱是不是你偷的，我问你是不是？”我妹妹很冷静的说：“不是。”而你相信了她说的话。你看向了我，我在你眼里看出了一样东西：愤怒。“是你吗？”我说不是。你开始大发雷霆。“妈妈，怎么教你们的，做人要诚实。你们还不承认吗？”你眼睛再次看向了我。你现在是肯定了我，肯定了我就是那个偷钱的贼。我不知道该怎样形容我当时的心情。雨开始越下越大……。而我的心情糟透了。

“你还不承认？”你抓住我的手。我甩开了，“不是我，”“你敢再说一遍？”你大声的，骂我。“我说不是我，”我瞪了回去。“是你就是你，即使承认了，我也不会去打你呀！”你叫我承认？当我听到这句话的是候，不争气的眼泪留了下来。“是我。”这声音弱弱的。你看向了妹妹说“你怎么现在才承认，让我冤枉了姐姐这么久。”“我怕你骂呀！”妹妹无辜的眼神看向了你。你心软了。“好了，事情就这样让它过去吧，我不追究了。”你拍这妹妹的肩膀安慰着。“你就这样偏心吗？我的好妈妈？”我瞪着你。但你却说“没事了。”妈妈在你心中我就这样一个人？我对你失望了。

饭桌上，没有了我的影子。爸爸问：小悦呢？“在房呢。”我在房里想了很久，看着外面的雨下着，泪还是一直流着……倔强的我，是不会原谅你的。

“小悦？是妈妈。跟妈妈说说话好吗？”我拿被子盖着头。“妈妈进来咯。”你慢慢的走近我，对着被子里的我说“女儿，对不起。”我慢慢的从被子里出来，那后的我泪流满面说：“妈，没关系。我爱你。”

那一刻，我长大了。

[那一刻,我长大了作文参考

继英国科学院克隆出绵羊“多莉”以后又先后克隆出了牛、羊、狗和鼠等动物，一时间整个儿世界都肥目光聚向了“克隆”，我也时常想假如我会克隆，我将克隆出什么呢？

假如我会克隆，我会克隆出许许多多的花草树木，让它们组成一片大森林，再把我克隆出来的大熊猫百铃鸟等，放在大森林里让它们在那里健康成长。在那里没有伐木者、偷猎者的光顾，在那里只有和平和宁静。

现在人们的视力越来越差，更多的人是弱视。人们不是说：“眼睛是心灵的窗户”吗？而那些地“心灵已关闭”的人陪伴他（她）们的只有痛苦，所以我要克隆出一双双明亮的眼睛，让那些早已“心灵关闭”的人们重见光明，让他（她）们再次感到阳光洒满人间。

假如我会克隆，我会克隆出许多自然资源。现在人们用了化学实验把许多自然资源都浪费了，致使有些资源不能再生，所以我克隆出许多自然资源供人类使用，但也要让人们明白：“要节约自然资源。”

假如我会克隆……

现在我们对于克隆技术还只是“痴人说梦”，而今后我要努力学习科学知识，为实现这一美好的愿望而不懈奋斗终生！

一年一度的清明节来临了，大家纷纷上山扫墓，缅怀亲人、寄托哀思。

我们约好星期天扫爷爷的墓。爷爷过世得早，那时实行土葬，就在奶奶村庄对面那座山上。吃过午饭，我们一家人提着祭品，浩浩荡荡地出发了。

我们爬过了崎岖的林间小路，一路摇摇晃晃。快到目地时，我们顿时傻眼了：一年没来，这里林遮树掩，杂草丛生，根本找不到入口，没办法，只好除草开路。历经千辛万苦，我们终于来到爷爷的墓前。

放下祭品，我们开始分工合作，忙碌起来。奶奶拿起锄头除杂草，爸爸和叔叔除荆棘，姑姑扫墓地上的枯叶和填土，妈妈负责折纸钱和墓钱。我呢，也不闲着，戴上手套，帮忙把墓上的干草拔掉。忽然，我觉得手有点疼，一瞧，原来是被草刺到了，流了一点儿血。妈妈见了，连忙用纸帮我止血。除完了草，开始献墓钱，我们把一张张五颜六色的墓钱轻轻地放在墓上，用小土块压着。做完这些，我们就在墓前放上祭品，开始祭拜。

最惊心动魄的一幕就是烧纸钱，这时已是下午，风渐渐地大起来，燃烧着的纸钱四处乱飞，而周围都是干草。想起前两天新闻报道说，因扫墓烧纸钱而引起的森林火灾，大家不寒而栗。我们迅速在纸钱旁边围起一座人墙，只要纸钱飞过来就马上踩灭。经过了一场人纸大战，纸钱终于被我们全部踩灭了，姑姑却损失了一条裤子——裤脚被烧了一个洞。这时，我们悬着的一颗心终于落下来，多么惊险的一幕啊！

妈妈提议说，明年我们用鲜花拜祭亲人吧，现在已进入文明的社会，就要尝试采用文明的方式。大家听了，觉得挺有道理的。