写舅舅的作文参考（最新20篇）

春是浸满霏霏细雨的扉页，以她那奇艳的笔画勾勒出一篇篇令人沉醉的语句。让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的描写春天的词语，希望大家喜欢。

初春：春季开头的时节。例：“初春之风仍有凉意。”

春季：一年的第一季，我国习惯指立春到立夏的三个月时间，也指农历“正、二、三”三个月。

春令：春季。例：“严冬已过，春令已到。”注意：春令，也表示春季的气候。如“冬行春令”。

春天：春季。例：“明媚的春季，世间万物充满了生机。”

季春：指春季的最后一个月。

开春：春初(一般指农历正月或立春前后)。例：“开春农村又将是一番繁忙的景象。”

孟春：四季节令中的第一个月。春季开头的第一个月。

暮春：晚春。如“暮春三月”。

晚春：春之末。

新春：春节过后的一二十天泛称新春。如“新春佳节”、“恭贺新春”。

阳春：泛指春季而言。例：“阳春三月好风光。”

仲春：孟春之后阴历二月为仲春。

早春：初春。如“早春二月”。

余春：犹暮春，晚春。

残春：余春。

酣春：春色正盛。例“劳劳胡燕怨酣春”。

熙春：和煦的春季。

艳阳天：明媚的春季。如“九九艳阳天”。

春风宜人：春季的和风使人感到舒适温暖。形容春季可爱。例：“春风宜人，鸟语花香，正是旅游的好季节。”

春光明媚：春季的景色鲜明可爱。例：“春光明媚，百花争艳。”

春光融融：春季的景色使人感到温暖、舒畅。例：“春光融融，杨柳依依，情意绵绵。”

春暖花开：春季暖和，花儿开放。表示春季来临，春景优美。例：“春暖花开，香气四溢，游人如潮。”

春意盎然：春季的气氛浓厚。例：“鸟啭莺啼，花红柳绿，到处春意盎然。”

满园春色：春色满园，四处都是春季的景象。例：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”

大地回春：冬去春来。例：“大地回春，阳光普照，山河无限美好。”

东风送暖：东风，春风。春风送来暖意，表示春季来到。例：“东风送暖，春回大地。”

雪化冰消：冰雪融化，表示春季来临。例：“雪化冰消，万物复苏，又是春到人间。”

春播：春季播种。也作“春种”

春耕：春季的耕种。如“春耕时节”。也作“春事”。

还有几天就是九九重阳节了。我趁10.1假期期间想亲手为爷爷奶奶做一件有意义的事情，陪他们过个快乐的重阳节。

做点什么呢?我思前想后，后来爸爸说做重阳糕啊，不过有点复杂的，你最好去小区卖早点的叔叔那学下。吃完午饭我就立马去店里学习，只见糕点店的师傅正在忙着，还有几天就重阳节了，他们家重阳糕的卖得很好，我就站在一旁认真的看着，一道道工序我看花了眼。这时一位叔叔对我说：“小朋友这个太难做了，你还是做点简单的吧，这个要技术的”。

我回到了家，爸爸问怎么了?"叔叔说重阳糕难学的。”妈妈听到了说:“做饼好了，简单又美味”。这主意好，因为之前妈妈在做饼的时候我有这一旁看过，我倒挺感兴趣的。妈妈很快帮我把需要的材料准备好:米粉，南瓜，紫薯，白糖。我按照之前她做的方法先把南瓜和紫薯洗净放锅里蒸，15分钟蒸熟了，先把南瓜泥白糖和米粉搅拌均匀，那颜色黄黄的真好看，然后再把紫薯糖和米粉搅拌均匀，紫色是我最喜欢的颜色。全部拌好我开始学妈妈的样子做小饼了，捏来捏去就是不圆，也学妈妈在紫色的饼上加上黄色的眼睛和嘴巴，黄色的饼上加上紫色的眼睛和嘴巴，做成了笑脸的形状。全部做好下来开煎饼了。这时妈妈说爷爷奶奶年龄大了，牙不大好，最好蒸着他们吃。妈妈的心真细，不是她提醒估计这饼爷爷奶奶也吃不了了，10分钟后爱心饼热腾腾的出锅了，我把它们装进盒子里迫不及待的给爷爷奶奶送去。

爷爷奶奶听说饼是我亲手做的，一人拿起一块品尝了起来，连连夸赞我:“小乐乐你做的爱心饼既好吃又好看，棒极了!”只见他俩笑得合不拢嘴，我在一旁也自得其乐。爷爷奶奶年纪大了，以后我要经常给他们做好吃的，经常陪他们出去走走玩玩。

最后衷心祝天下所有的老人身体健康，幸福长寿。

五一劳动节!天气晴朗：也迎来了我舅舅舅妈的结婚喜日。

我提前一天回到了舅舅家里，五一这一天就是舅舅的婚礼，晚上到家我帮奶奶舅舅包了他们结婚的喜糖，在新房里面看电视吃零食，零食有：土豆仙贝、水果、榴莲干还有坚果……

第二天早上我被派去了迎接新娘，到了新娘家，新娘的姐姐要新郎闯三扇门，我帮舅舅很容易就闯了进去，舅舅扔了很多红包，新娘这边人员只顾捡红包忘记拦门了，我们进去的时候我也捡了几个红包，舅舅还让我去找新娘的鞋子，找到鞋子吃了一点东西，我们就出发回舅舅家里了。

到了家里举行了婚礼仪式，婚礼仪式上举行了猜红包游戏，罗舅舅猜的红包都送给我了，最后一个红包主持人要新娘新郎来猜，主持人又说这是个吉祥数字，可有意思了。接着他们拜堂去了。

家里人山人海，我和小朋友在楼上看着电视吃着零食。下午大伙吃完饭就都走了。我对舅舅舅妈说：祝福你们开心，快乐!

带着梦想，我们走进工大的.校园。洒落汗水，我们夹杂着眼泪成长。

晨曦初开，漏出一点微茫。和着这丝朝阳和半边天的黑夜，疲惫和无奈在空气中凝聚。楼下的踏步声成了"压死骆驼的最后一根稻草",彻底搅碎了我如诗如画的梦，引我走上新的征程。

头顶随意点缀的几片白云，挡不住炽热的太阳，甚至不能多为我们开拓出一片阴凉。砸下左脚，前端后砍，踢出右腿，保持不动。口中极不情愿喊着"我爱踢正步，踢正步好爽",唱着"团结就是力量，团结就是力——量……"双臂在发抖，脖颈在酸痛，面颊上充斥着疲惫的潮红，汗滴从发尖淌落。滴在领口上，滴在鞋面上，滴在我困乏的心中。我在坚持!

我在想：是什么让我折磨义无反顾的去坚持，是什么让我这么拼，是什么可以让懒得出名的我汗如雨下?

"训练从来就不是轻轻松松，不吃点苦怎么达到训练效果?"

人生总是有着惊人的相似：

记忆拉扯到从前，那是一年前的夏天。同样是军训，不同的只是将如今的保持正步踢腿变为了向教官大喊："我要成功!我一定要成功!我将来一定会成功!"不得不说，我并不是命运的宠儿。看着别人通过，而我又回到起点。从最初没精打采的叫喊，到高亢的呼喊，再到撕心裂肺的嚎叫，我都没能通过。一次，两次，三次……到了后来我用尽全身的力气，不要命般喊叫，依然没让我通过。嗓子早已嘶哑，仿佛要裂开一般，到最后夹杂着哭腔。这时，教官回过头："成功永远不是轻轻松松。成功之前，你会经历失败，挫折;被抛弃，被忽视，被欺骗，被伤害……被现实打击的遍体鳞伤，你需要坚持!"

人生一世，草木一春。我们活的有声有色，是因为我们有着一个梦想，一个扎根在我们心海的梦。然而我们的成长，却是一个遭遇挫折的过程。我们总是在这条路上一跛一地在不同的地方绕着不同的弯路。就像歌里所唱："梦的边陲，风吹不灭，从不感疲惫。"不论我们绕了有多远，坚定着自己的梦，我们便总能横渡苦海，到达彼岸!

愿时光保佑我们永远怀着最初的梦想!

终于考完期末考试了，早就说好了去舅舅家住几天终于可以实现了。

第二天一大早舅舅来接我，听说他买了只小仓鼠，我想去看望看望这只小家伙。一进舅舅家客厅我就看到阳台上一个圆圆的铁笼子，还是两层的，里面有个像水车样子的车轮子是小仓鼠的玩具。我家从不养小动物，因为妈妈不允许，所以我对小动物一直都很渴望，小狗小猫我都很喜欢，如果在大街上碰到谁家可爱的小狗我都会逗逗它跟它玩一会。所以今天这么近距离的看到了一只这么可爱的小仓鼠，心里别提多激动了，只见它浑身上下长着黑白相间的毛，短短的尾巴，小小的粉色耳朵，看起来机灵极了。我迫不及待的想给小仓鼠喂些食物，于是我拿了一颗瓜子，只见它先把瓜子咬开一条缝，在把里面的瓜子仁吃掉，动作可熟练了，不过我发现仓鼠胆子非常小，我给他喂食物的时候，只能从铁笼子的.小窗子里塞进去，它才会吃，如果我把门打开扔进去食物，他是碰都不会碰的。

我发现虽然铁笼子很小，可对于小仓鼠来说那简直就是个高级别墅呀，它到时在里面住的怡然自得，一会楼上一会楼下，而且还在自己的小“厨房里”藏了一些食物，不过它们非常警觉，一点响动，它就会立刻竖起耳朵抬起小脑袋，好像在听发生了什么事，简直太可爱了。

我喜欢这只小仓鼠，愿它在自己的小别墅里生活快乐。

时光去而不返，寻着岁月的痕迹，我悄然推开时间的大门。

那日，惠风和煦，阳光明媚，母亲牵着我的手，漫步在林荫道间。忽而，听到一阵催促之声。

“快点，快点，要迟到了。钢琴课上完了，我还得接你去上舞蹈课，别磨蹭了啊!”母亲的焦急似乎也带动着孩子的情绪，孩子跑了起来。他那撅起的嘴却掩盖不了他的情绪，孩子是不乐意这样的。那时的我还小，十分不解，问着母亲：“妈妈，他跑什么呀?”母亲摇摇头，笑笑，道：“他不急，只是因为他的母亲着急他才跑的。”我似懂非懂，牵着母亲的手，慢慢走着。那母子二人，擦着厚重的日光疾步而行。

不知那个孩子是真的才华横溢、具有艺术气息，还是被迫快速地接受母亲硬塞给他的东西?不知那位母亲看到孩子跳舞时踮脚、旋转、跌倒、坠落时心情是哀痛，还是强装镇静，不去搀扶，也不去安慰?

我无从知晓。我不知道那个孩子小小年纪是否真的对钢琴、对舞蹈怀揣着极大的热忱与兴趣。我只知道，我的母亲从不强迫我去做些什么，她只是随着我。由此，我不必去为那索然无味的课程而烦恼，也不用匆匆忙忙地学这学那，我庆幸有这样的一位母亲。

我唯一兴趣所至，是看书，少年时就喜欢看。我曾一度沉醉在贾宝玉与林黛玉的爱情故事当中，也曾为梁山好汉路见不平拔刀相助喝彩，我最喜欢孙行者霸气的模样，又最爱足智多谋的孔明。不去管尘世间多少浮华名利，除去浮躁，我活在自己的文学世界里，乐此不疲。

有人说我太冷，有人说我太傲，无论哪一种说法，都不曾影响我的世界。因为我知道，我有着他们不曾拥有的、只属于我的一份清雅，不世俗，淡淡而优雅地过着。

岁月有时候竟轮回得如此相似，梦中的场景转眼已变成现实。

看着同学们快步疾行，似乎按着人云亦云的说法，我也该加入他们涌向那不知名的地方。人头攒动，多少有些压抑。我思索着，为何他们这么匆忙?因为他们赶着去求学，为了离自己的梦想更进一步，他们不容许时间一分一毫的流失，马不停蹄地奔赴战场，遍体鳞伤，有多少人倒下，又有多少人战胜?有的人倒也麻木，重新来过。我想的是，我不急，我只求稳，高中之路，是急不来的。

他们急急忙忙，跌跌撞撞，为了避免打扰他人，还得急步转身，跌倒了，坠地了，为何?我漫步着，一步一步，脚踏实地，稳中求胜，即使也会痛，也会伤，成长的脚步却从未停止。

回首来时路，一路走来，平淡如水，汲取一杯清茗，细细品着，都是随成长慢慢沉淀的恬淡。

沐浴着阳光，又暖。翻开书页，时光交织在指尖，遁去无形，就这样，缓慢而优雅地成长。

[高二话题作文参考:沐浴阳光缓慢而优雅地成长

“传统文化是我的精神食粮。”生于斯，长于斯，浑金璞玉，天然美质。文化盛宴，浸了你的魂，摄了你的魄，卒成丰富的内在。是的，文化是我一生的行囊。

也曾“之乎者也”翩翩儒雅风度，也曾大碗喝酒，畅快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，养育情怀。情感丰富来源于文化的底蕴。正如古语“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。恰似朗月清风，不知不觉文化融在了品性里，成为一生的底色。就好比沙龙孕育了林徽因这样的奇女子，骨子里都带着一种动人心魄的柔美。亦或是沈从文笔下的翠翠“好似山里的黄鹿，从不想痛苦的事，从不发怒，从不伤心。”眸子里显现着山水的灵性。这种无法否认又不抗拒的文化的力量，会让异域之人赛珍珠在晚年念念不忘曾养育她的中国，带着一种文化的忧伤。

文化是一个人的魂魄，无论是信天游还是沂蒙小调或是闵音，都在生命里唱响。《雅舍谈吃》中，梁先生大谈令他魂牵梦绕的正阳楼的烤肉，薄如纸的烧饼和一鸭三吃的北平烤鸭。老北京的文化符号连同胡同与冰糖葫芦刻到了他的脑海里，在内心中未然成杯。

抑或是叶子说她发了疯地想念南京，想念路边摊的虾皮小混沌，想念夜晚柏油马路上油沆气混着半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人将车站修在周围绿得不像话的群山。这是石头城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力让生活丰富且安详。所以说，鸿蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的灵气。

传统教育中《颜氏家书》更是以“令熟读经史子集”为教育目标的，潜移默化，耳濡目染，我们成了文化的一部分或者或者说文化成为自我的内在。而这种巨大的影响，是夏怀骂虫，玩物成痴的壬世襄的率性人生，是沈从文念念不忘的凤凰古镇，是莫言传奇魔幻的山东高密乡。今生今世，定时和骨子里的文化白首相依，不离不弃。而罗素感概“参差百态而幸福本源。”那就和鲜活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。

纵观五千多年的中华文明史，我们不难发现——“为有牺牲多壮志”，才“敢教日月换新天”，我们能“喜看稻菽千重浪”，只因“遍地英雄下夕烟”。百岁的中国共产党团结带领中国人民进行的伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，已成为点亮我们人生路的长明灯。

在国家那危亡时刻形成的红船精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等，滋养出了朱德、周恩来、彭德怀等无产阶级革命家，带领中国人民当家做主站起来。在改变国家“一穷二白”的落后面貌的建设时期形成的北大荒精神、铁人精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、载人航天精神等，滋养出了黄振荣、王进喜、雷锋、钱学森、任新民、邓稼先、于敏等对中国做出卓越贡献的重要人物。

在这些红色精神的熏陶下，涌现出了千千万万革命英雄。英雄们的精神重塑着我们的灵魂。靠吃树皮和棉花充饥，孤身一人痛击日军的杨靖宇;拒绝诱障、“生的伟大，死的光荣”的刘胡兰;“化作红梅映山红”的江竹筠……正是无数革命烈士抛头颅、洒热血、前仆后继，才让饱受屈辱的中华民族再一次挺直了腰板儿，站了起来。

传承红色基因的有识之士，“一寸赤心惟报国”。华罗庚、钱学森、邓稼先、梁思礼、朱光亚等爱国人士，放弃了国外优厚的待遇回国，撑起了中国现代科学事业的半壁江山;“中国核潜艇之父”黄旭华为核潜艇事业隐姓埋名30年，“中国氢弹之父”于敏为研制第二代核武器甘愿“拿命换科研”，林俊德在生命的最后几个小时里仍争分夺秒地处理涉及国家核心利益的技术文件;“杂交水稻之父”袁隆平一生都在为“禾下乘凉梦”而奋斗……正是无数有识之士的坚持与付出，中国才能在历史长河中不惧风浪，才能富起来、强起来。

今天，我们也应当传承这些红色基因。事实上，当代青年头角峥嵘、风华正茂，有的已经成为各行各业的中坚力量，勇敢地担起了重任。在汶川地震、凉山火灾、国际维和行动、边境线上……在国家、人民需要的地方，我们总能看见他们那坚毅的身影。

无数革命先烈用鲜血染红了我们的旗帜，我们应当让红色基因代代相传，也让红色基因成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、奋力前行的强大精神动力。

我们要传承红色基因，一起做新时代有为青年，不负韶华。

那些童年往事在我的脑海中，就像一朵朵曾经盛开的花儿。有的像野花一样早已悄悄枯萎，被我遗忘；而有的则像早晨带着露珠的花朵，散发着扑鼻的芬芳，久久萦绕于心头……

重拾旧事，我找到了那被自己丢弃在了荒野的花瓣……

我的眼睛不大，笑起来估计连蚂蚁也钻不进去，这虽然是我从小到大都不愿提及的隐痛，但却无法避免地成为了公开的笑料。

班里的同学喜欢搞恶作剧，活跃的我当然也会参与其中，但当自己每次恶搞别人成功之后，总会遭到意想不到的报复，甚至还有人触犯了我的底线。自从光荣的成为近视一族后，我就特别讨厌别人摘我眼镜，一旦有人侵犯，我甚至会恼羞成怒。

同学做坏事可不是蹑手蹑脚的，而是光明磊落，好想做这件事是天经地义的。突然我的眼镜飞也似的逃离了我的鼻梁，我先是一愣，之后赶紧用双手捂住了双眼，只露出了一条细小的缝儿，眯着眼睛，努力搜索着目标。很快，“犯罪团伙”的头儿终于出现在了我的视野里，我顿时像一只凶猛的豹子，飞快地向她扑去，可是那么聪明的他怎么会那么容易地让我抓住呢？只见他快速向左一闪，顺利逃出了我的手掌心，得不到眼镜的我在他们的百般戏弄之后，终于没了耐心，眼泪像断了线的珍珠，一个劲儿地往下流。当时的我真是恨透他们了。

我的心中竟然萌生了一种冲动：真想和他们痛快地打一架。我在心中默念：我不是丑小鸭，我不会任人宰割；我不是灰姑娘，可以忍受别人毫无原则的欺辱。但当时的自己又能做些什么呢？除了大哭一场，没有什么办法可以让烦乱的心平静下来。

随着时光的流逝，我早已习惯了瞬间丢失眼镜，更不会因同学的恶搞而哇哇大哭。相反，我不再纠结自己的眼睛是大是小，人无完人嘛！

小孩子都会有很强烈的自尊心，这本没有错，错就错在自己不能正确的面对自身的缺点。不过现在想一想：眼小也没啥大不了啊！一个人的容貌并不重要，关键是要有颗善良的心，只有自己纯真善良，喜欢我的人自然会越来越多！

[童年往事作文参考

亲爱的罗鑫鑫表姐：

· 你好！

· 这次写信是要向你介绍南京新变化的，因为你已经好久没来南京了，南京这几年有了很多的新变化，《给远方表姐的一封信》作文400字。现在，我就当一回你的小导游吧！

·如今，南京的马路已变得十分宽阔，足以容纳三到五辆汽车并排行驶，而且穿梭自如。目前，已经有两条地铁可以通行，交通十分便利，三号线和四号线也快要建成通车了。现在，如果你到我家来，比以前方便多了。

如今，南京的公园已变得环境优美，服务完善了，作文400字《《给远方表姐的一封信》作文400字》。公园处处干净整洁，远处山青，近处水秀，别提有多美了！不然，怎么会吸引那么多的国内外游客前来参观呢?每到节假日，中山陵人头攒动；雨花台人山人海；夫子庙车水马龙；玄武湖更是挤得水泄不通.

·你若想购物，就请跟我来吧！如今的新街口，高楼拔地而起、高耸入云；市场内灯火通明，各种商品琳琅满目，令人目不暇接；来到书店，书架上摆满了各种类别的图书，摆放得井井有条，相信酷爱看书的你一定会流连忘返。

·怎么样？听了我的介绍，你是不是已经心动了，那就请你放假时到南京来逛一逛吧！相信一定会让你惊喜万分的！我盼望着你的到来。

··祝你学习进步，天天开心！

亲爱的表哥：

好久不见了，您在新加坡，生活过得好吗？记得九运会期间，你回来看我，我家门前有条流溪河，河水清凌凌的，可以看见江底的沙石，河水闪着金光，缓缓地向前流着，水中还有鱼虾游动，两岸青竹林立，人们只要有空就会不约而同地来到这里消遣、娱乐，这里成了游玩的好地方！河边，一群阿姨正欢笑着在洗衣服；孩子们在河中游泳、嬉戏；我和你挽起裤脚在河边捡鹅卵石；爸爸在旁边悠闲地垂钓。这安乐祥和的景象，现在我还记忆犹新。

多少年来流溪河养育了祖祖辈辈的儿女，默默贡献自己的一切，如果没有这条母亲河，人们的生活就像没有阳光；没有它，人们就像婴儿离开了母亲。然而，几年后的今天，如果表哥你五一节再次回来看到流溪河时，你定会吓一跳。河水已经不再清澈见底了，水是浑浊的，还夹杂着一些脏东西。究其原因，人们往河里乱丢垃圾，到处可见随手扔掉的塑料口袋，形成白色污染。有的人甚至在里面洗脚、小便，附近几家工厂不断地向河流排泄废水，将清清的河流变成了浑浊的毒水，就连河边的植物也死去了。这条清澈见底的河流，变成了浑浊不清的垃圾箱，这里的空气不再清新。那浅浅乌黑的水使我感到一种莫名的悲哀潜入心底。表哥，如今这里再也听不到孩子们的笑声，再也没有人来这里玩耍了,现在这里死气沉沉的。

表哥，我想如果人人都自觉保护好环境，那么我们赖以生存的母亲河——流溪河不就会还回原来的美貌吗？再说保护环境也是2008年“绿色奥运”的象征，大家团结奋进共同把环境保护好，人人为“绿色奥运”贡献一份力所能及的力量。大家只要有保护环境的意识，注意保护生态环境，才能使祖国真正变得美丽而富饶起来。让我们携起手来，共同保护我们唯一的母亲河吧！为了我们自己，为了造福子孙后代，保护自然环境，用我们的努力创造新天地。我们相信，明天一定会更加美好！

祝您

身体健康！万事如意！

表妹：莹莹

[给我表哥的一封信作文参考

游泳，就是使我蜕变的关键。小时候，一听要去游泳，就兴高采烈的去拿用具，迫不及待上车等着出发，一到了泳池，就很快的换完衣服，连救生衣也不穿就投进水的怀抱，害爸爸都要以迅雷不及掩耳的速度把我救起来。曾经，我是那么的喜爱泳池，那么的热爱游泳！

但是，升上了三年级后，因为严格的操练、长时间的游泳，再加上冰冷的池水，我一再的想抛弃的曾经最喜爱的游泳，不过，我做不到……原因就是，我太喜爱它了！喜爱到，可以忍受那些令我讨厌的训练，可以再一次拾起对游泳的热爱！我不再因为冰冷的池水而逃避，也不再因为我严格的训练而哭泣，因为我知道，了解了一件事，我是打从心底热爱游泳的，所以，我不再退缩了。

而我，也因为游泳，练就了坚强的内心，我不轻易掉泪，因为哭，是无法解决一切的；哭，只能用来发泄自己的情感而已，教练不会为了一个人，而停下整个泳队的训练，更不会却安慰你。因为，他有一整个泳队要照顾，无法顾及每一位选手的情感问题，所有的人，都是一样的。不能因为一人，而让所有人都无法好好的训练，这不公平！所以，从头到尾，你只能哭给自己听，大家都需要训练，不会安慰你的！它是我学到的其中一件事。我了解的第二件事，是它─一切都会过去的，游泳训练固然辛苦，但一段时间后就不再了；体能训练就算很累，但做完就没了；这一切虽然难过，但毕业就没事了，它不会一直跟着你的。因为游泳，我了解了这两件事，也让我更加成长。

而它，更让我拥有了志同道合的好友！我们同甘共苦，经历了许多事情；我们彼此切磋，使对方更加成长；我们更为彼此加油，使大家更有信心，能勇敢面对任何挑战。因为它，我拥有了我想要的一切，也是因为它，我蜕变为一个坚强的人，我，真的很感谢它。

[成长的故事作文参考

二字词： 亲戚 亲切 亲密 和睦 团结 互助 帮忙 拜年 疏远 长辈 关心 关爱 关怀 温暖 慈爱 宠爱 脸庞 苍老 清瘦 银白 慈祥 可亲 神采 潇洒 博学 世故 秃顶 发福 兴趣 爱好 保守 封建 开明 宽大 厚实 枯瘦 粗壮 坚硬 矫健 魁梧 标致 丰满 丰腴 伟岸 硬朗 臃肿 干裂 黝黑 慷慨 贫困

三字词： 喜洋洋 乐陶陶 兴冲冲 美滋滋 眼巴巴 傻乎乎 老好人 假正经 老古董 死心眼 细高挑 胖墩墩 乱糟糟 暖洋洋四字词： 合家欢乐 手足情深 礼尚往来 同舟共济 同甘共苦 满面春风 神采奕奕 笑容可掬 含情脉脉 咬牙切齿 面红耳赤 洗耳恭听 不辞劳苦 任劳任怨 虎背熊腰 衣冠楚楚 肥头大耳 闭目养神

饱经岁月的洗礼，黑板承载了太多的回忆，黑板上淡淡的痕迹，深深地烙印在我心中。

记得那节物理课是在下午，阳光漫不经心的透过窗，洒了进来。坐在窗边的我，在阳光的照耀下烦躁地做着题。

快速浏览过题干，直奔做图题。面对物理的一道道做图题头都快大了，不禁在卷上草草画几笔来宣泄我的焦躁。为什么这两道题明明不一样，可做出的图却一样啊？我无力地趴在桌上，瞪着两道题。哼，我就不信了，怎么会一样呢？我不停地挥动着手中的橡皮修改着，短短一会儿，橡皮仿佛瘦了几圈，正朝我翻着大大的白眼仿佛在嘲笑着我……

小金老师走了过来，停下了脚步，我不禁屏住了呼吸，唉，一定是错了。果然老师指了指我前面的那道题，“把这道题画到黑板上去”。“啊？老师，我再看看这道题，不去行不行？”“不行”老师笑笑说。唉，看看黑板上“挂”着的几个同学，我也要加入了呢。拿起粉笔和尺子将原题画了上去，还是没想明白这道题，不禁心底又多了一个疑问，老师干嘛要让我上来画图呢？看看身旁的同学，噢，我转过身将自己的错题答案画了上又去。终于画完了，想回到座位，老师却慢悠悠地吐出一句话“黑板上的同学讲一下自己画的题。”“什么？”我顿时石化了，好吧。

到我了，我不知所措着，对着黑板发呆，黑板啊黑板，帮帮我吧！我犹豫地转过身，紧张地看了眼同学，又怯怯地看着老师想传送给老师一条信息，“老师，我不会啊，真的！快让我回去吧……”可是，我从老师眼中看到的只有坚定，阳光从背后洒在老师身上，老师站在阳光里，那么坚定，那么不容置疑，仿佛在给我些力量。我低着头认真地读着题干，时间一分一秒地流逝着，也许会有人叹息多么不值啊！终于，我欣喜地读着题：动了臂7cm，阻力臂4cm………老师我会了，我激动地讲解了这道题，隐约中看见了老师欣慰的目光……

原来，只是太马虎，只看了图，草草读了题。黑板上的那抹淡淡的痕迹，是最美的回忆，永远存留在我心中。

[黑板上的记忆参考作文

我有一位博学多才的舅舅。他非常地了不起，是我的偶像和学习的榜样。

舅舅有一头乌黑发亮的头发，浓浓的眉毛下有着一双炯炯有神的大眼睛，散发着智慧的光芒，高挺的鼻子下有一个能说会道的小嘴巴。整张方形的脸蛋，别人都说他是当官的福相。

舅舅是一个算数高手。

记得有一次，舅舅让我陪他玩一种游戏，名字叫“得数24”。我不知道怎么玩？舅舅告诉我说：“我们每人出两张牌，加、减、乘、除都可以用，但是结果一定是二十四，而且四个数字都要用到，每个数字只能用一次。”我哈哈大笑！心想：这还不容易，我可是算数高手呢！游戏开始了，我出了两张牌，舅舅也出了两张牌，我出的两张是“三”和“七”，舅舅出的是“五”和“八”。我冥思苦想。还没到十秒，舅舅“啪”地一声拍了一下桌子，得意地说：“三乘七等于二十一，二十一加八等于二十九，二十九减五等于二十四。”当时我目瞪口呆，原来舅舅这么厉害，我甘拜下风。

舅舅不仅是算数高手，还是一个有爱心的人。

有一次，我和舅舅一起去山上玩。忽然听见一点动静，我们好奇地走近一看，原来是一只小白兔中了猎人的圈套，掉进了陷阱。舅舅温柔地摸了摸我的头，对我说：“我们得把小兔子救出来，要不然就成了别人的晚餐了。”舅舅找来一根牢固的绳子，把绳子的一头绑在我的腰上，让我抓紧绳子，把我慢慢的放入洞中。我轻轻地抱起小白兔，跟舅舅摆了一个OK的手势，舅舅把我和小白兔一起拉了上来，然后把小白兔放回大自然。

舅舅还救过正要成为蜘蛛晚餐的小鸟；救过被刺扎到的青蛙和被垃圾困住的松鼠。你们说我的舅舅善良吗？

我为我有这样的舅舅而感到自豪！

早晨，听着外面的鸟儿在树枝上清脆地鸣叫；听着落叶“唰唰”地落在地上。此时此刻，我仿佛听见了那位清洁工的扫帚与大地地摩发出的“唰唰唰”的声音。这声音是那么的优雅，那么的悠扬，鸟儿、树叶、沙尘、大地，这所有的一切，都像是在为清洁工扫地的声音伴奏，奏成了一曲悦耳动听的《早晨交响曲》。就是这样的早晨，那位淳朴的清洁工浮现在我的脑海里，引起我无限的怀念与遐想。

那是一个宁静的早晨，那位清洁工起早贪黑的来到这条大街上打扫。清洁工扫地的“唰唰”声，打破了清晨的宁静。我静静地坐在窗前，驻足观望着那位清洁工。那位清洁工穿着一身绿色的工作服，头上扎着一个大马辫，面上带着一只白色的口罩，两只水汪汪的眼睛镶嵌在桃红腮的脸上，手上带着一个白色的手套，拿着一把扫把，认认真真地在大街上打扫。在石坎上，坐着一对母子。我隐隐约约地听到了母子间的对话。“孩子，以后可别像那个扫地工一样，在大街上挥着扫把扫来扫去，多么丢人啊！咱们可是要过着荣华富贵的日子，而不是在灰尘的披盖下埋头苦干的，知道吗？”那位母亲正在教育自己的儿子。“知道了，妈妈，我以后一定要攥大钱，让您过上幸福的日子！”那位幼小的孩子随声附和到。“孩子，你知道就好！”母亲说着，顺手把喝完的矿泉水瓶丢到了地上。孩子伸手去捡，母亲勃然大怒，喝止着儿子：“儿子干嘛要去捡，你非得丢了我的面子才满意吗？千万不要像那个正在扫地的大婶一样，总是生活在肮脏的世界里，就像坐井观天的青蛙，见识浅薄，做这种低级的工作。”孩子见母亲生气了，又悄悄的把手伸了回来。听到这些话是，我心中的怒火如同火山爆发喷射出来，为这位清洁工感到愤愤不平。清洁工怎么了，要是没有他们，那么这个地球就会变得肮脏不堪，他们是如此的高贵，如此的美丽，你们那些自称高贵的人，怎么比得上那些清洁工呢？而那些兢兢业业的清洁工，又有谁比他们更为纯洁呢？正当我为那位清洁工人打抱不平的时候，清洁工悄悄地来到了母子俩的身边，弯下了腰，建起了那个矿泉水瓶。又匆匆的离开了。望着清洁工远去的背影，此时此刻，的心里真不是滋味，像打翻了五味瓶似的。啊，我敬佩他们，他们送给了我们甘甜的乳汁。他们把一滴滴汗水，挥洒在无垠的沃土上。啊，他们创造了美，他们是美丽的创造者，我敬佩他们！

[我欣赏的一种品质参考作文

陆游曾吟：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”文天祥也叹：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”可见在中国几千年绵延发展的历史长河中诞生了无数的爱国英雄，他们用自己的理想信念践行了爱国主义，铸成了英雄情怀。

英雄情怀之所以成为情怀，正在于有千千万万中国人认同它，追随它。英雄情怀本质是源于爱国主义，其体现的是中国人共同所秉承的一种“报国行赴难，古来皆共然。”的理想信念。回望历史长河，中国从来就不是一个缺少英雄的国家，古有岳飞杨家将精忠报国，近有八路军“狼牙山五壮士”邱少云为国抛头颅、洒热血，这些英雄就是中国人不畏强暴、以身殉国的杰出代表。对于英雄的认可和追随本身就是对中华民族精神的追随。

英雄情怀是个体奋斗的助推力和指明灯。“少年强则国强，少年弱则国弱。”对于青少年而言，英雄情怀、家国情怀、爱国主义的培养尤为重要。“为中华之崛起而读书”周恩来总理在少年时就已意识到了大国与小我的关系。周恩来总理的一生都是“以天下为己任”，英雄情怀在其少年时代成为他前进的助推力与指明灯，从而成就了他具有英雄色彩的一生，更可见青少年正处于人生成长的关键时刻，扣好其人生的第一颗纽扣的重要性。

每个时代都有英雄，他们以他们独特的的方式书写下最动人的青春故事。中山大学博士生韦慧晓投身军旅，成为我国海军首位女副舰长，在万里海疆书写无悔青春。其实不管是参军的大学生还是扎根基层的青年村官，他们都是英雄。英雄来源于生活，不同时代有其不同英雄情怀。但其核心爱国主义却是不变与一代代传承下来的。

近年来，虚无的历史态度、诋毁英雄的谣言、矮化精神的观点，种种不良思想、奇谈怪论沉渣泛起，这应引起我们的警示，当代英雄情怀要从少年儿童抓起，培养情怀绝不是形式上走走样子口头上说说而已。诚如一位教师所言“孩子这个年纪，不只需要童话，还需要英雄。”领袖在参加学生少先队主题队日活动时谈到其母亲小时候给他讲“精忠报国、岳母刺字”的故事，从此精忠报国成为他一生的目标，足以见英雄情怀对人影响之大与深远。

于青少年自身而言，我们不仅要主动培养英雄情怀，更要心中有国家、脚下有远方，向英雄学习。时势造就英雄，但同处于时势之下，为何只有少数人成了英雄?与其说是时代选择了他们，不如说是他们让时代认同了他们。倘若你胸无大志，时代怎能认出你?若你的意志不堪一击，时代又怎敢将命运交托给你?卡斯特罗为了心中的正义，敢于反对一切势力，包括他的父母。他有英雄的觉悟和自律，所以最终成为时代传奇。

让英雄情怀激荡精神力量，传承中华民族精神。

暑假，正是炎热之时，爸爸决定带我和妈妈去西湖划船并一览西湖的风姿。

我们到了西湖后，准备划船。因为是清晨到那儿，所以没有多少人，只是看到了清晨的太阳和湖上的帆影。随着船桨的划动微波的荡漾起的涟漪，我们来到了西湖的中央。我们看到了断桥，断桥的桥身呈灰色，白堤犹如一条黑色的绸缎。

太阳渐渐升起来了，阳光也逐渐变强了。我有点热了，就对西湖的水打起主意来，我弯下身子，用手呈上一点水，然后擦在脸上。顿时，我感到神清气爽、精神抖擞。接着，爸爸说：“现在的水质真是大为改观呀!以前的西湖水质差，放眼望去，没有鱼，没有鸭子，更没有荷花，只望到了一池污水。可是，后来沟通了西湖与钱塘江，使水质大为改观。”不错，现在的西湖真如美景一般，不仅水质好，而且湖中那些鱼儿少说也有三四斤，更难得可贵的是，这西湖成了鸭子栖息的“风水宝地”。

“妈，这香气从哪儿传来的?咱们快划去看看吧!”原来这是荷花发出的气味，荷花迷人的姿态，再加上荷叶地摆动，露珠的闪亮，三者构成了一幅荷花美景图，我陶醉了，完全陶醉在这片充满生气，充满香气，充满画意的美景里了。

快到正午了，人渐渐多了，渐渐热闹起来了，唯有美丽的西湖正保持着它独有的平静。我要回家了，西湖，虽然我无法天天看到你，但你却在我的暑假点上了最灿烂的一笔。

下次假期我还要来这里玩!

我的舅舅长的又高又帅，戴着一副眼镜，穿着整洁，对电脑游戏、一切新鲜的事物感兴趣。他的性格开朗、幽默搞笑，平常都笑眯眯的，但如果你搞乱了他家的东西，他就会生气。他有时也会很严肃，记得有一次，我在他家吃饭，开饭了，我吃着吃着，突然对着桌上打了个喷嚏，他就严肃的对我说：“不要对着桌上打喷嚏，要对着地上打！”他这一说，让我知道了一个文明礼貌的习惯，以后我都会对着地上打，或用纸巾捂着打了。我一见到他，就会很兴奋，因为可以玩游戏了。他的手机上大部分都是游戏，电脑上也会下载一些激烈好玩的游戏，还会跟我一起玩。这就是我的舅舅。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

这是一个真实的故事。我的舅舅胖胖的，开朗、风趣、能干，一家人过得甜甜美美。怎料，幸福的生活在200x年被噩梦笼罩了。200x年底，他因身体不适而去医院检查，查出是糖尿病。起初，他们一家人并没有太在意，因为糖尿病是一种慢性疾病，只要注意调理，注意休息，就不会有什么大事。

可事情并没有这么简单，病痛并没有减轻。于是，舅妈陪着舅舅再次去医院复查。结果却出人意料——得的是肝癌，而且已经到了中期。不过，并不是无药可救了，只要坚持做化疗，还会有生的希望。于是，舅妈陪着舅舅去了上海治疗，把他们的女儿——林嘉贝托我爸妈照料。

来来回回奔跑了好几趟，舅舅的病情非但没有好转，反而加重了。于是舅舅只得住院了，在李惠利医院。一次，妈妈带林嘉贝和我去看舅舅。林嘉贝看到她的爸爸，她伤心了。原来胖胖的爸爸已被疾病折磨得消瘦了许多，手上打着点滴，这哪是原来的爸爸呀!她抬起头，硬是忍着，不让在眼眶里打转的泪水掉下来，可泪水还是不争气地一滴一滴顺着脸颊往下流。她哽咽着喊道：“爸爸!爸爸!”那满含伤感的声音，使在场的人无不落泪。

回来的时候，一向活泼开朗的林嘉贝变得沉默了，红彤彤的小脸变白了。她只是不停地掉着泪，双手撕扯着的纸巾。泪水滴在白色的纸巾上，留下了深深的痕迹。我们的眼睛湿润了。

后来，舅舅也许明白来日不长了，主动要求出院。于是舅舅回到了家。12月15日晚上12点半，舅舅溘然离世，享年44岁。舅舅只活了生命的一半，他应该还有美好的未来等着他去创造，他还有妻儿等着他去照顾，可他却带着遗憾离开了人世，离开了他最爱的人。