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接连

拼音jiē lián

基本解释

◎ 接连 jiēlián

(1) [repeatedly;successively;in a row;on end]∶连续不断地

接连好几天

(2) [in succession]∶一个接一个地;一次接一次地

接连不断地传来好消息

引证解释

连续不断；连在一起。《尉缭子?兵教下》：“十曰陈车，谓接连前矛；马冒其目也。” 晋 左思 《蜀都赋》：“栋宇相望，桑梓接连。” 宋 陈师道 《寓目》诗：“曲曲河回?，青青草接连。”《红楼梦》第三九回：“就像旧年冬天，接连下了几天雪。” 丁玲 《东村事件》一：“枯干了的松针，便接连塞进灶孔里去了。”

接连相关词语

直接、接受、链接、连接、连续、接口、接着、接触、接近、连载、接收、连忙、连锁、间接、迎接、接待、连连、连续剧、承接、连结、相连、焊接、

一连串、连线、连带、连同、一连、接轨、连环、连锁店、接吻、接头、衔接、接纳、接手、连夜、交接、接通、对接、连声、联接、接种、接管、接班人、

接地、连着、接替、连绵、牵连、电视连续剧、连长、接见、接线、接力、接应、连累、流连、再接再厉、连衣裙、接龙

接连相关成语

璧合珠连、价值连城、流连忘反、连编累牍、连根带梢、连绵不断、连绵起伏、连日连夜、连锁反应、连枝共冢、连中三元、妙语连珠、比翼连枝、兵连祸结、

传宗接代、待人接物、兜肚连肠、短兵相接、废话连篇、烽火连天、骨肉相连、祸结兵连、接风洗尘、接连不断、祸绝福连、接二连三、交头接耳、接踵而至、

接踵而来、叫苦连天、空话连篇、里勾外连、累牍连篇、连天烽火、连篇累牍、连绵不绝、流连忘返、摩肩接踵、藕断丝连、炮火连天、青黄不接、目不暇接、

诺诺连声、山水相连、十指连心、同气连枝、唯唯连声、哑子吃黄连、血肉相连、一字连城、移花接木、应接不暇、再接再厉、喏喏连声、后手不接、

连蹦带跳、连滚带爬、连理分枝、连日带夜、首尾相连

[构成]

偏正式：礼〔让

[例句]

要学会礼让别人。(作谓语)

[同义]

推让、谦让

近义词

谦逊、谦让、推让

反义词

争夺、计较

英文翻译

1.give precedence to sb. out of courtesy or thoughtfulness; comity

◎ 礼让 lǐràng

[give precedence to sb. out of courtesy or thoughtfulness;comity] 守礼谦让

守礼谦让。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?” 邢昺 疏：“礼节民心，让则不争。” 晋 葛洪 《抱朴子·诘鲍》：“衣食既足，礼让以兴。” 唐 韩愈 《祭马仆射文》：“束其弓矢，礼让优优。”

门庭若市：门前和院子里人很多,象市场一样.原形容进谏 的人很多.现形容来的人很多,非常热闹.下面是小编为你带来的形容人多热闹的成语加解释，欢迎阅读。

门庭若市：庭：院子;若：象;市：集市.门前和院子里人很多,象市场一样.原形容进谏的人很多.现形容来的人很多,非常热闹.

车水马龙：车象流水,马象游龙.形容来往车马很多,连续不断的热闹情景.

熙来攘往：形容人来人往,非常热闹拥挤.

攘来熙往：形容人来人往,非常热闹拥挤.

熙熙攘攘：熙熙：和乐的样子;攘攘：纷乱的样子.形容人来人往,非常热闹拥挤.

比肩继踵：比：挨着;踵：脚跟.肩挨着肩,脚跟着脚.形容人很多,很拥挤.

摩肩接踵：肩碰着肩,脚碰着脚.形容人多拥挤.

肩摩毂击：肩膀和肩膀相摩,车轮和车轮相撞.形容行人车辆往来拥挤.

项背相望：项：颈项.原指前后相顾.后多形容行人拥挤,接连不断.

川流不息：川：河流.形容行人、车马等象水流一样连续不断.

接踵而来：指人们前脚跟着后脚,接连不断地来.形容来者很多,络绎不绝.

络绎不绝：形容行人车马来来往往,接连不断.

纷至沓来：纷：众多,杂乱;沓：多,重复.形容接连不断的到来.

水泄不通：汇：排泄.象是连水也流不出去.形容拥挤或包围的非常严密.同“水泄不通”.

户限为穿：户限：门槛;为：被.门槛都踩破了.形容进出的人很多.

趋之若鹜：趋：快走;鹜：野鸭.象鸭子一样成群跑过去.比喻很多人争着赶去.

万人空巷：空巷：街道里弄里的人全部走空.指家家户户的人都从巷里出来了.多形容庆祝、欢迎等盛况.

座无虚席：座位没有空着的.多形容观众、听众或出席、参加的人很多.

济济一堂：济济：形容人多.形容很多有才能的人聚集在一起.

人欢马叫：人在呼喊,马在嘶鸣.形容一片喧闹声.

热火朝天：形容群众性的活动情绪热烈,气氛高涨,就象炽热的火焰照天燃烧一样.

人山人海：人群如山似海.形容人聚集得非常多.

人声鼎沸：鼎：古代煮食器;沸：沸腾.形容人群的声音吵吵嚷嚷,就象煮开了锅一样.

稠人广众：指人很多的场合.

高朋满座：高：高贵.高贵的朋友坐满了席位.形容宾客很多.

觥筹交错：觥：古代的一种酒器;筹：行酒令的筹码.酒杯和酒筹杂乱地放着.形容许多人聚会喝酒时的热闹场景.

冠盖如云：冠盖：指仁宦的冠服和车盖,用作官员代称.形容官吏到的很多.

冠盖相望：冠盖：指仁宦的冠服和车盖,用作官员代称;相望：互相看得见.形容政府的使节或官员往来不绝.

结驷连骑：驷：古时一乘车所套的四匹马;骑：骑马的人.随从、车马众多.形容排场阔绰.

前呼后拥：前面有人吆喝开路,后面有人围着保护.旧时形容官员出行,随从的人很多.

珠围翠绕：珠：珍珠;翠：翡翠.形容妇女妆饰华丽.也形容富贵人家随侍的女子众多.

人山人海、门庭若市、熙熙攘攘、人来人往、项背相望、座无虚席、济济一堂、摩肩接踵.

人山人海：人群如山似海.形容人聚集得非常多.

济济一堂：济济：形容人多.形容很多有才能的人聚集在一起.

摩肩接踵：肩碰着肩,脚碰着脚.形容人多拥挤.

熙熙攘攘：形容人来人往,非常热闹拥挤.

人来人往：人来来往往连续不断.也形容忙于应酬.

项背相望：原指前后相顾.后多形容行人拥挤,接连不断.

座无虚席：座位没有空着的.形容出席的人很多.

门庭若市：门前和院子里人很多,象市场一样.原形容进谏 的人很多.现形容来的人很多,非常热闹.人山人海：人群如山似海.形容人聚集得非常多.

济济一堂：济济：形容人多.形容很多有才能的人聚集在一起.

摩肩接踵：肩碰着肩,脚碰着脚.形容人多拥挤.

熙熙攘攘：形容人来人往,非常热闹拥挤.

人来人往：人来来往往连续不断.也形容忙于应酬.

项背相望：原指前后相顾.后多形容行人拥挤,接连不断.

座无虚席：座位没有空着的.形容出席的人很多.

颜色具有三个特性，即色相，明度，和饱和度。颜色的三个特性及其相互关系可以用三度空间的颜色立体来说明。以下是小编整理的带有颜色的四字词语及解释，欢迎阅读！

五彩缤纷

【解释】：五彩：各种颜色;缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。

【出自】：峻青《地下水晶宫》：“墙壁上有着许多霜花似的花纹，在灯光的照耀下，满墙都放射着五彩缤纷的光芒，就好象是彩虹织成似的。”

五彩斑斓

【解释】：五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。斑斓：色彩错杂灿烂的样子。意思是形容颜色非常好看，色彩相当丰富。五彩斑斓：形容多种颜色错杂繁多耀眼。

【出自】：路遥·《平凡的世界》第一卷第七章：“黑色的枝杈，红色的枣子，黄绿相间的树叶，五彩斑斓，迷人极了。”

五颜六色

【解释】：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。

【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第十四回：“惟各人所登之云，五颜六色，其形不一。”

花红柳绿

【解释】：形容明媚的春天景象。也形容颜色鲜艳纷繁。

【出自】：五代·蜀·魏承班《生查子》词：“花红柳绿间晴空。”

花花绿绿

【解释】：原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩。

【出自】：金·元好问《又解嘲二首》：“雁后花前日日闲，颇思尊酒慰愁颜。凭君细数东州客，谁在花花绿绿间?”

五光十色

【解释】：形容色彩鲜艳，花样繁多。

【出自】：南朝梁·江淹《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。”

万紫千红

【解释】：形容百花齐放，色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。

【出自】：宋·朱熹《春日》诗：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

姹紫嫣红

【解释】：姹、嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。

【出自】：明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”

绚丽多彩

【解释】：形容色彩华丽。

【示例】：春节的文化庙会，各色传统手工艺品摆满店铺的柜台，～，令人眼花缭乱。

斑驳陆离

【解释】：斑驳：色彩杂乱;陆离：参差不一。形容色彩纷杂。

【出自】：战国·楚·屈原《离骚》：“纷总总其离合兮，斑陆离其上下。”

色彩缤纷

【解释】：指色彩繁多而凌乱。

【读 音】:tāo tāo bù jié

【词 性】: 中性词(及在不同语境下有不同的语义)

【用 法】: 偏正式;作状语、定语;形容说话多 。

【解 释】:滔滔:①形容大水滚滚;②形容连续不断。 竭:衰竭，竭尽。形容像流水一样连续不断。多比喻人说话连续不 断，十分健谈。也作"滔滔不绝"。

成语典故

【出 自】:《乐府诗集·郊庙歌辞十二·积善歌》:"饮福受胙，舞降歌迎，滔滔不竭，洪惟水行。"

【示 例】: 张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，~，如下阪走丸也。◎五代·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》叶紫《山村一夜》:"两线珍珠一般大的眼泪，便~地滚出来了!"

导语：集思广益集中群众的意见和智慧，广泛进行议论，从而把事情办出更好的效果。下面是小编整理的一些关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅。

【汉字书写】：集思广益

【汉语注音】：jí sī guǎng yì

【成语出处】：三国.蜀汉.诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。”

【成语语法】：联合式;作谓语、定语、状语;含褒义;指博采有益的意见。

【集思广益的意思】：集：集中;思：思想、意见;广：扩大;益：好处。集中群众的意见和智慧，广泛进行议论，从而把事情办出更好的效果。

【集思广益的近义词】：群策群力、各抒己见、博采众议、广开言路、通力合作;

【集思广益的反义词】：一意孤行、孤行己见、独断专行;

【集思广益的故事】

三国时期，刘备死后刘禅继位，诸葛亮全权处理蜀国的政事，诸葛亮没有因此而居功自傲，他非常注意听取下属们提出的意见。在益州被占令后，诸葛亮身边有董和协助他一起处理军机政务。董和在配合诸葛亮的时侯总是能够把问题开诚布公的提出来，一直保持知无不言的态度，诸葛亮对他一丝不苟的办事方式非常赞赏。当时主簿官杨顒(yóng)认为诸葛亮凡事都要亲自过问太过辛苦，他认为国家大小事，上下属应该有明确的分工，诸葛亮应该主管大事要事，一些小事由所辖官员管理就可以了。诸葛亮明白杨顒这是在关心他，但他认为自已身负重任有些事情不得不亲自过问，杨顒病逝后诸葛亮难过得泣不成声。后来诸葛亮为了让属下们都来参与政事写下了公文《教与军师长史参军掾属》号召大家都来发表意见，意思是说：丞相府里让大家都来参政议政，可以发挥所有人的智慧，听取有益的建议，这样才可以取得更好的成效。

【集思广益例句】

清.刘鹗《老残游记》第三回：“便凡闻有奇奢异能之士，都想请来，也是集思广益的意思。”

清.王夫之《宋论.英宗》：“集思广益，而功不必自己立，大臣之道也。而抑有不尽然者，非光大宅心而忠忱不渝者，其孰能知之?”

丁玲《悼念刘芝明同志》：“他召开许多座谈会，除剧本作者，演员外，还请了许多当时在党校学习的文学艺术工作者参加，引导大家集思广益，畅所欲言，讨论剧本的主题思想。”

【集思广益造句】

他定期召开别开生面的会议，请德高望重的工程师发表意见，集思广益，能很好地协调工作。

工作中我们应该乐此不疲地集思广益，但关键时刻也需要一锤定音，否则当断不断，反受其乱。

形容神气十足，非常得意。

《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

宋 朱淑真《春上亭上观鱼》诗：“春暖 长江 水正清，洋洋得意漾波生。”

《初刻拍案惊奇》卷三三：“夫妻两口，洋洋得意，自不消说。”

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十六回：一席话说得夏作人洋洋得意。

《文明小史》第二十九回：“只见一班佐贰太爷洋洋得意，有的坐轿，有的步行踱了进去。申大头恨不能咬下他一块肉来。又想道：“才是这般没廉耻的小老爷钻营出来的？”

陈登科《风雷》第一部第四八章：“ 黄三 这些人更是洋洋得意， 东庄 跑到 西庄 ，编造谣言，互相传播。”

《伟大的悲剧》（人教版初一下学期语文第21课），作者斯蒂芬·茨威格，选自《人类的群星闪耀时》）：挪威国旗耀武扬威，洋洋得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。

【百听不厌】：形容乐曲或歌曲好听，使人听多少遍也不厌烦。

【不堪入耳】：堪：可，能;入耳：听。指说的话使人听不进去(多指脏话)。

【骇人听闻】：骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。

【骇人闻听】：使人听了非常吃惊、害怕。同“骇人听闻”。

【叽叽咕咕】：指脸挨脸地小声说话，以免别人听见。

【叽里咕噜】：形容说话别人听不清或不明白。

【叽哩咕噜】：形容说话别人听不清或不明白。

【口坠天花】：比喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。

【使之闻之】：闻：听见。故意让人听见。

【顺风而呼】：顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。

【耸动听闻】：耸：通“悚”，惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。

【耸人听闻】：耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。

【蛙鸣蝉噪】：蛙声和蝉声，使人听了厌烦。比喻拙劣的议论或文章。

【危辞耸听】：故意说吓人的话使人听了吃惊、害怕。

【危言骇世】：骇;震惊，害怕。故作惊人之语，使世人听了吃惊。

【闻名丧胆】：听见名字就吓破了胆。形容威名很大，使人听到即甚为恐惧。

【言听行从】：指说话、做事有人听从。形容威望很高。

【掩耳盗铃】：掩：遮蔽，遮盖;盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

【掩耳偷钟】：掩：遮蔽，遮盖。偷钟怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

【游心骇耳】：发人遐想，动人听闻。

【余音缭绕】：优美动听的音乐长久地回荡。形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。

听用是什么意思, tīng yòng 基本解释

(1).听从并予采用或任用。《书·多士》：“予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑 商 。” 孔 传：“言我 周 亦法 殷 家，惟听用有德。”《诗·大雅·抑》：“於乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。”《史记·商君列传》：“王即不听用 鞅 ，必杀之，无令出境。” 宋 周煇 《清波杂志》卷五：“ 高宗 临朝，尝曰：‘朕即位听用非人，至今痛恨之。’”

(2).听候使用或任用。 明 罗贯中 《风云会》第二折：“某一向就在军门听用。”《二刻拍案惊奇》卷三：“奉圣旨： 权 某准回籍调理，病痊赴京听用。”京剧《杨门女将·灵堂》：“太君，此番出征，老朽虽然年迈，也要与你解押粮饷，军前听用。”

听听是什么意思, tīng tīng 基本解释

(1).齗齗。斤斤计较，争辩不休。 唐 柳宗元 《梓人传》：“窃取六职百役之事，听听於府廷，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。”

(2).欢欣貌。 清 钱谦益 《赵灵均墓志铭》：“ 灵均 入而翫其妻，施丹调粉，写生落墨，画成手为题署，以别真贗。日晏忘食，听听如也。”

听错的意思及读音, tīng cuò 没听对

探听的意思和发音, tàn tīng 打听

探听消息

他们到处都去,什么事也探听

听信是什么意思和近义词, tīng xìn 等候信息

你明日再来听信吧

听而相信

听信谣言

听政的意思及读音, tīng zhèng 坐朝处理政务;主持国政

耳熟能详的意思及读音, ěr shú néng xiáng 耳朵听得多了,熟悉得能详尽地说出来

监听的意思及读音, jiān tīng 利用特种设备监察别人的谈话或发出的通信信号等

监听从夏威夷发出的无线电话的通话

监听敌人的通讯线路

听风听水的意思及反义词, tīng fēng tīng shuǐ 详细解释词语解释tīng fēng tīng shuǐ ㄊㄧㄥ ㄈㄥ ㄊㄧㄥ ㄕㄨㄟˇ

听风听水(聽風聽水)

相传 龟兹 国王与乐人于大山间倾听风声和水声，感兴而制乐。因以形容善于赏玩自然景色。 唐 王建 《霓裳辞》之一：“弟子部中留一色，听风听水作《霓裳》。” 宋 欧阳修 《六一诗话》：“《霓裳曲》，前世传记论説颇详，不知听风听水为何事也。 白乐天 有《霓裳歌》甚详，亦无风水之説，第记之，或有遗亡者尔。”按，《霓裳羽衣曲》本婆罗门曲，传自 西凉 。参阅 宋 王灼 《碧鸡漫志》卷三。

偏听偏言是什么意思, piān tīng piān yán 偏：只注重一方面。只听信一方面，指处理问题态度不公正，方法不妥当。

听狱的意思, tīng yù 基本解释

听理讼狱。《国语·鲁语上》：“余听狱虽不能察，必以情断之。”《墨子·非乐上》：“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。”《尚书大传》卷四：“君子之于人也，有其语也，无不听者，皇于听狱乎!”《孔丛子·刑论》：“夫 公父氏 之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”

听真的意思, tīng zhēn 基本解释

听得真切。《红楼梦》第七八回：“ 宝玉 道：‘你糊涂，想必没听真’”《红楼梦》第一○九回：“ 五儿 把脸飞红，只得含糊道：‘前半夜倒説了几句，我也没听真。什么担了虚名，又什么没打正经主意。我也不懂，劝着二爷睡了。’”

哀听的意思和发音, āi tīng 基本解释

犹哀音。动人听闻的声音。 南朝 宋 鲍照 《从登香炉峰》诗：“萧散生哀听，参差远惊覿。” 闻人倓 注：“巖谷草树忽生哀音，能感人听。”

内视反听是什么意思, nèi shì fǎn tīng 详细解释词语解释nèi shì fǎn tīng ㄣㄟˋ ㄕㄧˋ ㄈㄢˇ ㄊㄧㄥ

内视反听(内視反聽)

(1).谓自我省察。语出《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。”《后汉书·王允传》：“夫内视反听，则忠臣竭诚;宽贤矜能，则义士厉节。” 李贤 注：“内视，自视也。反听，自听也。言皆恕己，不责於人也。”

(2).古代养生之道。亦为道家修炼内丹功夫。谓眼不观外界之物，耳不听外界之声。 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“若比之于内视反听，爱气嗇精;明白四达，而无执无为;遗世坐忘，以宝性全真;吾所不能同也。” 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜慾，内视反听，尸居无心。”

耳视目听是什么意思和近义词, ěr shì mù tīng 详细解释词语解释ěr shì mù tīng ㄦˇ ㄕㄧˋ ㄇㄨˋ ㄊㄧㄥ

耳视目听(耳視目聽)

古代道家的一种修养境界，认为视听由精神所主宰，可不受器官的限制。《列子·仲尼》：“ 老聃 之弟子有 亢仓子 者，得 聃 之道，能以耳视而目听。” 张湛 注：“夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。”

耳听八方的意思及读音, ěr tīng bā fāng 八方:东、南、西、北、东南、东北、西南、西北。能兼顾八方,说明人精明机警。也可说人的消息灵通

为将之道:身临战场,务要眼观四处,耳听八方。——《封神演义》

耳听心受是什么意思和近义词, ěr tīng xīn shòu 用耳朵听，并记在心里。

1、心中

《诗·王风·黍离》:"行迈靡靡，中心摇摇。"

宋代陈亮《酌古论·桑维翰》:"虽能快中心之所欲，而后世之被其患盖有不可胜道者。"

《东周列国志》第八十二回:"董褐私谓赵鞅曰:臣观吴王口强而色惨，中心似有大忧，或者越人入其国都乎?若不许其先，必逞其毒于我;然而不可徒让也。必使之去王号以为名。"

清代陈梦雷《西郊杂咏》之四:"拥衾不敢寐，中心伤且悼。"

2、重要地位

毛泽东《论联合政府》:"延安是所有解放区的指导中心。"

《**》1983-8-3:"北京是我们伟大社会主义祖国的首都，是全国的政治中心、文化中心。"

3、衷心

《诗·小雅·彤弓》:"我有嘉宾，中心贶之。"《国语·鲁语上》:"苟中心图民，智虽不及，必将至焉。"

《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》:"若舍亲家踌蹰之际，全仗三老撺掇一声，说陈某是中心计较，不是虚情。"

4、正中央

唐代徐夤《题福州天王阁》诗:"三门里面千层阁，万井中心一朵山。"

明代蒋一葵《长安客话·积水潭》:"万历初，上御龙舟泛太液池。辅臣张居正歌以纪其盛曰:两岸离宫杨柳垂，中心水殿芙蓉簇。"

老舍《四世同堂》四六:"瑞丰看看路中心，再看看左右的六行军警，心中有些发颤。"

5、核心

《文选·王褒》:"君者中心，臣者外体。"李善注引 子思子 曰:"民以君为心，君以民为体。"

陈毅《生查子·国共二次合作出山口占》词:"抗日是中心，民主能自救。"

对某种活动失去兴趣，不愿继续做。 汉 荀悦 《汉记·武帝纪四》：“诸方士后皆无验，上益厌倦，然犹羈縻不絶，冀望其真。”《南史·齐竟陵文宣王子良传》：“﹝ 萧子良 ﹞劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。” 宋 苏洵 《答二任》诗：“古人居之富者众，我独厌倦思移居。” 宋 陈亮 《类次文中子引》：“此书类次无条目，故读者多厌倦。” 清 采蘅子 《虫鸣漫录》卷一：“ 秦淮 名妓 叶素华 ，……厌倦风尘，嫁 刘 某为妾。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“对于连年的混乱，他确实是十分厌倦了的。”

(1).迟缓;缓慢。《易·困》：“来徐徐，困於金车。” 高亨 注：“徐徐，迟缓也。” 汉 桓宽 《盐铁论·国疾》：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎?” 前蜀 李珣 《女冠子》词：“对花情脉脉，望月步徐徐。 刘 阮 今何处，絶来书。” 杨朔 《泰山极顶》：“如果说 泰山 是一大幅徐徐展开的青绿山水画，那么这幅画到现在才完全展开，露出画卷最精彩的部分。”

(2).安稳貌;宽舒貌。《庄子·应帝王》：“ 泰 氏，其卧徐徐，其觉于于。” 陆德明 释文引 司马彪 云：“徐徐，安稳貌。” 成玄英 疏：“徐徐，宽缓之貌。” 唐 萧颖士 《江有枫》诗之五：“君子居焉，惟以宴醑，其乐徐徐。”

导语：不学无术现在指既没有学问又没有能力。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，供参考。

【汉字书写】：不学无术

【汉语注音】：bù xué wú shù

【成语出处】：东汉.班固《汉书.霍光金日磾传赞》：“然光不学亡(无)术，暗于大理，阴妻邪谋，立女为后，湛溺淫溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉!”

【成语语法】：联合式;作谓语、定语;含贬义，指人无学术、没本事。

【不学无术的意思】：学：知识学问;术：技术技能。原指没有学问，因此做事情没有好办法。现在指既没有学问又没有能力。

【不学无术的近义词】：才疏学浅、目不识丁、略识之无、胸无点墨;

【不学无术的反义词】：多才多艺、学富五车、博学多能、博学多才;

【不学无术的故事】

霍光大将军是汉武帝在位时朝廷举足轻重的大臣，汉武帝对他非常信任。后来汉武帝临死前把幼子刘弗陵(即汉昭帝)托付给霍光辅佐。汉昭帝去世后，刘询被霍光立为皇帝，即汉宣帝。朝政大权在霍光手中四十多年，他也为西汉的发展立下了汗马功劳。刘询做了皇帝以后，立许妃为皇后。霍光的妻子霍显是个心狠手辣且贪图富贵的女人，她想有一天让自己的小女儿成君做皇后，一次乘许后生病时，买通宫中的女御医毒死了许后。没想到阴谋败露，女医成为阶下囚。霍光知道这件事情以后气得怒发冲冠，他严厉地指责妻子不该做出这种伤天害理的事情。但霍光又不忍心妻子被治罪，思前想后，决定把这件事情隐瞒掉。霍光死了以后，有知道此事者向汉宣帝告发，汉宣帝派人去调查处理。霍光的妻子听到消息后，召集家人、亲信策划族人谋反，不料走漏了风声，被汉宣帝满门抄斩。在《汉书.霍光传》一书中，东汉时期赫赫有名的史学家班固评论霍光时说他“不学无术，暗于大理”。意思是说：霍光书读得很少，没有吸取前车之鉴，因此不明白有些事情会关系到整个大局的道理。

【不学无术例句】

清.李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“都说他的人是个好的，只可惜了一件，是犯了“不学无术”四个字的毛病。”

宋.张邦基《墨海漫录》卷六：“有儒生崛起于蓬荜之下……忽遇夫奕世公卿不学无术之子弟，乘高车，从虎士而至。”

王家斌《迷昏泉.雪人》第六章：“他不学无术，把饿马湖硼砂厂弄的一塌糊涂，并且侵犯当地游牧部落的利益。”

【不学无术造句】

从他的言行举止来看，我们就可以了解到他是一个不学无术就知道侃侃而谈的家伙。

生活中很多人不学无术，却总是眼高手低不肯专心致志的去做一件事，因此丝毫得不到进步。

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

人们的心情是会随着很多的因素而发生改变的，有可能上一秒还是很高兴的突然就不开心了。下面是小编整理收集的形容心情的词语和解释，欢迎阅读参考！

发指眦裂

[fà zhǐ zì liè]

发指：头发直竖；眦裂：眼眶裂开。头发向上竖，眼睑全张开。形容非常愤怒。

大动肝火

[dà dòng gān huǒ]

指大怒。

泪流满面

[lèi liú mǎn miàn]

眼泪流了一脸。形容极度悲伤。

垂头丧气

[chuí tóu sàng qì]

垂头：耷拉着脑袋；丧气：神情沮丧。形容因失败或不顺利而情绪低落、萎靡不振的样子。

泣下沾襟

[qì xià zhān jīn]

襟：衣服胸前的部分。 泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。哭得非常悲伤。

闷闷不乐

[mèn mèn bù lè]

闷闷：心情不舒畅，心烦。 形容心事放不下，心里不快活。

令人发指

[lìng rén fà zhǐ]

发指：头发竖起来，形容极为愤怒。使人头发都竖起来了。形容使人极度愤怒。

泣不可仰

[qì bù kě yǎng]

哭泣得抬不起头。形容极度悲伤。

迁怒于人

[qiān nù yú rén]

受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

戟指怒目

[jǐ zhǐ nù mù]

指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

藏怒宿怨

[cáng nù sù yuàn]

藏、宿：存留。 把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。

怒猊渴骥

[nù ní kě jì]

猊：狻猊，即狮子；骥：骏马。 如愤怒的狮子撬扒石头，口渴的骏马奔向泉水。形容书法遒劲奔放。

变颜变色

[biàn yán biàn sè]

因内心惊、惧、急、怒而改变面色。

敢怒敢言

[gǎn nù gǎn yán]

敢于愤怒，又敢于说出来。

金刚怒目

[jīn gāng nù mù]

怒目：睁大眼睛，眼珠突出。形容面目威猛可畏。

近悦远来

[jìn yuè yuǎn lái]

使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

风木之悲

[fēng mù zhī bēi]

风木：同“风树”，比喻因父母亡故，不能奉养。指丧父母的悲伤。

大喜过望

[dà xǐ guò wàng]

过：超过；望：希望。结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。

皆大欢喜

[jiē dà huān xǐ]

皆：都。人人都高兴满意。

变色之言

[biàn sè zhī yán]

使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。

怒火中烧

[nù huǒ zhōng shāo]

中；心中。怒火在心中燃烧。形容心中怀着极大的愤怒。

摧心剖肝

[cuī xīn pōu gān]

摧：折。剖：划开。心肝断裂剖开。比喻极度悲伤和痛苦。

咆哮如雷

[páo xiào rú léi]

形容人暴怒喊叫的神态。

咄嗟叱咤

[duō jiē chì zhà]

咄嗟、叱咤：发怒时大声呵叱、吆喝。 形容发怒时大声喊叫的声音。

气涌如山

[qì yǒng rú shān]

形容恼怒到极点。

冁然而笑

[chǎn rán ér xiào]

冁然：笑的样子。 高兴地笑起来。

受宠若惊

[shòu chǒng ruò jīng]

宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。

幸灾乐祸

[xìng zāi lè huò]

幸：高兴。 指人缺乏善意，在别人遇到灾祸时感到高兴。

横眉努目

[héng méi nǔ mù]

耸眉瞪眼。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

笑逐颜开

[xiào zhú yán kāi]

逐：追随；颜：脸面，面容；开：舒展开来。笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容，十分高兴的样子。

横眉立目

[héng méi lì mù]

犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

忍俊不禁

[rěn jùn bù jīn]

忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。指忍不住要发笑。

欢呼雀跃

[huān hū què yuè]

高兴得像麻雀一样跳跃。 形容非常欢乐。

地塌天荒

[dì tā tiān huāng]

犹言天塌地陷。 形容盛怒。

眉飞色舞

[méi fēi sè wǔ]

色：脸色。形容人得意兴奋的样子。

目光如炬

[mù guāng rú jù]

目光发亮像火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

悲不自胜

[bēi bù zì shèng]

胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。

悲痛欲绝

[bēi tòng yù jué]

绝：穷尽。 悲哀伤心到了极点。

激忿填膺

[jī fèn tián yīng]

膺：胸。强烈的忿怒填满胸中。形容气愤已极。

心旷神怡

[xīn kuàng shén yí]

旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。

相关阅读：是什么在影响一个人的心情？

影响一个人之内心心情变化的因素，只有两种：

内在——个人因素的影响：

个人包括：个体条件、情结信息、情感、思想、观念、心境位置、意念的掌控、心理与生理的需求等等。

外在——环境因素的影响：

环境包括：感觉器官接收的信号——色彩、声音、时间、地点、事件的引发，以及生理方面——化合物、气味或药物对体内器官的作用等等。如：

颜色会影响心情。心理学家们研究发现,人类的心情与色彩之间有着十分密切的关系。一个人对色彩的选择，隐含着个性方面的许多信息。

◎ 完善 wánshàn

(1) [perfect;consummate]

(2) 完备美好

完善的技艺

(3) 使完备美好

完善设施

(1).完备美好。《史记·匈奴列传》：“其得 汉 繒絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。” 明 张居正 《帝鉴图说述语》：“究其终始，尚多可议，其完善烁懿、卓然可为世表者，纔什一耳。” 徐迟 《牡丹》二：“内容和形式一切具备，歌喉和舞姿十分完善。”

(2).完好;无缺损。《初刻拍案惊奇》卷五：“忽遇虎负爱女至，惊逐之。顷虎去而人不伤，今完善在舟，希示进止。” 清 昭槤 《啸亭杂录·淳化帖》：“惟大内所藏，係当日所赐 毕士安 者，篇帙完善，墨瀋如新， 成亲王 曾见之。”

(3).使趋于完美。《花城》1981年第2期：“社会主义本身不是也在不断的完善么?”

◎ 并且 bìngqiě

(1) [and]∶表示两个动作同时或先后进行

见到有人落水,他大喊救人并且跳入水中

(2) [further more;besides]∶用在复合句后一半里,表示更进一层的意思

他学习用功,并且乐于助人

并且。 杨沫 《青春之歌》第一部第六章：“由于自己养活自己的理想实现了，她的心情逐渐安静下来，并且对教书生活和孩子们也渐渐发生了兴趣。” 欧阳山 《苦斗》四四：“看来她不止美丽绝顶，并且极有威严。” 毛泽东 《将革命进行到底》：“ 中国 人民、中国共产党和 中国 真正的革命民主派，却听见了并且记住了这个劳动者的遗嘱。”参见“ 並且 ”。

並且：1.全部;一并。 唐 韩愈 《论天旱人饥状》：“伏乞特勑京兆府，应今年税钱及草粟等，在百姓腹内徵未得者，並且停徵。” 宋 叶适 《辩兵部郎官朱元晦状》：“职制者朝廷之纪纲; 熹 既除兵部，在臣合有统摄，乞将 熹 新旧任並且停罢。”

(2).连词。用在复合句的后半句，表示更进一层的意思。《儿女英雄传》第十四回：“一应人来客往他都不见，並且吩咐他家等闲的人不许让进门来。”

(3).连词。用在两个动词或动词性的词组之间，表示两个动作同时或先后进行。

渭水：渭河，黄河最大的支流。

黄山：指黄丽山，在长安西北。

阳气：指春气。

物华：美好的景物。

句解

原诗是一首七律，是对唐玄宗由阁道出游时在雨中春望赋诗的一首和诗。全诗以“望”字作眼，勾勒出一个完整的画面。

云里帝城双凤阙び曛写菏魍蛉思摇

这两句是切雨中之“望”——云雾低回缭绕，盘旋在长安城上，一般建筑在雨雾中变得模糊不清，只有皇宫一对风阙，在云雾中高高托起，像是要凌空飞翔；在茫茫春雨中，万户人家，无数春树，与宫阙互相映衬，生机勃发，更显出帝城的阔大、壮观和昌盛。这是一幅精彩的具有立体感的长安春雨图，给人一种奇峰突起、耳目一新的感觉。

【拼音】：pīlu

【释义】：一般指做事过程因疏忽而产生的错误，失误，疏漏或事故。也可单独用于指错误、失误等。

【出处】：宋·刘义庆《世说新语》、宋·孔平仲《续世说》两书均有《纰漏》篇，记谬误不合之事。

【示例】：魏巍《东方》第四部第一章：“如果不是小杨作风严厉，很可能还会出一点小小的纰漏。”

【英语】：carelessmistake；smallaccident；

纰漏的近义词

疏忽 漏洞 闪失 错误 失误 忽略 忽视 过失 差池

纰漏的反义词

严密 仔细 完美 谨慎 慎重 小心 正确

纰漏造句

这件事情不容许有任何纰漏，否则后果不堪设想。

他是个心思缜密的人，总能在一些细微的事物中找出一些纰漏。

这个方案有几处纰漏，需要再修改完善一下。

◎ 加强 jiāqiáng

[strengthen;angment;enhance;intensify;reinforce;stiffen;tighten;go from strength to strength] 增强,使变得更强和更有效

加强管理

使更坚强或更有效。 毛泽东 《论十大关系》：“我们一定要加强国防，因此，一定要首先加强经济建设。” 巴金 《访问广岛》：“我不是白白地来一趟，我对未来的信念在这里得到充实和加强。”

◎ 拂晓 fúxiǎo

(1) [daybreak]∶天快亮的时候

(2) [before dawn]∶紧连黎明前的时间

(1).接近天明的时候。 唐 长孙佐辅 《关山月》诗：“拂晓朔风悲，蓬惊雁不飞。” 宋 华岳 《田家》诗：“拂晓呼儿去採樵，祝妻早办午炊烧。” 明 杨慎 《杨柳枝》词：“ 汉东门 外柳新栽，拂晓长堤露眼开。” 周恩来 《关于粉碎第四次“围剿”的电报》九：“我军拟于二十一日拂晓，采取迅雷手段，干脆消灭 草台冈 、 徐庄 附近之十一师，再突击 东陂 、 五里排 之敌。”

(2).扰乱早晨。 清 陈维崧 《大酺·溪行野店小饮即事》词：“杏蕋撩晴，鶯雏拂晓，几对鵁鶄争浴。”

◎ 惬意 qièyì

[be pleased;be satisfied] 称心

天下莫不惬意。——《后汉书·杨彪传》

(1).称心，满意。 唐 韩偓 《惆怅》诗：“朗月清风难愜意，词人絶色多伤离。” 元 刘祁 《归潜志》卷四：“太尉赠以白金百星，其人犹不愜意而去。” 清 顾炎武 《答曾庭闻书》：“《日知録》三十卷已行其八，而尚未愜意。” 魏巍 《东方》第三部第一章：“谈起这一切， 小契 是多末地惬意呵!”

(2).舒服。 浩然 《艳阳天》第七三章：“你看他多神气，多惬意!” 袁鹰 《领路人颂》：“人们都说乘 长江 轮船是惬意的旅行。”