割发代首的解释（推荐20篇）

中国历史悠久，中华文化源远流长、博大精深，汉语成为世界上最有魅力的语言文化之一，而成语的存在为汉语增添了一丝精彩！下面小编带来的是死心塌地词语解释，希望对你有帮助。

死心塌地是一个汉语成语，拼音是sǐ xīn tā dì，原指死了心，不作别的打算。后常形容打定了主意，决不改变。出自无名氏《鸳鸯被》第四折：“这 洛阳城 刘员外 ，他是个有钱贼，只要你还了时，方纔死心塌地。”

拼音

编辑

sǐ xīn tā dì

出处与详解

1、心里踏实；放心。

①元 无名氏《鸳鸯被》第四折：“这 洛阳城 刘员外 ，他是个有钱贼，只要你还了时，方纔死心塌地。”

②明 施耐庵《水浒》第十六回《杨志押送金银担 吴用智取生辰纲》：“ 刘唐 揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们看着，只是叫人死心搭地。”

2、一心一意，不作他想。

①明 罗贯中《三国演义》第八八回：“丞相若肯放兄弟回去，收拾家下亲丁，和丞相大战一场，那时擒得，方才死心塌地而降。”

②《水浒》第四十一回《宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳》：今日同哥哥上山去，这回只得死心塌地与哥哥同生同死。

③《西游记》第二十回：“那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子只得死心塌地，跟着前来。”

④老舍《骆驼祥子》十五：“要不这么冤你一下，你怎会死心踏地的点头呢？”

词语辨析

【拼音代码】： sxtd

【近义词】：至死不渝、执迷不悟

【反义词】：举棋不定、犹豫不决

【歇后语】： 隔墙扔五脏；不见棺材不下泪

【灯谜】： 忘

【用法】： 作谓语、状语；指态度顽固

【英文】： whole heartedly

【故事】： 河南府尹李彦实与女儿玉英相依为命，由于被人诬陷，他向刘员外借十两银子前去受审。刘员外借此逼玉英嫁给他。玉英在尼姑庵与进京赶考的张晋卿私订终身，张生考中归来任洛阳县令，玉英让他还掉刘员外的债才能死心塌地地生活。

造句：

1、尽管老公不成材，成天花天酒地，她依然死心塌地不肯离婚。

2、犯罪集团为了让青少年死心塌地地效忠，往往利用毒品控制他们，手段十分卑劣。

3、虽然已经分手，小明对前女友仍死心塌地，不肯和别人交往。

4、这些人不论我们如何劝他们，还是死心塌地守着残破的家园，不肯离开。

5、这位将军寧死不屈，最后为国捐躯，那股死心塌地的忠烈精神，真是令人欣佩。

6、说要我自刎是无稽之谈，殊不知我是死心塌地地想好好活着。

7、我对你死心塌地,殊不知你竟与他人私通,简直是无稽之谈,我宁可自刎,也不愿受这奇耻大辱!

8、不是每个人的德性都一样，那种天生多情，喜好招蜂引蝶的人，是不可能对那个人死心塌地的。

9、然而对她说来，她还不如沉浸在幻想中，死心塌地忠于卡苏朋先生。

10、这位将军宁死不屈，最后为国捐躯，那股死心塌地的忠烈精神，真是令人欣佩。

11、只要大祭司自己的这个岛还没有死心塌地依顺他们，他们就不敢叫他当祭司长。

12、我不能代表上帝接受三心二意的忠诚，非得死心塌地不可。

13、如果你能够诚心诚意的善待部署，每周亲自替他们打气鼓舞两次，则他们将会死心塌地的跟着你。

14、尽避老公不成材，成天花天酒地，她依然死心塌地不肯离婚。

15、多年来，希尔达？场森特一定是生活在一堵死心塌地掩盖实情的高墙后面，而安德鲁既不知道也从未疑心有这么一堵墙。

16、然而，女士们能够轻而易举地使出一些小殷勤和鼓励怂恿，你稍使几招，就会使他忘其所以，死心塌地。

17、假如有人死心塌地要献媚，那么应该在新老板在场的时候，露出很受鼓舞的样子。

18、男人一旦觉得他在施舍恩惠，他就会死心塌地的给与。

19、我的话已经说到这个地步，要是你还觉得这是鼓励你的话，那我可不知道该怎么样放纵你，才能使你死心塌地。

20、多年来，希尔达场森特一定是生活在一堵死心塌地掩盖实情的高墙后面，而安德鲁既不知道也从未疑心有这么一堵墙。

21、如果我果然罪大恶极，无论过去的微劳、现在的悔恨或是将来立功自赎的决心，都不能博取他的矜怜宽谅，那麽我也希望得到一个明白的答覆，我就死心塌地向别处去乞讨命运的布施了。

22、我们必须有坚定的意志，以直面棘手的挑战和死心塌地的敌人？ 还要有同心协力的智慧。

1、内疚神明：

【注音】nèi jiù shén míng

【释义】内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祇。指良心受到责备。

【出处】清·黄小配《洪秀全演义》第三十回：“许衡灭宋，死后犹不欲请谥立碑，盖内疚神明，不无惭德。”

2、抱罪怀瑕：

【注音】bào zuì huái xiá

【释义】瑕：美玉上的斑点，比喻缺点错误。指因犯过错误而感到内疚。

【出处】或有抱罪怀瑕，与下同疾，纲网弛纵，莫相举察。 《后汉书·蔡邕传》

3、满面羞愧：

【注音】mǎn miàn xiū kuì

【解释】羞愧：感到羞耻和惭愧。满脸都表现出羞耻和惭愧的表情。形容因做错事而内疚和惭愧。

【出处】明·冯梦龙《东周列国志》第六十九回：“成然满面羞愧，缩颈而退。”

4、面有愧色：

【注音】miàn yǒu kuì sè

【解释】愧：惭愧。脸上露出惭愧的神色。

【出处】汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“于是越王默然不悦，面有愧色。”

5、羞惭满面：

【注音】xiū cán mǎn miàn

【解释】满脸都表现出羞耻和惭愧的表情。形容因做错事而内疚和惭愧。

【出处】明·罗贯中《三国演义》第五十二回：“赵范羞惭满面，答曰：‘我好意相待，如何这般无礼！’”

6、羞愧难当：

【注音】xiu kuì nán dāng

【释义】当：承受。指感到十分羞愧内疚。

【出处】那婆子羞愧难当，一言不发。 清·曹雪芹《红楼梦》第58回

◎ 安顿 āndùn

(1) [help settle down;arnange for]∶为人解决住处

申玉枝…安顿客人们睡觉。—— 康濯《水滴穿石》

(2) [place]∶安排使有着落

搬出的机器,总不能老搁在露天,总得有房子安顿…——茅盾《锻炼》

回到店中,安顿了女儿。——《水浒传》

(1).安排;安置。 宋 王千秋 《解佩令·木犀》词：“开时无奈，风斜雨细，坏得来零零碎碎。著意收拾，安顿在胆瓶儿里。见图教梦魂旖旎。”《水浒传》第五六回：“ 晁盖 、 宋江 都来陪话道：‘若不是如此，观察如何肯在这里住?’随即拨定房屋，与 徐寧 安顿老小。” 清 江炳炎 《买陂塘》词：“琴樽韵古，只略整筠廊，斜添草阁，安顿小儿女。” 王统照 《沉船》：“理发匠将家口安顿在一间大的没有床帐的屋子中。”

(2).居住。《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“借半间房子做一块儿安顿。”《英烈传》第五回：“却説 曇云长老 赁下房子，与 朱公 夫妻安顿。”《恨海》第一回：“夫人 李氏 ，所生二子……在南横街租了一所住宅安顿。” 李广田 《记问渠君》：“这次因为 北京 地方有不能再住下去的样子，便暂行逃到这里安顿。”

(3).安稳;安详。《红楼梦》第一○九回：“ 宝二爷 昨夜睡的安顿么?若安顿，早早地同二奶奶梳洗了就过去。”《三侠五义》第四八回：“独有愣爷 徐庆 东瞧西望，问了这里，又打听那边，连一点安顿气儿也是没有。” 清 陈维崧 《醉春风·上巳阴雨忆乙巳暮春与王阮亭主客修禊洗钵池上时慨然成咏》词：“丝管精详，宾朋妥贴，心情安顿。” 萧红 《回忆鲁迅先生》：“ 鲁迅 先生好象听了所讲的什么引起了幻想，安顿地举着象牙烟嘴在沉思着。”

渭水：渭河，黄河最大的支流。

黄山：指黄丽山，在长安西北。

阳气：指春气。

物华：美好的景物。

句解

原诗是一首七律，是对唐玄宗由阁道出游时在雨中春望赋诗的一首和诗。全诗以“望”字作眼，勾勒出一个完整的画面。

云里帝城双凤阙び曛写菏魍蛉思摇

这两句是切雨中之“望”——云雾低回缭绕，盘旋在长安城上，一般建筑在雨雾中变得模糊不清，只有皇宫一对风阙，在云雾中高高托起，像是要凌空飞翔；在茫茫春雨中，万户人家，无数春树，与宫阙互相映衬，生机勃发，更显出帝城的阔大、壮观和昌盛。这是一幅精彩的具有立体感的长安春雨图，给人一种奇峰突起、耳目一新的感觉。

唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛，大多取材于现实生活。以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。

传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生的文学渊源。

唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛，大多取材于现实生活。其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。唐代传奇的内容丰富多彩，反映的社会生活面较广，有的表现了男女情人的悲欢离合及社会原因，有的通过幻想形式反映了人们对幸福生活的美好理想，有的暴露了上层社会的种种丑恶现象，有的歌颂了见义勇为，反抗犟暴的豪侠行为，大都具有积极意义。唐传奇也包含着许多思想糟粕，如宣传鬼神迷信和宿命论，宣扬女人是尤物、祸水，赞美出于个人感恩而为主子效忠的行径等等唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。唐传奇对宋以后的白话短篇小说即话本也有明显影响，很多题材和人物为话本所采用。

鱼目混珠比喻以假乱真，以假货冒充真品。教育我们做生意要做一个有诚信的人，本文就来分享一篇鱼目混珠的成语故事及解释，希望对大家能有所帮助！

【汉字书写】：鱼目混珠

【汉语注音】：yú mù hùn zhū

【成语出处】：东汉.魏伯阳《参同契.卷上》：“鱼目岂为珠，蓬高不成檟林。”

【成语语法】：主谓式;作谓语、定语、状语;含贬义。指用假的冒充真的。

【鱼目混珠的意思】：鱼目：即鱼眼睛;混：混同，冒充;珠：珍珠。用鱼的眼睛假充珍珠。比喻以假乱真，以假货冒充真品。

【鱼目混珠的近义词】：冒名顶替、滥竽充数、名不符实、以假乱真、掩人耳目、偷梁换柱;

【鱼目混珠的反义词】：泾渭分明、货真价实、黑白分明、名副其实、是非分明;

【鱼目混珠的故事】

满愿和寿量是隔壁邻居，有一次满愿买到了一颗直径大约一寸的大珍珠，这颗珍珠洁白无瑕，他把它装在精致的盒子里，非常珍爱地收藏起来，也从不给别人看。寿量因此很羡慕满愿，可是他又看不到那颗珍珠。有一次寿量得到一颗很大很精致的鱼眼睛，他也把它当作珍珠收藏起来，还跟村里人说：“满愿有珍珠没什么得意的，我也有一颗呢!”过了一段时间，满愿和寿量得了同一种病一起去看医生，医生看了以后告诉他们如果要治他们的病的话需要用珍珠粉来做药引，两人听了以后都回到家里取自已的珍珠。医生看了满愿的珍珠以后满脸称赞道：“这真是一颗难得的好珍珠啊!”随后医生看到寿量的那颗“珍珠”，情不自禁的大笑起来说道：“你这一颗又是哪里的珍珠，这分明是鱼的眼睛啊，你这玩的真叫‘鱼目混珠’啊。”寿量站在医生旁边羞得满脸通红。

【鱼目混珠例句】

宋.司马光《稷下赋》：“珷玞乱玉，鱼目间珠，泥沙涨者其泉慁，莨莠茂者其穀芜。”

清.魏子安《花月痕》第一十七回：“痴珠他道你是鱼目混珠，你该罚他一盅酒。”

杨沫《青春之歌》第二部第三十八章：“可是这些卖国的老爷们不是也在鱼目混珠，也在自称为爱国忧民的志士吗? ”

【鱼目混珠造句】

现在的市场商品品质参差不齐，以次充好鱼目混珠的商品大量存在着。

人们现在经常说的山寨所指的就是那些鱼目混珠的假冒伪劣仿制品。

1. 矜夸炫耀。

唐 柳宗元 《与杨京兆凭书》：“若 宗元 者，才力缺败，不能远骋高厉，与诸生摩九霄，抚四海，夸耀於后之人矣。”

宋 叶适 《谢宰执登科》：“市井叹惊，乡党夸耀，习惯既久，见闹谓何?”

2. 绚丽，明丽。

宋 苏洵 《史论上》：“经以道法胜。史则不然，事既曲详，词亦夸耀。”

3. 矜夸炫耀。

唐 卢照邻 《五悲·悲人生》：“若夫正君臣，定名色，威仪俎豆，郊庙社稷，适足夸耀时俗，奔竞功名。”

《醒世恒言·杜子春三入长安》：“ 杜子春 到明日绝早，就去买了一匹骏马，一付鞍鞴，又做了几件时新衣服，便去夸耀众亲家眷。”

魏巍 《壮行集·祝福走向生活的人们》：“尽管它会夸耀地说，‘嘻!你看我的“条件”多好!’”

下面是小编给大家整理的描写春天的词语的内容，欢迎查看!

1.春游：春日郊游。

2.酣春：春色正盛。例“劳劳胡燕怨酣春”。

3.春生夏长，秋收冬藏：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

4.春光明媚：明媚：美好，可爱。形容春天的景物鲜明可爱。

5.孟春：四季节令中的第一个月。春天开头的第一个月。

6.早春：初春。如“早春二月”。

7.沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

8.春风宜人：春天的和风使人感到舒适温暖。形容春天可爱。例：“春风宜人，鸟语花香，正是旅游的好季节。”

9.春意盎然：春天的气氛浓厚。例：“鸟啭莺啼，花红柳绿，到处春意盎然。”

10.青阳：春天阳光温和明媚，因而又有“青阳”之美称。如：陈子昂诗云：“白日美不归，青阳时暮矣”。

11.嫩草：初生而柔弱的草。例：“嫩草油油，充满生机。”

12.双柑斗酒：比喻春天游玩胜景。

13.春暖花香：形容春天美丽的景色。出处：明·无名氏《打韩通》头折：“春暖花香，和风淡荡。我则见东郊上，男女成行，处处闲游赏。”

14.花明柳媚：形容春天绿柳成荫、繁花似锦的景象。

15.春生秋杀：春天万物萌生，秋天万物凋零。

16.有脚阳春：承春：指春天。旧时称赞好官的话。

17.雨丝风片：形容春天的微风细雨。

18.芳春：春天气温渐暖，百草萌发，万木滋长，奇花异草斗芳菲，于是春天又有“芳春”的美称。如：陆机的笔下有“烈心厉劲秋，丽服鲜芳春”之句。

19.和风：春天的温和的风。一般只用于指温和的风，含有宜人的情味。如“和风拂拂”;“和风吹拂，杨柳依依”。

20.傍柳随花：春天依倚花草柳树而游乐的情调。比喻狎妓。

21.春意阑珊：阑珊：将尽，将衰。指春天就要过去了。

22.春风：开春后吹的风。如“春风解绿江南树”。

23.春耕：春季的耕种。如“春耕时节”。也作“春事”。

24.三春：古时，以农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，简称为“三春”。如孟郊有“谁言寸草心，报得三春晖”的诗句。

25.韶光：美丽的春光。例，“韶光染色如蛾翠，绿湿红鲜水容媚”。也比喻美好的青年时代。

26.和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。

27.春：春季;一年的第一季。如“四季如春”，“一年之计在于春”。可组成“春景”、“春光”、“温暖如春”等。

28.小草：指生长得小的草。例：“刚下过春雨，小草怯生生地探出头来。”

29.惠风：和风。书面语。例：“惠风和畅，拂人脸颊，使人感到无限舒服。”

30.韶晖：明媚的景色。例，“织恨凝愁映鸟飞，半旬飘洒掩韶晖”。韶华：美好的时光，常指春光。例，“迎得韶华入中禁，和风次第遍神州”

31.春天：春季。例：“明媚的春天，万物充满了生机。”

32.满园春色：整个园子里一片春天的景色。比喻欣欣向荣的景象。

33.芳草：香而鲜的草。例：“春回大地，芳草天涯。”

34.仲春：孟春之后阴历二月为仲春。

35.新春：春节过后的一二十天泛称新春。如“新春佳节”、“恭贺新春”。

36.柳绿花红：形容明媚的春天景象

37.春笋怒发：春天的竹笋迅速茂盛地生长。比喻好事层出不穷地产生。

38.花明柳暗：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。

39.浅草：长得不深的草。

40.阳春：我国江南一带，人们给春天以“阳春”或“阳春三月”的美称。李白诗“阳春召我以烟景”是对春天绝妙的写照。在我国民间，人们根据节气、农事等又分别正月称“早春”，二月称“酣春”，三月称“晚春”、“暮春”与“末春”。

41.春色满园：园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。

42.残春：余春。

43.大地回春：冬去春来。例：“大地回春，阳光普照，山河无限美好。”

44.春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。

45.余春：犹暮春，晚春。

46.阳春：泛指春天而言。例：“阳春三月好风光。”

47.万古长春：万古：千年万代，永远。永远像春天一样，草木翠绿，生机勃勃。比喻人的精神永远像春天一样毫不衰退或祝愿好事长存。亦作“万古长青”、“万古常青”、“万古常新

48.晚春：春之末。

49.春季：一年的第一季，我国习惯指立春到立夏的三个月时间，也指农历“正、二、三”三个月。

50.春光：春天的景色。如“大好春光”。

51.春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝

52.春光融融：春天的景色使人感到温暖、舒畅。例：“春光融融，杨柳依依，情意绵绵。”

53.春雨：开春下的雨。如“春雨绵绵”。

54.春意盎然：春意：春天的气象。盎然：丰满、浓厚的样子。形容春天的气氛很浓。

55.春冰虎尾：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。

56.鸟语花香：鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。

57.暮春：晚春。如“暮春三月”。

58.初春：春季开头的时节。例：“初春之风仍有凉意。”

59.枯木逢春：枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。

60.柔风：春风。例“时逝柔风戢，岁暮商猋飞。”

61.韶景：美好的景色。如“滇春好，韶景媚游人”。

62.虎尾春冰：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。

63.春深似海：春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。

64.东风：春风。例“孟春之月，东风解冻。”

◎ 包括 bāokuò

[include;consist of;comprise;incorporate] 包含;总括

把小费包括在他开支中

寻求一个能包括一切的公式

整个宗教都包括在一本书里

包含，总括。 汉 蔡邕 《释诲》：“包括无外，综析无形。” 唐 刘知几 《史通·列传》：“如二人行事，首尾相随，则有一传兼书，包括令尽。” 老舍 《骆驼祥子》九：“在这无可抵御的压迫下，他觉出一个车夫的终身的气运是包括在两个字里--倒霉!”

导语：谐音对联就是对联中有一些不恰当的字，利用语言文字同音、同义的关系，使一句话涉及到两件事情、多件事或两种内容、多种内容，一语双关地表达作者所要表达的意思。下面是小编为大家整理的精选谐音对联及解释，欢迎大家阅读!

一

叶落枝枯，看光棍如何结果;

刀砍斧劈，是总督也要拔根。

光棍对知县。“督”谐“蔸”

二

莲败荷残，落叶归根成老媪;

谷成禾熟，吹糠去壳做新娘。

方言。“老媪”谐“老藕”，“新娘”谐“新粮”

三

史笔流芳，虽无成功终可法;

洪恩浩荡，不能报国反成仇。

(说明未史可法与洪承畴，何苦加注)“成仇”谐“承畴”，讽洪承畴

四

风坠雀巢，二三子连窠及地;

月穿鸡屋，四五声金膀啼鸣。

明年富对塾师。“连窠及地”谐“连科及第”，“金膀啼鸣”谐“金榜题名”

五

风落鹊巢，二三子连窠及地;

雨淋猿穴，众诸侯戴漏朝天。

此联传为明徐阶应试时对宗师。“连窠及地”谐“连科及第”，“诸侯”谐“诸猴”

六

风坠鹊巢，二三子连柯及地;

雨打猿穴，众诸猴戴露朝天。

此为上联的又一面目，惟以“诸猴”谐“诸侯”与上联反

七

赭山湾上浪高低，橹班橹速;

白塔洋前风缓急，帆快帆迟。

“橹班、橹速、帆快、帆迟”谐“鲁班、鲁肃、樊哙、樊迟”

八

劈破石榴，红门中许多酸子;

咬开银杏，白衣里一个大仁。

“红门”谐“黉门”，“大仁”谐“大人”

九

先生知其几乎，何为又入职方也;

太史非附热者，奈何只管翰林耶。

职方陈式斋戏对太史李西涯。 “几”谐“[织]机”，“职方”谐“织坊”，“太史”谐“太湿”，“翰林”谐“汗淋”

十

弄子弄狮，一副假头皮，难充真兽;

画工画猴，这等无心腹，枉作生猿。

新娘戏对生员。“猿”谐“员”

十一

鸡卵与鸭卵同窠，鸡卵先生、鸭卵先生;

马儿偕驴儿并走，马儿蹄举、驴儿蹄举。

学官对提举。“蹄举”谐“提举”

十二

身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步;

鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞。

内江三元塔楹联。“江围”谐“姜维”;“旅步”谐“吕布”;“槽巢”谐“曹操”

十三

宝塔七八层，中容大鹤;

通书十二页，里记春秋。

罗万藻对知府。“中容大鹤”谐“《中庸》、《大学》”;“里记春秋”谐“《礼记》、《春秋》”

十四

筵上枇杷，本是无声之乐：

草间蚱蜢，还同不系之舟。

“枇杷”谐“琵琶”;“蚱蜢”谐“舴艋”

十五

月朗星稀，今夜断然不雨;

天寒地冻，明朝必定成霜。

传为秦观、苏小妹洞房对句。“不雨”谐“不语”，“成霜”谐“成双”

十六

闷拔红炉，尽是长叹短叹;

愁拈素帕，提起千思万思。

陶振对杨性。“叹”谐“炭”，“思”谐“丝”

十七

脚穿芒鞋迎宾，足下无履;

手执椰瓢劝酒，目前不钟。

明梁国公对铁冠道人张景华戏对。“无履”谐“无礼”，“不钟”谐“不盅”

十八

永夜无聊，同向西窗剪蜡;

良宵独坐，好从东阁燃藜。

嘲瘌痢头联。“蜡”谐“瘌”，“藜”谐“痢”

十九

坐破寒砧，从此渐入佳境;

磨穿铁砚，而今才得出头。

某生员被罚荷枷示众，作此联自嘲。“佳境”谐“枷颈”

二十

市肆屠沽，大畜挂，小畜挂;

街坊博弈，前汉输，后汉输。

明杨基、徐贲市景即对。“挂”谐“卦”，“汉输”谐“汉书”

多财善贾

用法： 连动式;作谓语;指资本家会做买卖

解释： 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。

出处： 韩非《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”

例子： 他这次下来是越有越有，以后水大舟高，～，更是无往不利了。(清·吴趼人《糊涂世界》卷十一)

长袖善舞

用法： 主谓式;作谓语;形容善于钻营

解释： 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。

出处： 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。”

例子： 李春山～，当时的一班名公巨卿，甚至连醇王都被他巴结上了。(高阳《清宫外史》上册)

水涨船高

用法： 紧缩式;作谓语、定语;用于事物随环境在变

解释： 水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。

出处： 清·文康《儿女英雄传》：“长姐儿更不想到此时，水涨船高，不曾吃尽苦头，怎得修成人上人。”

例子： 几回事情一来，他晓得人家有仰仗他的地方，顿时～，架子亦就慢慢的大了起来。(清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回)

欲加之罪，何患无辞 要想加罪于人，不愁找不到罪名。下面是小编为你带来的关于学习的成语及解释，欢迎阅读。

跃跃欲试 形容心里急切地想试试。

研精苦思 精心研究，深入思考。同“研精覃思”。

寻根追底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

学然后知不足，教然后之困 学习之后，才知道自己的缺点;教学以后，才知道自己的知识贫乏。

行远自迩 自：从;迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。

心之官则思 心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋;官：官能，作用。脑筋的官能就是思维。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。

学如不及，犹恐失之 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

学以致用 为了实际应用而学习。

学步邯郸 学步：学习走路。比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。

行之有效 之：代词，它，指办法、措施等;效：成效，效果。实行起来有成效。指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。

悬梁刺骨 形容刻苦学习。

学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。

循循善诱 循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。

寻根究底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

相辅相成 辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。

循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。

悬梁刺股 形容刻苦学习。

学非所用 所学的不是所应用的，所应用的不是所学的。比喻学习与实践相脱节。

学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。

学无常师 学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。

循常习故 循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。

学如登山 学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。

万世师表 万世：很多世代，非常久远;师表：表率。值得永远学习的榜样。

无的放矢 的：靶心;矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。

闻鸡起舞 听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。

温故知新 温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。

因材施教 因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

应付自如 处理事情从容不迫，很有办法。

鹦鹉学语 鹦鹉：一种能学人发音的鸟。鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。亦作“鹦鹉学舌”。

用非所学 使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。

幼学壮行 幼时勤于学习，壮年施展报负。

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悬梁刺股

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。(孙敬悬梁苦读)

凿壁借光

匡衡年轻时十分好学。他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。让隔壁人家的烛光透过来。就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相。从凿壁借光的事例可看出：外因(环境和条件)并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。(匡衡凿壁偷光)

以荻画地

欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。(欧阳修以荻画地)

察看

【解释】细看以求了解情况。

【出处】《清会典事例·刑律断狱·妇人犯罪》：“限满，由有狱管狱官察看情形，实知改悔，据实结报，即予释放。”

观察

【解释】细察事物的现象、动向

【出处】《周礼·地官·司谏》：“司谏，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。”

端详

【解释】指仔细审察。

【出处】白居易《和梦游春诗》：“端详筮仕著，磨拭穿杨镞。”

凝视

【解释】聚精会神地观看，不眨眼睛，神情专注。

【出处】唐白居易《霓裳羽衣歌》：“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。”

注视

【解释】注意地看。

【出处】唐韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及覩其异者，则共观而言之。”

审视

【解释】指仔细地看，反复分析，推敲。

【出处】《元典章·台纲二·体察》：“所在重刑，每上下半年，亲行参照文案，察之以情，当面审视，若无异词，行移本路总管府结案。”

注目

【解释】注视。集中视线在一点上。

【出处】《晋书·孙惠传》：“天下喁喁，四海注目。”

细看

【解释】仔细地观察。

【例句】那一池春水恰似一面镜子，又如一块上好的琉璃。乍一看平静无奇，细看却又暗藏深意。

眺望

基本意思：从高处远望。

1. 从高处远望。《礼记·月令》：“﹝仲夏之月﹞毋用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。” 宋 刘克庄《贺新郎·跋唐伯玉奏稿》词：“但一片、丹心如故。赖

有越台堪眺望，那中原、莫已平安否?”《老残游记》第六回：“﹝老残﹞正想上城墙上去眺望远景，见那空中一片一片的飘下许多雪花来。” 黄宗英 《大雁情·她……》：“我移开视线

，看见城堞边站着一个姑娘，她凝神眺望着向北飞去的大雁。”

2. 观看;观赏。 明 袁宏道 《馀杭雨》诗之一：“若使在西湖，亦得闲眺望。” 清 刘大櫆 《赠方抱之序》：“无亭台苑囿以为眺望之资，无梵宇琳宫之闲靓以为栖迟之地。” 蔡东藩 《

清史演义》第一回：“那时父兄即临河眺望，果然岸傍有一少年，头角峥嵘，仪表英伟，不觉失声道：‘这是天生神人。’”王西彦 《古屋》第二部三：“我几乎为这多彩的晚景迷惑住了。

我近于忘情地眺望着。”

遥望

基本意思：向远处看;看远方。

《楚辞·招魂》：“倚沼畦瀛兮，遥望博。”

三国 魏 曹植 《送应氏》诗之一：“步登 北芒坂 ，遥望 洛阳山 。”

唐 王昌龄 《从军行》之四：“ 青海 长云暗雪山，孤城遥望 玉门关 。”

明 冯梦龙 《东周列国志》第七十二回：“蒍越飞驰出关，遥望之曰：‘是矣!’喝令左右一齐下手，将讷拥入关上。”

茅盾 《子夜》十三：“他掏出表来看了一看，又探头到窗外去遥望，末后就开了房门出去。”

远望

解释：向远处看。《楚辞·九歌·湘夫人》：“荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”《后汉书·光武帝纪论》：“及始起兵还 舂陵 ，远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。” 五代 王定保《唐

摭言·海叙不遇》：“远望渔舟，不阔尺八。”陈毅 《游柏林失不雷河》诗：“登塔远望，极目天云。”《睢县文史资料·袁家山》：“远望袁家山(袁可立别业)，俨然如一艘小船荡漾水

中。”

远眺

基本意思：向远方眺望。

向远处看。《孔子家语·辩乐》：“有所睾然高望而远眺，曰：‘ 丘 迨得其为人矣。’” 晋 赵至 《与嵇茂齐书》：“乘高远眺，则山川悠隔。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第三章：“

梁建 把军大衣脱下来，昂首远眺。”孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁家山(袁可立)尚有大殿三间，……外有短墙围护，游览者可凭墙远眺，城内景色尽收眼底。”

纵目

基本意思：极目远望，尽目力 远望。

放眼远望。 北魏 郦道元 《水经注·沔水》：“故 习凿齿 与 谢安 书云：‘每省家舅，纵目 檀溪 ，念 崔 徐 之交，未尝不抚膺踌躇，惆怅终日矣。’” 唐 杜甫 《登兖州城楼》诗：“

东郡趋庭日，南楼纵目初。”《初刻拍案惊奇》卷十六：“平时与一班好朋友，只以诗酒娱心，或以山水纵目，放荡不羁。” 峻青 《秋色赋·瑞雪图》：“我站在田间，纵目四眺，但见那

苍茫辽阔的雪野，在明晃晃的阳光照耀之下，反射出一片耀眼的银光。” 竖生之目。古代传说中的一种怪异形象。《楚辞·大招》：“豕首纵目，被发鬤只。” 晋 常璩 《华阳国志·

蜀志》：“有 蜀 侯 蚕丛 ，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。” 纵目是指古代铜面具上眼睛突出有铜柱，这种眼睛被称为“纵目”。

极目

基本意思： 远望，尽目力所及

1. 满目;充满视野。 汉 王褒 《四子讲德论》：“含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目。” 唐 李复言 《续玄怪录·李卫公靖》：“及明，望其村，水已极目，大树或露梢而已，不复

有人。”《资治通鉴·唐昭宗天复元年》：“诸军大掠。士民衣纸及布襦者，满街极目。”明 袁可立《蓬莱阁望海》：“ 极目丹崖上，桃洋岛屿横。”

2. 纵目，用尽目力远望。 极：用尽;到达顶点 汉 王粲《登楼赋》：“平原远而极目兮，蔽 荆山之高岑。” 唐 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“羣水从西下，极目高崒兀。”

清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“亭在土山之上，循级至亭心，周望极目可数里。” 毛泽东 《水调歌头·游泳》词：“万里 长江横渡，极目 楚 天舒。” 王维《新晴野望》：“新晴

原野旷，极目无氛垢。”

嘹望

解释：①登高远望②特指从高处或远处监视敌情。

1、指附属于诸侯大国的小国。

《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。” 郑玄 笺：“赐之以山川土田及附庸，令专统之。”《礼记·王制》：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里;不能五十里者，不合於天子，附於诸侯曰附庸。” 郑玄 注：“附庸者，以国事附於大国，未能以其名通也。”《北史·周纪上·太祖文帝》：“立萧詧为梁主，居江陵，为魏附庸。” 聂绀弩 《季氏将伐颛臾》：“现在还嫌财发得不够，又要去打劫那附庸颛臾，使得颛臾和本土的许多人民都家破人亡，妻离子散。”《东周列国志》第三回：“武公曰：‘秦爵虽附庸，然习于戎俗，其兵勇悍善战，犬戎之所畏也。’”

2、喻指尚处于弱小幼稚阶段而未能发展成完美独立的事物。

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诠赋》：“六义附庸，蔚成大国。”

3、喻指处于次要地位的、从属地位的。

清 钱泳 《履园丛话·谈诗·以诗存人》：“文坛耻说为偏将，酒国甘居是附庸。” 徐迟 《地质之光》：“把持中国 学术机关，使之成为外国学术机构的附庸。”

4、附属依托。

唐 沈亚之 《谪掾江斋记》：“然则吾以为肝者，胆附庸其中。”

反义词：捏紧、抓紧、放松

抓紧 zhuājǐn[firmly grasp;pay close attention to] 牢牢抓住,不放松抓紧时机

放松 fàngsōng[relax;slacken;loosen] 控制或注意力由紧变松而松驰,松懈或轻松一天劳累后应该放松一下

近义词：暂无

松开词典解释

词语拼音：sōng kāi

词语解释：

松开 sōngkāi

(1) [loosen]

(2) 使松弛

松开一颗螺丝

(3) 使松散

中耕机…将松开压实的土地

(4) [let loose]∶释放;放开

摩擦离合器会在指定的张力下松开

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

诗史，指唐代伟大诗人杜甫。以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。

诗史，指唐代伟大诗人杜甫。“诗史”之说，最早见于唐代孟棨的《本事诗》：“杜(甫)逢(安)禄山之难，流离陇、蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”唐代伟大的现实主义诗人杜甫用诗笔写出自己在安史之乱中的见闻和感受，全面而又深刻地反映了这一段时期的社会现实，所以在当时就已经被称之为“诗史”。如著名的叙事组诗“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)，以饱蘸着深切同情的笔调，揭示了这一场战乱给人民带来的深重灾难，表现了忧国忧民的深沉感情。杜诗具有：1、史的认识价值。2、诗的审美价值：大量使用叙述手法，以古体写时事，即事名篇，发展了诗歌的叙事功能。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，诗风沉郁顿挫，忧国忧民。他有“致君尧舜上， 再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予揭露和批评。他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难做出牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。

春天是一年中最美丽的季节，古往今来人们几乎用尽了所有美好的词语诗句来形容赞美春天。以下是小编整理的关于形容春天的词语带解释，欢迎阅读！

1、有脚阳春：承春：指春天。旧时称赞好官的话。

2、春令：春季。例：“严冬已过，春令已到。”注意：春令，也表示春季的气候。如“冬行春令”。

3、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮，泛指春秋美景。

4、着手成春：着手：动手。一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新，后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。

5、腊尽春回：腊：指腊月，即农历十二月，腊月过去，春天又来了。

6、熙春：和煦的春天。

7、花香鸟语：鸟语：鸟鸣如同讲话一般。形容春天动人的景象。

8、春去秋来：春天过去，秋天到来。形容时光流逝

9、雨丝风片：形容春天的微风细雨。

10、春色撩人：撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。

11、韶景：美好的景色。如“滇春好，韶景媚游人”。

12、绿草：绿色的草。例：“山上绿草茵茵，野花飘香，真迷人啊!”

13、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。

14、春游：春日郊游。

15、嫩草：初生而柔弱的草。例：“嫩草油油，充满生机。”

16、杏花雨：春雨。例：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。

17、春暖花开：春天暖和，花儿开放，表示春天来临，春景优美。例：“春暖花开，香气四溢，游人如潮。”

18、李白桃红：桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。

19、雨后春笋：指春天下雨后，竹笋一下子就长出来很多，比喻新生事物迅速大量地涌现出来。

20、春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。

21、春意盎然：春意：春天的气象。盎然：丰满、浓厚的样子。形容春天的气氛很浓。

22、春晖寸草：春晖：春天的阳光;比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草;比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

23、春花秋月：春天的花朵，秋天的月亮，泛指春秋美景。

24、芳草：香而鲜的草。例：“春回大地，芳草天涯。”

25、晚春：春之末。

扩展阅读：形容春天的句子

1、春天，隐藏在微波粼粼的湖水上。那温暖的阳光照在小小的湖面上，水面泛起一层层起伏的波纹，只是想就给人一种温暖，一种舒服的感觉，好像我们离它很近很近，我们现在正闭着双眼，阳光也正照在我们的身上。

2、春天常常带给人一种心旷神怡的感觉，如果你到大自然里去品味春的气息，会给你增添无穷的力量，春天给人们带来了希望和美好。人们在春天播下了希望的种子，等待着秋的收获，春天是花的世界，是一切美的融合，是一切色彩的总会。

3、春天到来了，农民伯伯忙着播种。他们将土翻开，然后小心翼翼地将一粒粒种子播撒到土里，再把土盖上。虽然整个过程非常辛苦，但是农民伯伯流着汗水的脸还露出了灿烂的笑容呢。

4、近几天来，一直下着小雨，心中有些惆怅，有些郁闷，好不容易等雨停了，便想着到外头走走。雨后的空中布满湿暖的气息，混着一丝泥土的清香。轻踮起脚，跳过地上的小水洼，便想着：春天，或许已经来了吧。

5、看那绿油油的麦苗，在春风的吹拂下翻成一道道麦浪，仿佛向我招手致意。风中旗声猎猎，麦浪滚滚，又如万马奔腾，那份自豪的心情简直无法言语!巨大的责任感就会在心底涌动，升腾。

6、一枚小小的花瓣安详地睡在我的手心里，想起前几天前把她摘下夹到物理书里跟现在比那姿态真是天壤之别。还是完整的花瓣，但是早就没有了水分，依然在那里微笑着，毫无怨言，她依然那么美丽。曾经绽放过又有什么可惜的呢？曾经的美丽是更好的拥抱春天，现在的风干是更好的回报春天呀。

7、春天的雨是柔和的，只见春雨在竹枝，竹叶上跳动着。那雨而直线滑落，时而随风飘洒，留下如烟、如雾、如纱、如丝的倩影，飞溅的雨花仿佛是琴弦上跳动的音符，走出优美的旋律。

8、春天的张扬，或许也不是尽带贬义。这张扬中或许是带有几分自傲，但更多的是自信与对未来的希望。因为她自信，所以她敢于展示自己的美丽。春天这般勇敢地讲自己的美展示出来，供人欣赏、评价，这难道不是值得赞扬的吗？春天是那样的生机勃勃，富有生命力，带着无数新生的生命，勇敢地走向明天，走向充满希望的未来。

9、热爱生活的人，对待春天就像珍惜自己的生命般真挚而执着，依偎春天是那样的富有活力、生命力，一点丝毫不起眼的绿，一片欣然张开的红，就能使他们的心灵发亮。春天对于热爱它的人，无时无刻不在散发着一股神奇的魔力和生命力。

10、人们开始了新的生活。农民在种地。当第一场春雨来的时候，人们非常高兴，因为积雪已经融化了，又迎来了一个新的开始。在微风中，在阳光中。燕子斜着身子在开空中掠过，唧唧地叫着。几对燕子飞倦了，落在电线上，蓝蓝的天空，电杆之间连着几痕细线，多么像五线谱啊！停着的鸟和燕子成了音符，谱出了一支正待演奏的春天的声音的赞歌！

11、春天是一个新起点。他让许多绝望的人感受到温暖和幸福，每逢春天来临时，我都会在心里暗暗鼓劲“以往的一切都应成为过去，要做的，只有把握好今天。”是春天，给了我希望，让我重新鼓起勇气向目标驶去。是春天，给了我力量，让我在新的一年里越发努力。是春天，给了我温暖，让我感受到生命的可贵。

12、春天是一年中最美丽的季节，古往今来人们几乎用尽了所有美好的词语诗句来形容、赞美春天。春天，带给人生命力，带给人希望。当看到粉桃千枝万枝竞放，柳丝千条万条飘浮的春天时，您会不会想到那硕果累累的金秋？其实那沉甸甸的硕果是早已孕育在春天的花蕾里了，那灿烂的金色也早孕育在春天的绿色里了。

13、俗话说得好：“一日之计在于晨，一年之计在于春。”在经过冬婆婆刺骨的寒风后，面对人们的埋怨，冬婆婆终于不好意思地离开了。这时，春姑娘迈着轻盈的步伐悄悄的来到了人间，带着属于春天的气息，给人们带来了温暖。

14、随着春的脚步，顶着密密斜织的小雨，来到公园，枯枝烂叶早已不在，取而代之的是一棵棵抽出嫩绿新条的树；满地刚刚探出头的小草绿绿的，青青的，可爱极了，不禁让人联想到一句诗：天街小雨润如酥，草色遥看近却无；各种小动物又出来活跃了，一只小麻雀从我头上飞过，“叽叽喳喳”的清脆叫声仿佛是天籁。小池塘解了冻，一条条小鱼儿生机勃勃的，还不时跳出水面呢。这是春天，带来活跃的春天。

15、春来也，飘柳万绦绿如海，春天，草长莺飞，丝绦拂堤，处处洋溢着和暖的气息，奏响着和谐的旋律，演绎着动人的画面！春来了，三月的物既无声又有声地昭示着，在鸣啭的黄鹂声中，在含苞的迎春花中，在缠绵的春雨丝中，在飘扬的柳丝条中，到处在召唤着春天的来临！徜徉在三月的暖风中，小园徐步，怡然自得，春自已经到来。

16、春天，暖暖的风。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”春天的风总是那般的轻柔，就像温柔的手轻轻抚摸着脸颊，让人顿生幸福之感，感受着温柔的春风，在广袤无垠的旷野中漫步，也确为一件趣事。

17、春天，是活力四射的季节，冰雪在春光中悄然消融，溪流在春日淙淙流淌，天空像重新清洗过一样，湛蓝得令人心怡。云彩不再是一片弥漫，而是一朵一朵地点缀在碧空上。

(1).扶助，保护。《汉书·匈奴传下》：“ 郅支 单于自以道远，又怨 汉 拥护 呼韩邪 ，遣使上书求侍子。”《乐府诗集·相如歌辞十四·古辞》：“拥护百姓，子养万民。”《宋书·沉攸之传》：“叛亡入境，輒加拥护，逋逃出界，必遣穷追。” 唐 司空图 《障车文》：“教你喜气扬扬，更叩头神佛，拥护门户吉昌。”

(2).簇拥;跟随卫护。《水浒传》第九二回：“ 花荣 等拥护着 宋江 、 卢俊义 、 吴用 ，绕城周匝看了一遍。” 清 昭槤 《啸亭杂录·优容大臣》：“诸臣为秀才，皆徒步布素，一朝得位，便高轩駟马，八騶拥护，皆何所来貲?可细究乎?” 鲁迅 《故事新编·铸剑》：“他也不暇计较，再望路上，不但黄盖车已经走过，连拥护的骑士也过去一大阵了。”

1、探头探脑：探：头或上体向前伸出。伸着头向左右张望。形容鬼鬼祟祟的探望。

2、装模作样：指故意做作，故做姿态给人看。

3、扬长而去：大模大样地径自走了。

4、言谈举止：人的言语、举动、行为。

5、行步如飞：走路的步子轻快如飞。

6、拿腔作势：装模作样。

7、张牙舞爪：张开；舞：挥舞。形容猛兽凶恶可怕。也比喻现实生活中的猖狂凶恶。

8、喃喃自语：喃喃：连续不断地小声说话。小声地自己跟自己说话。

9、龙骧虎步：象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。

10、扭扭捏捏：形容走路故作娇态或有意做作。也形容说话、做事不爽快、不大方。

11、吞云吐雾：原形容道士修炼养气，不吃五谷，后形容人吸烟。

12、煞有介事：原是江浙一带的方言。指装模作样，活象真有那么一回事似的。多指大模大样，好象很了不起的样子。

13、蹑手蹑脚：蹑：放轻脚步。形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。

14、席地而坐：泛指在地上坐。

15、贼头鼠脑：偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。

16、搔头摸耳：抓抓头皮，摸摸耳朵。形容一时无法可想的焦急神态。

17、力竭声嘶：嗓子喊哑了，力气用尽了。形容拼命地叫喊。

18、直截了当：形容说话做事爽快、干脆。

19、七手八脚：形容人多手杂，动作纷乱。

20、动如脱兔：比喻行动敏捷。“动如脱兔”常与“静若处子”连用。

21、嘁嘁喳喳：低声议论，搬弄是非。

22、装腔作势：拿腔拿调，故意做作想引人注意或吓唬人。

23、声嘶力竭：竭：尽。嗓子喊哑，气力用尽。形容竭力呼喊。

24、神出鬼没：出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。

25、磨拳擦掌：①形容精神振奋、跃跃欲试的样子。②激动、气愤的样子。

26、健步如飞：健步：脚步快而有力。步伐矫健，速度很快。

27、眼明手快：看得准，动作敏捷。

28、耀武扬威：耀：显扬。炫耀武力，显示风。

29、慢条斯理：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。

30、兔起鹘落：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。

31、举手加额：拱手与额相齐，是古人表示欢庆的意思。

32、急起直追：立即行动起来，努力追赶上去。

33、姗姗来迟：形容女子走路缓慢从容的姿态。现形容慢腾腾地来晚了。

34、指手划脚：用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。

35、龙行虎步：形容帝王的仪态，比喻威仪庄重，气度不凡。

36、挖空心思：比喻想尽一切办法。

37、翩若惊鸿：比喻美女的体态轻盈。

38、指手画脚：指说话时做出各种动作。形容说话时放肆或得意忘形。

39、摩拳擦掌：形容战斗或劳动之前，人们精神振奋，跃跃欲试的样子。

40、挤眉弄眼：用眼睛、眉毛示意。

41、轻手轻脚：手脚动作很轻，使没有响声。

42、手疾眼快：形容机灵敏捷。

43、札手舞脚：犹言动手动脚。形容不规矩、不稳重。

44、缄口不言：缄：封闭。封住嘴巴，不开口说话。

45、小手小脚：形容不大方。也形容做事没有魄力。

46、拿班作势：装模作样。

47、戛然而止：形容声音突然终止。

48、骂不绝口：骂声不断。

49、以手加额：把手放在额上。表示欢欣庆幸。

50、兔起凫举：凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。

51、踉踉跄跄：走路歪歪斜斜的样子。

52、烂醉如泥：醉得瘫成一团，扶都扶不住。形容大醉的样子。

53、拉拉扯扯：比喻不干脆，不痛快。现形容拉私人关系。

54、蜗行牛步：蜗牛爬行，老牛慢走。比喻行动或进展极慢。

55、大步流星：形容步子跨得大，走得快。

56、矫揉造作：比喻故意做作，不自然。

◎ 顾虑 gùlǜ

(1) [scruple]∶顾忌忧虑,因有某种担心而不敢去说去做

他对询问你最讨厌的事情并无顾虑

(2) [misgiving,worry]∶不情愿或不愿意

处在洞里,并且对出洞会有些顾虑

思前顾后，有所疑虑。《晋书·刘琨传》：“遂使南北顾虑，用愆成举，臣所以泣血宵吟，扼腕长叹者也。” 唐 柳宗元 《惩咎赋》：“不顾虑以周图兮，专兹道以为服。” 明 唐顺之 《条陈海防经略事疏》：“苟可以利国，不必为身家顾虑;苟可以便今，不必以成説拘牵。” 巴金 《望着总理的遗像》：“我听了 总理 的谈话以后，仿佛见到一片晴空，非常明白，一切顾虑和疑惑都消失了。”