关于境界的作文(实用20篇)

王国维要求学生不放言高论，不吹嘘、不夸渊博、不抄袭、体现了极强的实事求是精神。这种精神主要是针对自己的人生修为而言，今天依然有很强的现实意义。修身被儒家认为是人格发展的基础，而人格的基础应该实事求是，它是人性发展的重要环节，也是修为的境界。

实事求是，认识自我。维根斯坦说：“我愿意贴地面行走，不愿意在云端起舞。”而“贴地面行走”，正是一切从“实际出发”，正是人着地行走的关键，因此不至于飘在虚幻的空中，迷失自我，而看不清自己。“不吹嘘、不自夸”，正是不在别人的吹捧中迷失自我，这样才能脚踏实地有所成就。苏东坡在乌台诗案中，被奸佞权臣贴上“罪臣”标签，过着阶下囚的日子，受尽痛苦折磨，后被贬黄州，没有被迷失，写出了奠定文坛地位的“三赤壁”;弘一法师李叔同，出身豪门，皈依佛门潜心研究，在佛典、文艺、音乐诸多方面皆有极高造诣;爱因斯坦，在“笨小孩”的界定中，走向物理学的巅峰;史铁生，在“残疾”的情况下，奉献出《我与地坛》的煌煌巨著;邰丽华，在“聋哑人”的事实中，舞出最美丽的生命姿态。因此说，实事求是，认清自我，脚踏实地，胜不骄败不馁，才能稳稳地前进。

实事求是，完善自我。人一旦认清了自我，发现了自己的不足，便可以找出漏洞，完善自我，达.芬奇在成为大师之前已小有名气，常常骄傲自满，画技不见长进，还多了些傲气，幸好他的老师及时制止了他的行为，要求他十年内不发表作品，潜心“画蛋”，打好基础。正是如此，达.芬奇得以内心得以虔静，脚踏实地地学习，最终发现自己不足，不断完善，取得成功。假使他没有在老师的指导下潜心地练习，而是自夸自满，定不会有如此高超的造诣。如此看来，即使是大师的料，也要不断完善自我，更不用说常人了。

实事求是，超越自我。王国维要求学生不抄袭，这就要求学生要靠自己一步一个脚印的努力，踏踏实实做出成果。而靠走偏门，投机取巧，前进就会受阻。改革开放之初，中国的产品不断因知识产权被起诉，导致出口受阻。破除这种思想，走出从中国仿照到中国制造，再到中国创造这一步步，一路实事求是走来，打造自主品牌，进而超越自我走得更远。创造必须从能实事求是开始，认识不足，脚踏实地，奋起直追，才是创造的开始。走好这一步，中国制造业必将令世界瞩目。可见，在实事求是前提下，完成超越自我，一切皆有可能。

求是则明，求实则稳，求是则新。达到修炼好身心的境界，潜心静气地做很好每一件事，平凡的人生才得以不平凡，才能走一条精彩的人生之路。

信赖，是清晨的阳光拂面，轻而柔；信赖，是午夜的月光似水，静静地在水中闪耀；信赖，是我们身边最美的风景，因为它是永恒的、光彩的。

课堂上，老师告诉我们，学校里一年一度的表演秀又开始了。当老师报出名单时，我想肯定没我，但可真是“不听不知道，一听吓一跳”呀！老师说：“表演秀我们就选庄木旭和张睿朗。”

“没问题，包在我身上。”庄木旭胸有成竹地说。

可我不一样啊！我是第一次参加好不好？我想让老师把我换掉时，同学们便开始窃窃私语。

“就张睿朗呀，去了也是丢脸。”

“对呀，他去了肯定也拿不了第一！”

“老师怎么会想到他呢，还不如我上呢！”

……

我听了，顿时火冒三丈，血往上涌，怒吼道：“有本事你们去呀，说我技不如人，我不过就是没才艺而已，我不会唱歌吗？”

同学们立刻不说了，呆呆地望着我。老师说：“我们要信赖他们，对吗？”“对——”同学们答道。那时我默默下定决心，一定要拿第一。

我与庄木旭商量了一下，决定唱《平凡之路》。我主要负责唱，而庄木旭负责弹吉他。

表演那天，看着台下的观众，我并不紧张，因为我得到了同学们的信赖。也许是幸运吧，我们是全场最高分。

信赖，往往创造出美好的境界，难道不是吗？

上世纪80年代，经历了“黑色的七月”(其时中学生对高考的形象比喻)的艰难拚搏，我有幸成为西南交通大学的一名本科生。在令人眼花缭乱的大学校园中，最吸引我这个农家子弟的去处莫过于社科系资料室(今政治学院信息中心)。资料室的几位老师见我如此痴迷于读书，便特许我可以随时前往阅览丰富的藏书和报刊资料。于是，怀着无尽的感念，我拥有了一段心无旁骛、博览群书的宝贵岁月。读书，留给我的是难以名状的心灵的充实、丰饶与幸福。

当然，坦率说，年少轻狂之时，读书少了一些章法，其情形大抵属于自发而非自觉。古语云：“登高自卑，行远自迩”，阅历，于人是相当重要的。记得南宋词人蒋捷有一首《虞美人·听雨》，说少年“听雨歌楼上，红烛昏罗账”，中年“听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风 ”，暮年“听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。”同样是听雨，人生各个阶段的体验如此迥异，阅历使然也。清代涨潮所著《幽梦影》中说：“少年读书，如隙中窥月;中年读书，如庭中望月;老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”诚哉斯言!岁月如歌，风过无痕，飘忽二十余载后，丰富的人生阅历与岁月积淀让我对读书有了一些新的认识，特别是对于“读书宜读经典”的命题产生了高度认同。

所谓“经典”，古今在内涵上是有差别的。中国传统社会中，“经典”曾被赋予了神圣的色彩。《尔雅﹒释言》说：“典，经也;威，则也。”郭璞注：“威仪，可法则。”(《十三经注疏》)由此可见，经即典，典即经，只有那些能为人们遵循、持守的文字文本才有资格称为“经典”。又据许慎《说文解字》：“经，织纵丝也。”即是说，“经”的原初含义为丝织物的纵丝，据川籍学者杨乃乔先生分析，“经”后来逐步演化为一种话语权力的象征，成为生命主体“立言”的文本形式(《东西方比较诗学——悖立与整合》)。由此，我们不难理解，为何先秦时代的诸子百家纷纷称自己的立言文本为“经”(如《墨经》、《道德经》之类)，也不难理解何以宗教文本也通常冠以“某某经”的称谓(如《圣经》、《古兰经》、《金刚经》之类)。

现在所谓“经典”，其内涵比之古义显然宽泛了许多，大体上指那些历久不衰甚至历久弥新的典范性传世作品。

据个人愚见，相对而言，经典阅读可以有三种境界。

经典阅读的第一种境界是“开卷有益”。顾名思义，就是只要多读好书，自会收获良多。三国时期著名政治家诸葛亮在《诫子书》中说：“夫学须静也，才须学也;非学无以广才，非志无以成学。”英国哲学家弗兰西斯·培根认为：“读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。”(《论读书》)的确，读书尤其是经典阅读乃一个人成长进步的重要阶梯。

阅读可以养心。宋代王禹偁在《黄冈竹楼记》中描绘自己“公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。”办公之余而焚香默坐读《周易》，人生一大快事，养心也。

阅读可以明理。如《曾文正公家书》中所言：“不愿子孙为大官，惟愿为读书明理之君子”，此种叮咛，大有深意。

阅读可以长才。杜甫诗曰：“读书破万卷，下笔如有神”，径言博览群书对于增长写作才能的绝佳之处。

阅读可以益智。《论语》中记载孔子对学生语：“小子何莫学乎诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。” 这是一位博学练达的老师对弟子们的殷殷叮嘱，讲尽了读书可以增加知识与智慧的种种好处。

一言以蔽之，书中自有黄金屋，腹有诗书气自华!只要肯于经典阅读，勤于经典阅读，自会不断丰富知识，积累学养，收获学识。

苏东坡有诗曰“诗酒趁年华”，实际上，经典阅读亦须趁早。对于风华正茂的莘莘学子来说，经典阅读可以早一些为自己打好学问的根基。古人讲“入门须正，立意须高”，我以为，在大学阶段宜通过经典阅读，侧重于打好文史哲的基础(尤其是对于文科大学生)。

哲学是思维的体操，不仅可以澡雪精神，滋养生命，而且能够增强人的思辨能力。哲学阅读尤其是西方哲学阅读，对于思维的训练太重要了!我们治学、撰写论文，须臾离不开逻辑思辨。前两年，我曾经提倡自己任教班上的大学生读点西方哲学著作，最低限度要读一下《西方哲学史》(罗素、梯利著述的版本皆可)，用意即在于此。遗憾的是，很多同学告诉我：“老师，西方哲学太难读了，读不下去啊!”我顿时无语，只有徒唤奈何。如此轻言放弃，恐是“非不能也，实不为也”(孟子语)。

文学不仅直指心灵世界，同时还会给我们带来弥足珍贵的语言修养。数学大师苏步青先生尝言：“数学是自然科学的基础，而语文不仅是社会科学的基础，而且是一切科学文化的基础。”(转引自《中国青年报》2013年2月1日)此言不虚!我以为，苏先生把语文置于“社会科学、科学文化之基础”的高度，恐是对语言表述能力重要性的洞察吧。记得当年自己攻读文学博士时，导师不容商量地要求我们啃读儒家经典《十三经》，还亲自在课堂上抽查督导我们背诵《文心雕龙》《诗品》《文赋》等文学理论经典名篇，无论齿序长幼，一个也不放过。当其时也，我等同窗皆苦不堪言，怨嗟不已。岁月不居，光阴流水般逝去，而今事过境迁，当脑海中时常飘过“每一顾而掩泣，叹君门之九重”“幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀”等名句，张口即可成诵大段文字如“至於楚臣去境，汉妾辞宫;或骨横朔野，或魂逐飞蓬;或负戈外戍，杀气雄边;塞客衣单，孀闺泪尽;或士有解佩出朝，一去忘返;女有扬蛾入宠，再盼倾国。”顿然领悟了导师的用心良苦，既使我们用看似最笨拙的背书方式增长了经典知识，同时也让我们平添了许多语言修养，其功可谓大矣!事实上，许多经典作品是需要背诵的。这正如朱自清先生所主张的，与其浏览万首唐人诗，不如熟记唐诗三百首。仅仅是一般性的浏览，俗称“过目不过脑”，很容易流于“浅阅读”而走向空疏。老一代学人有背诵的传统，像胡适先生11岁之前背完《四书》《五经》，茅以升先生少年时代背过《古文观止》中的大量名篇。这些阅读方式对我们恐怕不无教益吧。

史学修养的重要性也是不言而喻的。鲁迅先生说：“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”(《华盖集》)以史为鉴，鉴古知今，前贤已有定论，自不消说。而对于治学来讲，我们也是任何时候都离不开历史视野，离不开时间维度(还有空间维度)的。你做桥梁研究，那就须通晓桥梁建造史。你做国人价值观研究，当然要先圈定历史范畴，是古代、近代还是现当代?历史界定必须严谨，否则就沦为抽象空谈了。当今一位研究中文的知名教授说，中文系其实也是历史系，对于学习中文的学生，最重要的功夫是史学的功夫。此种论断是很有几分道理的。

经典阅读的第二种境界是“雕精达博”。如不能雕精达博，学问便如浮萍无根，难以致远，难现大气象;根深则枝繁，根深则叶茂，此千古不易之理也。中国传统文化有教人“苦读”的传统，像“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦”“学向勤中得，萤窗万卷书”之类的倡导多多，难以尽述。我以为，这恐怕不仅仅是勤奋向学的泛泛提倡，某种意义上也是对进入雕精达博之境的微妙提示。所谓“读书当求快乐，苦读大可不必”之论，我不敢苟同。如民谚所说：“不经一番寒霜苦，哪得梅花扑鼻香”，经典之作尤其是中华元典、西方哲学经典向来难读，这种高头讲章若非下一番苦功夫，如何能洞彻其中奥妙?以愉悦、快乐为追求目标，在“开卷有益”的阅读层面上是可以的，但想进至“雕精达博”的境界恐怕难矣!我校杰出校友茅以升老校长曾将治学秘诀归纳为十六字：“博闻强记，多思多问，取法乎上，持之以恒”，认为欲使学问精熟，非“博闻强记”、“持之以恒”则无以收其功。事实上，茅老于中华元典功底扎实，于桥梁专业功夫了得，恐怕皆因苦读、精读以及勇猛精进所致。据校史载，茅老念五年桥梁专业本科期间，留下了多达1000万字以上的读书笔记，当是辛勤读书的明证。历尽此番寒霜苦，方得脱胎换骨身!茅先生也因而具备了主持修建中国第一座现代化钱塘江大桥的学识资本。试想，如果经典尽如美国大片那般刺激感官、愉悦动人，如“心灵鸡汤”一样赏心悦目、玲珑可人，则我校不必提倡经典阅读而径直名曰“图书阅读”可矣。众所周知，王国维先生乃大学问家，民国时期清华大学国学院四大导师之一，尝读德国大哲学家康德的著作，读一遍，未懂;读两遍，仍觉深奥难入;读三遍，方有一些感觉。以先哲之聪慧睿智，尚且有此艰难，足见经典阅读并非易事。民谚所谓“成人不自在，自在不成人”，我以为，大量“究天人之际，通古今之变，成一家之言”(太史公司马迁语)的经典都须下一番苦功夫，一读、再读、数读，方得窥其门径，进而登堂入室，识得庐山真面目。我们今天读书，太容易舍难就易、浅尝辄止，太过于强调实用致用、立竿见影了。如果读书只满足于当下的愉悦而不注重分析、综合、系统化，不仅思想难有高度、深度和宽度，所获知识恐怕也很容易像网络资讯那样沦于即刻性和碎片化的。

又有人可能会说：“经典阅读倘若不求实用，那还有什么读的必要呢?”这种问题，我以为实乃似是而非。朱自清先生曾说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”(《经典常谈·序》)退一万步讲，我们究竟以什么为依据来判断“有用”、“无用”呢?须知，任何事情均应辩证地、历史地、具体地而不能抽象地看待。此时无用，彼时有用;此地无用，彼地有用;并非只有当下直接用得上才算是“有用”啊。《老子》中讲：“有之以为利，无之以为用。”《庄子》中讲：“人皆知有用之用，而不知无用之用也。”经典于个体生命的“有用”与“无用”，很大程度上是在具备了丰富的人生体验，经过岁月的淬炼之后方得知晓的。开国领袖毛泽东青年时代曾有“愚于近人，独服曾文正”(《毛泽东早期文稿》)之语，曾文正即晚清重臣曾国藩(谥号“文正”)，湖南湘乡人氏。《清史稿》中评其曰：“国藩事功，本于学问”，意思是说，此公伟大的事业乃是源于扎实的学问。为何修史者不讲曾国藩事功“本于智慧”、“本于睿智”之类而偏说他“本于学问”呢?其实，古今以大业而名留青史者灿若星辰，难以胜数，但当得起“以学问而致事功”者，恐怕就寥寥无几了。“学问”一词，在今日语境下既指书本知识，亦指实践知识，于曾国藩而言，其学问之本在于博览儒道经典，这是确凿无疑的。据《清史稿》中记载，这位曾文正公“天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。”“尝取古今圣哲三十三人，画像赞记，以为师资，其平生志学大端，具见于此。”凡此种种，说明曾国藩于经典是下过一番雕精达博功夫的，加之以丰富的实践历练，因而学养丰厚，学识过人。试想，如果曾国藩每读一本书都预先追问一下是否有用，靠着貌似“当下有用”的浅显判断去功利性地读书，那他如何能构建起自己的学问体系，进而依凭博大精深的学问而致事功呢?

经典阅读的第三种境界是融会贯通。这里所说的“融会贯通”,可以从两个层面去理解：一是追求各类知识的融会贯通，也可称之为“圆融通透”;二是注重知行合一，在行中知，在知中行，即是自觉追求理论书本知识与人生社会实践的有效融合。无论如何，对于青年学生，我以为主要还是应在第一个层面下功夫。众所周知，有“中国航空航天之父”美誉的钱学森先生在生前曾直言不讳地提出对我国教育的追问(即“钱学森之问”)，钱先生感慨“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比”。“钱学森之问”发人深省!当代中国教育到底怎么了?难道今人聪明才智确乎不如前人，以致于又须像清代名士龚自珍那般大声疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”?

当然不是!事实上，仔细推究民国时期大师们的求学与治学特点，我们便会发现，他们的路子颇异于今人。简言之，大师们走的是“融会中西、贯通古今”的路径。胡适、鲁迅、陈寅恪、梁启超、牟宗三、熊十力、梁漱溟、汤用彤、钱穆、唐君毅等等，每一位学界达人都是“两脚踏中西文化”，于中华元典精熟于心，于西方学问不在话下，可以说尽窥东西、古今文化之堂奥。而民国时期的工科人才，即以我校老一代校友为例，如竺可桢、茅以升、黄万里等诸学长均是文理交融，国学、西学功底了得，作诗、为文样样精通。我曾应邀在成都七中育才、七中嘉祥为中学生朋友们演讲，当孩子们从我这里得知，已存在于初中语文课本数十年之久的经典范文《大自然的语言》《中国石拱桥》，出自我校校友竺可桢、茅以升先生之手时，无不震惊于老一代工科大师们的人文功底和语言修养。可以说，民国时期的学界达人们之所以那么得出彩、出色，其中一个重要原因就在于他们具有融会贯通经典的高超本领!谨再以一份毛泽东青年时期在湖南一师读书时的部分书目为证：

中国书籍：“四书”、“五经”、《御批通鉴辑览》《韩昌黎全集》《昭明文选》《资治通鉴》《读史方舆纪要》《楚辞》《汉赋》《史记》《汉书》、唐宋古文、宋明理学;

西方书籍：《原富》(亚当·斯密)《物种原始论》(达尔文)《天演论》(赫胥黎)《群己权界论》(约翰·穆勒》《民约论》(卢梭)《群学肄言》(斯宾塞)《法意》(孟德斯鸠)《伦理学原理》(泡尔生)。

由上述这份书单不难看出，青年毛泽东曾下功夫于经典阅读，其读书熔中西文化经典著作于一炉，凸显出“融会贯通”的鲜明特点，堪为前辈学人求学治学的光辉写照。

当然，为学既重知识积累，同时也讲究“学养”，讲究“学识”。学问不能仅仅局限于经典阅读。孟子提出：“尽信书，则不如无书。”培根则说：“知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。”(《论读书》)我以为，这其中存在一个“转识成智”问题。转识成智的基础在于对经典、对书本知识的日积月累，毕竟“巧妇难为无米之炊”;而欲收转识成智之功效，则有赖于丰富的实践和阅历。打一个浅显的比方，你问一位幼儿园小朋友“什么是爱情”，他一定会给出令人啼笑皆非的答案，道理很简单，小朋友还没有这方面的阅历呢!经典阅读的“融会贯通”境界，同样也要借助于经验世界、人生实践中的自觉升华。

近年来，在《光明日报》《中国青年报》看到两篇长文。现部分摘录于此：

2009年，课题组对清华大学、中国人民大学、北京外国语大学和中央戏剧学院在校大学生进行问卷调查。问卷中关于母语能力的测试内容主要涉及一些常用汉字的辨识、常用词语的选择，结果是：在319位被测试的大学生中，测试成绩在70分以下的达68%，60分以下的占到30%。此外，课题组还对中国人民大学“大学汉语”课的部分学生作业进行了分析，并抽查“给导师的自荐信”作业74份，抽查结果是：49份作业存在行文格式问题，占总数的66.2%;64份作业存在表达语气与自荐信要求不符的问题，占总数的86.5%;语法方面的问题就更为突出，74份作业都或多或少存在搭配不当或虚词误用等语法问题。(《光明日报》2011年1月11日)

北京大学微电子学研究院教授张海霞手里的理工科大学生的文稿，写通顺了的没有几篇，她越看越生气，“这语文都怎么学的?!”……张海霞教授是中国大学生物联网创新创业大赛的发起人之一。2013年1月中旬，她与编辑讨论将2012年中国大学生物联网创新创业大赛的学生获奖作品结集出版《奇思妙想的物联网》(第二辑)。每组获奖学生需详细介绍自己的作品。她越看越觉得不解，“都不要说错别字、用错词和标点符号了，通篇语言混乱、逻辑不清、前后矛盾、图文不符、口语化……一篇4页的文章，能够写通顺的，占到全部稿件的1/3就不错了!”最后，70%的作品被要求重写。张海霞说，理工科的硕士生和博士生也存在这样的问题。几天前，她的一个硕士生把实验设备弄坏了，她让这位研究生详细记录事故发生的经过，结果，发来的2页事故报告格式混乱、语言不通，让她不忍卒读。她甚至还因此毙掉过一篇博士论文，“也是像这样的，我实在不能忍，100多页，我每一页都给他改了。” ……她忧心忡忡：“我们的孩子不仅不会用笔写字，连用汉字写文章、说话都成了问题，这难道不是我们的耻辱吗?” (《中国青年报》2013年2月1日)

显然，这两篇文章的主旨在于强调语文教育的重要性。然而，我们可否跳出“就语文教育谈语文教育”的命题，尝试从另一个角度即经典阅读的视域去反思和追问一下呢?当年那些饱读中国传统文化典籍的民国学人们，可曾需要为遣词造句、语法修辞之类事情而苦闷不已，辗转反侧，才下眉头，却上心头?事实上，重读竺可桢学长的《大自然的语言》和茅以升学长的《中国石拱桥》，我们依然能强烈地感受到先贤文化功底的厚重和语言艺术的高妙。这种境界，正如南宋诗人陆游示子所论：“汝果欲学诗，工夫在诗外”!于是，我们也就不难理解为何中国圣贤素来“重道不重技”，也便不难理解华中科技大学老校长杨叔子院士“从1998年起，要求自己带的博士生必须会背《老子》和《论语》，否则不接受其论文答辩”(亦引自《中国青年报》2013年2月1日)这一非同寻常之举了。原来，经典阅读，不仅仅是恪守圣哲贤人“安身立命”的价值取向，也不仅仅是赓续老一代学人“取法乎上”的治学心脉;即使从最实用的语言修养需要而论，也是必须的。

“道不远人”(《论语》)!西南交通大学是一所有着百年历史与荣光的伟大学校，“窥学术，贯西中”“基础坚，事功崇”(校歌歌词)，一部百年校史已经积淀下如此不可磨灭的求学治学之道;毋宁说，当前学校大力倡导经典阅读和通识教育，就是对我们这所百年老校育人精魂的最好传承，是人才培养中的大手笔和大方略。

故此，笔者不揣愚陋，略述浅见。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”(《诗经》)，谨此就教于方家，亦为莘莘学子们提供一点儿菲薄的参考。

百度百科对“妄念”的解释是，指自己挥之不去的、但又必须依靠别人才能实现的想法，即虚妄的或不正当的念头。妄念是修身的劲敌，人一旦成为妄念的奴隶，就会胆大妄为抑或无法无天，多少犯罪案例发人深思、催人警醒，无一不是妄念惹的祸。

要达到“放下妄念”这一境界，方法就是“严以修身”，加强党性修养。党性修养是共产党人的立身之本，也是促使党员干部放下妄念的“传家之宝”。 习近平总书记在与中外记者见面时说“打铁还需自身硬”，发人深省，这是一句中国传统白话，说文雅一点，就是孔子所言“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”;也是明代政治家钱琦在《钱公良测语》中所云：“治人者必先自治、责人者必先自责、成人者必须自成。”凡此皆指——修身极端重要。党员干部要修身，必须强化学习、注重小节、防微杜渐、心存敬畏，要不断改造自己的“世界观、人生观、价值观”这个“总开关”，牢固树立正确的“权力观、地位观、利益观”，始终保持崇高的精神追求，不断提高自己的人格修养，形成思想自觉;只有时时自我反省体察，防止价值观扭曲，始终坚守道德阵地，才能淡泊明志，宁静致远。

高中议论文范文：人生的三重境界

摘要：人生不能事事如意，必须接受一个真实而有瑕疵的世界，何况缺陷在某种情景中能够体现着特有的美。但有一点要强调，缺陷美是那种外表缺陷而内涵美的美。快乐就是你能接受缺陷，并在有缺陷的环境中自在生活。自在生活的含义是保持内心的真善美，适应有缺陷的社会，快乐地生活。

有人说人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水；第二重如看山不是山，看水不是水；而第三重仍看山还是山，看水还是水。

第一重在人生的初始阶段，可以是咿呀学语的孩童，也可以是情絮初发的少年。一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。一个人在他或她情窦初开的年纪，对爱情的纯洁是那么的坚信不移。说爱就是爱，说恨就是恨，爱憎分明。

随着年龄渐长，经事渐多，这个世界的复杂就显在眼前。社会上经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，圣洁爱情屡遭践踏，社会伦理常刚不在。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也叹息，水也不是那么清澈了。借古讽今，指桑骂槐。愤世嫉俗油然而生。原本纯洁的心灵遭受玷污。用被污染的心灵来看世界，就像一副被玷污的眼镜看事物，一切都是污浊不堪的。这是人生的第二重境界。周围的一切都是人的主观意志的载体。此时的人没有精神上的目标，一切行为以私利出发。就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，功利熏心，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。什么道德，什么人伦常刚，皆抛在脑后。唯私利是生活的准绳。

一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？若人没有精神支柱，整日为物质财富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生梦死。何苦之有呢？！许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，愤世嫉俗一生，最后发现自己并没有理想，也谈不上达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。正确认识了这个世界，认识了人生。认识到人不是生存在一个无菌真空的环境。这个社会与自然界一样有鸟语花香，也有猛兽毒草。人生事事不能随意遂心，完美仅仅是个词语定义。人这个时候便会放下心态，接受原本所不能接受的事实。专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，仍然巍峨雄壮，只是偶尔会有山洪爆发，碎石坠落；看水又是水了，只是偶尔风起浪涌，泥沙涣起。

少年时，对人生，理想和爱情充满着美好的想象。埋头读书，认真考试。70年代末和80年代初，国人刚从文革的禁锢中解放，对国家的未来和自身的前途充满着满好的憧憬。此时的男女老少的心态也象少年初识社会，一切都是美好的。那时的老师才是真正的灵魂工程师，全心全意为学生，不计报酬加班加点。当时的社会在这些莘莘学子眼里是公平的，公正的。有多好的成绩，就能上什么样的学校。即使落榜，也不会怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下学而上达。”的精神。情感上也是如此，清纯若水，完美至上。想必也是正统教育的结果。

人生情感亦不过如此。最早的朋友就是最终的朋友。少时的伙伴，志趣相同也罢，臭气相投也罢，无关利益的友谊是最长久的。成年人的脑子里有着利益驱动的下意识，成年后的交友容易带上利益置换意图。这些朋友也不过是人生中利益相助的朋友，不是情感与思想相扶的朋友。对于情感，也渐渐懂得没有完美的世界，也没有完美的人。人生在世，五谷杂粮，七情六欲。人非圣贤，孰能无过。但要做到“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不能苛刻别人，也不能苛刻自己。苛刻别人，伤自己。苛刻自己，伤父母。爱你的人，只会希望你快乐，而不是希望你成为圣贤。

人生不能事事如意，必须接受一个真实而有瑕疵的世界，何况缺陷在某种情景中能够体现着特有的美。但有一点要强调，缺陷美是那种外表缺陷而内涵美的美。快乐就是你能接受缺陷，并在有缺陷的环境中自在生活。自在生活的含义是保持内心的真善美，适应有缺陷的社会，快乐地生活。

古人讲“修身齐家治国平天下”，德正则身正、身正则行正、行正则名正。党员干部生活在群众之中，一言一行都直接关系到党和政府在群众心中的形象。因此，作为一名合格的党员领导干部，必须自觉主动地把修身养德作为一门必修课，唯有如此，才能抵得住诱惑，耐得住寂寞，经得起考验，顶得住风险，凝神聚力干事业。否则，则会导致道德沦丧、人心涣散，动摇党的执政根基，破坏党的执政基础。以公道修“正气”。心不公，正气则不立，正气不立，形象则毁。党员干部修身养德必须正派做人，公道处事，做到“心底无私天地宽”。

要注重自身人格魅力的修养，始终保持一身正气，以德为先、以理服人、以诚待人、以正感人。要坚持按照党性修养、党性锻炼的原则，在思想认识上、具体工作中，把“讲党性、重品行、作表率”当作为一面镜子，经常反思自己的行为，勇于抵制不正之风，让自己的脚跟站得正，脊梁挺得直，像青松一样迎风挺立，像寒梅一样傲雪怒放，以抵住诱惑、守住清贫、管住小节。以勤学积“才气”。

“学者非必为仕，而仕者必如学”。党员干部必须始终把学习作为修身养德、提升素质、提高能力、干好工作的根本，坚持终身学习。既要加强理论修养，认真研读马列主义的经典著作、党的重要文献文件，时刻保持政治上的清醒、理论上的成熟、思想上的先进;又要拓宽知识面，博采众长，汲取有关经济、科技、金融、法律、管理等方面的新知识，不断扩大知识覆盖面，改善知识结构，提高适应工作的能力;还要创新学习，自觉地把思想从旧观念、条条框框的束缚中解放出来，常思制度是否有利于调动广大干部的积极性、是否有利于党的事业的发展，使工作更好地服务于党和国家发展大局。以厚德蓄“大气”。

古语云：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。” 党员干部要修身养德，就要以厚德载物的精神、豁达大度的心胸，做好本职工作，服务好党员干部群众。要以宽阔的胸襟，高尚的品德，树立正确的权利观、地位观和利益观，正确对待个人得失， 甘于“为他人作嫁衣”。要谦虚谨慎，方圆有度，诚实守信，谦和而不自负。对干部同事要以诚相待，精诚合作，以宽广的胸怀、宽容的气度，不断提升自己的人格魅力，永葆共产党人的坦荡胸怀和无私本色。

“唉！唉！……”我叹息了一声又一声，现在的皇帝不理朝政，而是整天沉迷在花天酒地中，无法自拨，宦官交替专权，皇室内部又勾心斗角，纷争不已，官员们更是你争我夺，互相倾轧，而正是这些朝廷的腐败之风，不仅导致了朝廷日益衰败，对地方的控制力下降，还使国家财政直线下降，而最可怕的是这种腐败之风竟在军队中蔓延开来，他们因无战事，出征打仗时骁勇善战、奋勇杀敌、以身报国的斗志荡然无存，每天吃喝嫖赌，原来是各种武器样样精通，现在是各种场合样样会玩。

我虽住在喧嚣扰攘的尘世，但内心却宁静淡然。因我十分穷苦，为了生计，又几次出仕，但是都极不情愿，当看到达官显贵的傲慢，官场烦琐的应酬和功利性强的交往，还看到朝廷的虚伪和狡诈时，我心中怒火冲天，但又无能为力，心中的悲愤之情涌上心头，我决定辞官归隐田园，虽说仍然离不开“人境”，但没有了这样的烦扰。

你一定会好奇我为什么这样，因为我的心里远离了尘世，自然就觉得住的地方僻静了，我隐居，不是想安逸，追求物质上的享受，而是追求精神上的自由。只要心志高远、心情闲适、超尘脱俗，身处“人境”也如同居深山幽谷，这里没有了钩心斗角，没有了你争我斗，只有清静。

我来到菊园采摘野菊，只见野菊昂首挺胸，别有一番气质，真不愧是花中四君子，闻着菊花淡淡的芳香，感觉心旷神怡，沁人心脾，在采摘菊花时，无意看到南山，不觉有一种欣喜之情油然而生，我闲适而自在，山静穆而高远，只见山高耸入云，周围云雾缭绕，被仙气包裹，在那一刻，似乎有共同的旋律从心中和山峰中一起奏出一支曼妙的乐曲。

渐渐的，天色暗了下来，在美好的黄昏景色中，飞鸟结伴返回山林，万物自由自在，随性而动。我摆脱了官场的束缚后，悠然自得，恬淡舒适，到处游山玩水，和文人骚客作诗，好不快活。

这里边有人生的真意，要深刻体会，要分辨清楚，这恬静安闲的田园生活乐趣只能意会不可言传。

人们都懂要学会宽容，但在应宽容的时候，我们却大打折扣。一次又一次把“宽容”贬值。若你把自己当作大海，把那些错误当作一滴水，你还不宽容吗？你如此浩瀚无边，难道容不下一滴水？提起宽容，我不得不提她，她的心，确实犹如大海般宽阔。大年初一，刘孝晨和亲戚们相聚在外婆家吃团圆饭。刘母正在厨房做饭，大舅出去一会儿后，回来却泼汽油点火。大家急着逃亡，而她却是奋力救人，最终造成了面部、四肢、后背三度烧伤，面积达全身50%。她说不了话，当大舅的儿子前来探望的时候，她竟然费劲地比划了半天，拼出了一句“大舅可怜，不要恨他。”而且，从她睁开眼至今，她的眼神中没有一丝对现实的抱怨。也许，这个美丽的女孩已经到达一种常人不能去到的境界，不论发生多大的事，她也从不忘宽容。她忘记伤痛，原谅大舅，宽容这种惨剧，让其他人放心、安心、感动，也让自己开心、坚定，这种宽容的境界，难道不是阔如大海吗？

干部的理想信念和道德品行状况关系党在人民心目中的形象，关系党的创造力、凝聚力和战斗力，关系党和国家事业的兴衰成败。共产党人坚定正确的理想信念，纯洁高尚的道德情，源自严于修身。

修身即修德。做事先做人，做人重修身，修身德为本。德者，就个人而言，是一个人的品行，品质，俗称德性;就社会而言，就是道德，即人们共同生活及行为的准则和规范。

做事先做人，是因为事是人做的，故曰人事;而成人需要修身养性，以德为本、以德为先。德之所以如此重要，原因在于：一是德作为一种超越性的追求，即人类对理想的追求和向往，是人之为人的根本。大哲学家、德国古典哲学的开创者康德认为，人的本性就在于知其不可为而为之，有没有这种精神和追求，是人之为人而区别于动物之所在。也就是说，人与动物之不同，就在于人有理想、有道德、有精神追求。道德追求的是一种对超出自身狭隘利益的关注他人、关注人类整体和长远利益的理想信念。虽然我们并不一定能完全做到这一点，但我们一定要努力朝这个方向去做，要不断的向上向善，由此把人和动物区别了开来。二是德作为一种自律性行为规范，是人类社会和睦相处、有序生活必不可少的一种自觉性。摆脱动物界弱肉强食的丛林法则，以同情心为基础，悲天悯人、关爱弱者，是社会文明的基本规则。健康有序的社会生活，除了法律规范的硬约束之外，同样也离不开道德规范的软约束。所以，自古至今，我们都把修身养性，作为立身处世之基础、安身立命之根本。

做人先修德，正心诚意，修齐治平，是儒家培养君子人格、建功立业优良传统，是中华文明一以贯之的基本要求。但新形势下在继承这一优秀传统的同时，我们共产党人今天的严于修身，有着暂新的丰富内涵、鲜明的时代特色、高尚的道德追求，正如习近平总书记明确界定的：“严于修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。”具体而言，有以下七个方面的重要内容：一是深入学习马克思主义理论，真正领会贯穿其中的马克思主义立场、观点和方法，坚定对马克思主义的信仰，补足共产党人的精神之“钙”。二是深入学习党史国史、社会主义发展史和世界历史，了解党和国家事业发展的来龙去脉，深刻认识共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，坚定共产主义必胜的信念。三是深入开展国情世情教育，学会在不同社会制度、不同发展道路的比较中鉴别优劣、看清趋势，深化对中国特色社会主义的政治认同、思想认同和感情认同，增强“三个自信”。四是进行政治品质教育，做到对党和人民忠诚老实、言行一致，对上对下讲真话，面对大是大非能够挺身而出，面对歪风邪气敢于进行斗争。五是开展社会主义核心价值观教育，引导人们追求高尚情操，维护公平正义，忠实履行职责，坚守道德底线，远离低级趣味。六是进行中华优秀传统文化教育，继承和弘扬传统美德，捍卫国家和民族的精神独立性，增强文化自觉自信，防止成为西方道德价值的“应声虫”。七是按照《党政机关厉行节约反对浪费条例》有关规定要求，保持勤俭节约、艰苦奋斗的作风，反对铺张浪费、奢华攀比。

坚定理想信念 提升道德境界。党的干部是党的事业的骨干，是共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者，是社会主义道德的示范引领者。遵照习近平总书记关于“严于修身”的要求，在“三严三实”专项教育中，从以下几个方面着手，不断加强自身的党性修养。

认识自我是基础。“认识你自己”，是古圣先贤一以贯之的教诲。严于修身，就是要正确认识自己，按照共产党员的党性要求，对照党规党纪，认真查找在思想作风上存在的“不严不实”的问题，比如，对党的基本理论学习动力不足、兴趣不浓导致理想信念的动摇和迷失;私心作怪，政绩观扭曲，要么急功近利、盲目蛮干;要么胆小怕事、为官不为，缺乏干事创业的担当精神;境界不高、情趣低下，意志薄弱，迷恋于奢靡享乐，抵不住歪风邪气的诱惑等等。只有清醒的认识到自身的不足，找准问题、深挖根源，才能痛下决心，努力改进。

提升自我是关键。党的十八大报告明确提出，全党要增强紧迫感和责任感，全面加强党的建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持党的先进性和纯洁性。严于修身，提升自我，就是要改造自我，践之于行。认真学习马克思列宁主义，毛泽东思想，用中国特色社会主义创新理论武装头脑，坚定共产主义理想信念和“三个自信”，忠诚于党，忠诚于人民。提高思想觉悟，克服私心杂念，以人民利益为重，树立正确的政绩观，敢于担当，奋发有为，攻坚克难，深化改革，推进社会主义现代化。修身律己，自我净化，追求高尚情操，脱离低级趣味，坚定意志品质，自觉抵制不良风气，堂堂正正做人，干干净净做事。

超越自我是方向。理想是对未来的一种美好的向往和追求。我国古代的志士仁人，追求君子人格的“三不朽”，通过“立德、立功、立言”克服人生时空的局限，实现奉献社会的永恒。以实现美好的共产主义为最终目标，以全心全意为人民服务为宗旨的中国产党人，是最具有超越性追求的政党。马克思指出，无产阶级只有解放全人类，才能最终解放自己。共产党人没有自身的特殊利益，以人民的利益为最高利益。这种超越自身，代表人民利益、融入人民群众之中，与人民同呼吸共命运，是我们党的力量所在，也是我们党崇高的理想与高尚的道德相一致根源。严于修身，追求超越，融个人的“小我”于人民的“大我”之中，是我们共产党人的高尚精神追求。革命战争年代，革命烈士“砍头不要紧，只要主义真”，视死如归的气概是这种追求的体现;社会主义建设时期，雷锋同志“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，平凡岗位上的奉献也是这种价值追求的生动显现。立足岗位，胸怀祖国，放眼世界，像张思德那样做人，向老愚公那样奋斗。像白求恩那样工作。超越自我，奉献社会，正如毛泽东所言：“一个人能力有大小，只要有这一点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

有人会因为一个笑容感到幸福；有人会因为一句话感到幸福；有人会因为一件物品感到幸福。其实幸福源于那一件件简单的事情。简单亦是幸福。简单是一种境界。

破旧的老秋千还在那里……它承载着我整个童年。“爸爸，再高点，再高点！”年幼的我坐在秋千里，身边纯粹是风声，呼呼兀自喧闹。风调皮地钻进我的身体，仿佛我是一只鸟，这一切的一切，都让我幸福不已。身后的爸爸无奈的笑了笑“知道了”可手上的动作却慢慢变小了。“你怎么不推了？”我质问着。你无奈地抬了抬头望了望愈发昏暗的天色，说道“天色已晚，娘娘咱们打道回府吧……”“好吧”。

我站在不远处，看着那时天真烂漫的我和年轻的你，时间仿佛善解人意的静止了，温柔地将我们抚摸，我痴痴地笑，笑得忘情……

已经长大不少的我坐在秋千上。天已经全黑了，我拿着作业，只有路灯和秋千陪着我。我把作业放进书包。“爸爸怎么还不来接我啊，他说好我写完作业他就到的啊。”不安在悄然增长。各种稀奇古怪的想法涌上心头时，身后传来一个声音，“对不起，对不起，爸爸来晚了。”你跑到我身前，一脸歉意地拿过我的书包。我看见你额头上亮晶晶的，我看得清楚，那是一滴滴的汗水。“算了，本小姐大人有大量，不跟你计较了，还好我没有等太久。”我偏过头……

14岁的我，和已经被时光留下痕迹的爸爸，又一次来到秋千前，我看着那破旧的秋千，摇摇欲坠的提醒我时间的流逝。我第一次感受到时间过得飞快。您用您给我带来快乐推动我的手抚摸着秋千说：“你长大了，秋千老了，我也老了啊。”我听着这番话，心中的酸楚，难以用言语来表述，只知道眼眶发涩，仿佛下一秒眼泪就会流下来。我看着你暗黄的皮肤，日益渐增的皱纹和根根白发，这还是我那个年轻狂傲的父亲吗？我看着您的背影，只有我知道，我有多惆怅。

记忆里两条铁索、一个橡胶坐垫、简简单单，却是开启我童年快乐的钥匙。也正是这么简单的秋千，告诉我“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”转眼间，秋千坏了，爸爸老了。沙子流失，能够再抓一把。花儿调零，能够等到一来年春天重绽芳颜；光阴流逝，却无法从头再来。

就算时间再走，那简单的幸福不会变，那秋千上的慈爱不会变。

“长调悠悠，晚风拨动马头琴绵绵的思念。炊烟袅袅，牧场上传说你动人的故事。这里有辽阔的草原你美丽的家园，这里有你深爱的人和深爱你的人……”一曲《草原之子》，唱不完人民群众对牛玉儒的深深思念。

建党90多年来，我们党涌现出许许多多牛玉儒式的好党员、好干部，他们修身律己、干事做人的精神，总能给人以感动和力量。

新修订的《中国共产党廉洁自律准则》提出，“廉洁修身，自觉提升思想道德境界”，“廉洁齐家，自觉带头树立良好家风”。以先进典型为标杆，见贤思齐、奋勇前行，正当其时!

严于律己，实以修身

牛玉儒为群众办过很多实事、好事，可亲戚找他“走关系”，他却“六亲不认”。

妹妹下岗后曾打来电话求助，牛玉儒却说：“这事三哥不能管，下岗是个普遍问题，你们要自己多想想办法，给别人带个头。”不少老家的亲戚朋友听说牛玉儒当了大官，去找他办事，他总是婉言拒绝，让妻子好好招待，领他们上街逛逛，带上路费，送他们上回家的车。

“廉洁源于自律，堕落始于贪婪。”在内蒙古自治区兴和县委组织部原副部长卢玉宝生前的日记中，他用这样的格言警示自己。

妻子没有正式工作，哥哥和妹妹常年在外打工，想找卢玉宝在企业安排个工作，他都婉言拒绝了。唯一一次的“妥协”，是见到招环卫工人的通知，让年近古稀的父母穿上橘红色背心。母亲总是说：“这辈子沾他最大的光，就是给我们找了个扫大街的活儿。”

领导干部手中掌握着权力，“八小时之外”的交往常常影响着权力的运行。为此，河北省邯郸县委书记何志刚定下“三交三不交”的交友原则。即：广交农民朋友，广交基层干部，广交为经济发展作贡献的能人志士;目的不纯、套近乎搞感情投资的人不交，素质低下、社会交往混杂的人不交，品行不端、爱占便宜的人不交。

何志刚多次在会上说：“凡是有人打着我本人或者亲属的名义找你们办事，不但不能给予特殊关照，而且要严格按规定来办。”

君子为政之道，以修身为本。为官先做人，严于律己，实以修身，慎独心安，然后君子。这些故事均为修身养德、自省自律、从严从实精神的体现，亦是党员干部不可缺少的精神“钙质”。

传家训，立家规，树家风

东汉杨震，官至太尉，曾有人劝其为子孙考虑，置办产业，他却说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎?”

从此，“清白吏”家风在杨家代代相传。家族四代人连续担任“三公”职务，个个清廉，成为“东京名族”。以杨震“四知”拒金典故命名的“四知堂”、“清白堂”，遍布海内外。

“四知”遗训家声远，三相流芳世泽长。在渭南师范学院教授梁建邦看来，良好家风是一股强大的精神力量，党员领导干部廉洁齐家，不仅能影响后代，还能赢得民心，引导社会风尚。

回顾党的历史不难发现，老一辈无产阶级革命家都非常注重立家规。

“恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰。”毛泽东同志要求子女树立平民思想，告诫子女，“靠毛泽东不行，还是要靠你们自己去努力、去奋斗。不要把我挂在你们的嘴边上去唬人，要做一个普通人。”

周恩来同志一向注重修身齐家，特意为亲属制定了“十条家规”，涉及晚辈不准丢下工作专程来看望他;来者一律住招待所;一律到食堂排队买饭菜;看戏以家属身份买票入场，不得用招待券;不许请客送礼;不许动用公家的汽车;凡个人生活上能做的事，不要别人代办;生活要艰苦朴素;不要说出与总理的关系，不要炫耀自己;不谋私利，不搞特殊化等内容。这“十条家规”既是周恩来同志对亲属的具体要求，更是严格自律的真实写照。

十大元帅之一的叶剑英同志，经常对子女们讲“挺起腰杆走路，夹着尾巴做人”的道理。女儿读大学期间，星期日从学校乘坐公交车回家，途中要换三次车，需要两三个小时。有一天，女儿冒着酷暑从学校回家，抱怨叶帅不派车接自己。叶帅一听，厉声批评说：“你以为这个车是给你们配备的吗?因为我是替党和国家工作，才给我用的车。一般老百姓可以坐公交车，你怎么不能坐?你以为你是谁?”

好家风汇聚的是社会好风气，传递的是正能量。习近平总书记提出“注重家庭、注重家教、注重家风”。党员干部要弘扬、传承优良家风，抓好自身修行，管好家庭成员，以好家风来涵养好作风。

以先锋为尺，照榜样之镜

“官职是担当与责任，不是谋利工具。”这是时任湖南省桂阳县委书记的廖桂生对下属的要求，也是他带队伍的底气。

如今，廖桂生已经升任湘潭市委常委、组织部部长、统战部部长，但他始终牢记“有权不可任性”。他的5个兄弟姐妹，至今全部在家务农，没有一个沾光跳出农门。

在一些地方，一把手对地方建设项目有很大的自由裁量权，项目谁来做、规模多大等，都可以“说了算”。江苏省常熟市委书记惠建林却说：“我宁可不要这个权。权多了却管不住自己，那就危险了!”

为了避免人为因素的干扰，常熟市出台了一整套制度，惠建林也把“从严”作为为政清廉之规。

榜样是看得见的哲理，是鲜活的价值观。在全面从严治党的大环境下，如何以“榜样之镜”照鉴“修身齐家之影”?

“正己修身，践行‘严’‘实’。”云南省委书记李纪恒认为，“三严三实”是习近平总书记对全党的谆谆告诫，为党员干部立德、立言、立行立下了“坐标”。党员领导干部要用“三严三实”照思想量行为，真正做到内化于心，外化于行。

“将学习贯彻《廉洁自律准则》，立家规、传家训、树家风作为党员干部加强自身建设的基本要求。”中国纪检监察学院副教授贺夏蓉建议，领导干部家风建设要做到内外两手抓。对“内”，明确领导干部的“家庭责任”，督促其做好“家长”。对“外”，对领导干部配偶、子女及其配偶经商办企业进行严格的规范和监督。

贺夏蓉认为，应将领导干部家风纳入政德考核范畴，扩大群众参与，加强社会监督，及时发现“后院干政”、“家人敛财”的苗头，加大对干部的问责力度。

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古往今来，多少人渴望成功，却终究一事无成；多少人接近成功，却终究没有成功。王国维先生在《人间词话》一书中说：古之成大事者必达到三重境界——理想、奋斗、成功。——题记

第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”——理想。古往今来，多少成功人士不是立下豪云壮志，才有成功的希望。青莲居士曾赋诗“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，此等豪情，何以比拟？正是因为这份自信，这份理想，这份壮志，李白才登上诗仙的宝座。昔日魏武帝东征袁绍，凯旋之时，东临碣石，以观沧海，发出“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的壮志雄心，正因为这份雄心，他才可以，挟持天子以令诸侯，剿灭袁绍一统中原。作为新时代的青少年，我门应从小树立理想，不管它是暗淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，努力达到人生之第一境界。

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”——奋斗。古往今来，多少人原本可以成功，却失败一生；多少人已经接近成功，却失之交臂。人生应是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔日秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营。北击匈奴收复河套，南制百越收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。作为新时代的青少年，我们应用奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天，用心达到人生之第二境界。

第三层境界：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”——成功。当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是成功的季节。这一篇金黄色的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。记得老师说过初三是炼狱，经过了锤炼，你们就可以轻松了。还记得老师说过，没有上过高中的人生是不完整的。所以，好多人在为了一个共同的理想奋斗着，想起课堂上老师卖力讲课的时候，想起堆满课桌的课本，想起我们用“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的决心决战中考。现在，我们终于到了拮取成功果实的时候了，且不论这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果。作为新时代的青少年，我们应努力实现自己的理想，守护属于自己的金色麦田，努力达到人生之第三境界。

成功是房子，理想便是砖瓦，奋斗便是沙石；成功是大海，理想便是汇聚小溪，奋斗便是滴滴雨水；成功是乐章，理想便是音符，奋斗便是曲谱。我的理想不是供赏玩的清泉，不是随季节变幻的轻风，更不是任由东西的白云。我的奋斗是水流击石的声响，是守候黎明的星辰，是在严冬里展示傲骨的松柏。人生虽不似李白“人生得意须尽欢，千金散尽还复来”的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，成功让它有一片款款诗意。

日本杂物管理咨询师山下英子。她将瑜伽中的行法哲学“断行、舍行、离行”，这种放弃心中执念的理念提炼成“断舍离”，运用到日常生活整理整顿、人际关系、思考等各个方面。她认为对物品进行简化取舍，为人们省出整理的时间、空间、劳力和精力的清爽轻装的新境界，不禁令人为之一振。

放弃，是一种清新的境界。美好的红尘之所以被世人讨厌，是因为世人不知取舍，将有用、无用之物聚在身边，给自己造成无法承受的负担。正如山下英子所说：放下心中的执念，对物品进行取舍。即放弃无用之物，换来了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆为无用之物，带着只会阻碍你行进的脚步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地来到人间，经历风雨，最终踏过天堂之门的，也只是形单影只罢了，何必过于在意带不来，又带不走的身外无用之物呢?趟过历史的长河，你会发现，无论是奢靡无度秦始皇，还是贪得无厌的和珅;不论是风流女皇武则天，生前荣华，死后也不过是一抔黄土的无字碑，甚者生前残暴无度，死后坟墓被炸，暴尸荒野的慈禧。她们都过于看重钱财，丧失本心，人生又何必呢?所以，我们应做的是轻装上阵，追求那种清爽恬淡的人生，才是终极目标。

善舍，不被贪婪蒙蔽心灵。买新房，空空如也;住新房，却有凌乱与整洁之分。难道是因为懒惰才导致凌乱的?因为无用之物过多，填充了我们的空间。人处红尘，被及多诱惑围绕，有太多想得到的东西，有太多不愿舍弃之物，结果只会是加重你的负担。古有婉儿为权力甘做“墙头草”，今有江青为私欲残害忠良，结果呢?她们或是横尸街头，身首异处，或是监狱上吊，为人不齿。这些都是贪婪的私欲惹下的大祸。因此，血淋淋的事实，时时刻刻在警示着我们：保持清爽淡薄的本心，远离贪婪的欲望，是何等的重要!

豪放，会有用一颗平常心。若驻足于山丘，怎么看到泰山之雄壮;若驻足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不会因眼前的小利而停滞不前。成功之路不会平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面对的诱惑。本应被列为无用的物质，会渐渐在你受伤后的心灵里发生变化，此时你若识得它的本质，当即舍去，好么你将继续踏在成功之路上。你会如“不为五斗米折腰”陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”的清闲了，如东坡先生被贬谪，但善于抛弃杂念，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”的豪放，永保清高的气节，而流芳千古。

莲花之所以被君子所爱，是因为她“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠闪光;人生，保持一颗平常心，懂得如何清爽自己的心灵，清除舍弃那些无用之物，才能达到淡泊明志，宁静致远的清新境界。(姜静宜)

【修改与点评】

1. 题目《放弃无用物，换取新境界》拟题精准，紧扣材料和文章中心，对称整齐。

2.开篇引用材料，语言简练，引出观点;正文三段，每段运用分论点+事例+论述+结论。正反对比，结构严谨。3.结尾照应开头，由植物引申人生，深化升华了论点，展现美好境界。

每个朋友都有属于自己响亮的名字，我也不例外，同样有着美丽而意义高深的名字，它是我人生的转折点，它改变了我平凡的一生；它就如同西风中傲然挺立的胡杨般永不腐朽，鹿聍心，聍心这是我一生所追求的境界。

鹿岩这个朴素的名字伴我走过五年，鹿岩的岩是爸爸与妈妈的名与姓拼在一起得出的字，既代表着我与爸爸妈妈的不舍不弃，又具有他山之石可以攻玉更高一层的意思。这五年里因为我的唯唯诺诺，胆小怕事，幼儿园同学们都歧视我不与我在一起玩，好不容易找到一个玩伴，竟三番五次地利用我，这使我幼小的心灵受到了巨大的创伤。这对于年幼的我来说是一种无形的痛，我的心在哀歌，在哭泣；在诉说这令人惨不忍睹的往事。爸爸妈妈好似发现了我整日的闷闷不乐，便找出其中的原因，爸爸沉思了一会儿提议道：“我们家飞飞的名字好像不怎么样，反正不能跟其他同学比，要不我帮飞飞在网上查个响亮点的名字好么？”妈妈点头答应，不久我的户口本上便出现了一个美丽大方的新名字：鹿聍心，我脸上露出一丝惊讶与惊喜，忍不住好奇心道：“爸爸，这个名字什么意思啊？好奇怪哦！呵呵！”爸爸脸上一副高傲的样子：“看吧，一般人就是不懂，聍左边是一个耳朵旁，右边是一个宁静的宁，代表耳根要清净，不要只听一个人的一面之词来判断一个人，心代表不可以人云亦云，听风就是雨，要有自己客观独立的思想！哈哈！怎么样你老爸有才吧！”“切，老爸就会吹牛，不过名字我挺赞赏的，真的是既好听，又有它更深一层的意思啊！我太幸福啦！”从这以后，就因为我有了一个美丽而响亮的名字，我决定改变自己，就如名字所言做一个高尚的人。我变得开朗大方，性格直率，爱结交朋友，上课也不再开小差，而是专心致志的听讲，积极举手回答问题，每次总能对答如流，既勇气十足又完美无瑕。我认真的聆听着老师的教导指示，仿若学习是一种精神的享受，乐在其中。我并不像其他同学遇到难题时不进则退，害怕动脑筋，我喜欢钻研难题，这是我的一种乐趣，正因为我的好学，每每总是功夫不负有心人，总能揭开她神秘的面纱，每每成功的喜悦总是弥漫在我身旁。写作也不在我的话下，每每写完作文后总能受到老师的表扬。

聍心，我所追求的境界，我正迈着坚强的步伐奔向它，不管路途多么遥远，多么险峻，也阻挡不了我求知的渴望，执着，守着一颗顽强的心，打开一页页充满墨香的书，享受着，陶醉着，希望着，拥有着……

要想让作文更具真实感和说服力，那么就必须应用到生活中的一些例子。最好是通过自身的经历所得的生活哲理。比如，我们可以用现实生活中城市里的霓虹灯来比作城市生活的多姿多彩，有必要的话可以用其来反衬生活中的无奈和悲哀；用十字路口来比喻生活中的迷茫和选择。许多生活里的景象本身就具有丰富的哲理。如果我们能善于运用生活事例，并用适当的语言加以描述，就能呈现出一篇优秀的文章。要想拥有这样的写作能力首先应该要尊重现实、善于观察、联想以及运用。生活是一本好的教材，我们遇见各式各样的人，有产生各式各样的思想冲突，将这些冲突作为写作的素材就能有不一样的效果。比如，一个瞎子，一个聋子，一个哑巴，他们在一起会发生怎样有趣的故事呢？这故事里是否可以带给我们异样的哲理？如果家中种植了一盆盆栽，冬季来临，它枯萎了不如说它瘦了，一个“瘦”字不仅是运用了拟人的修辞手法，而且还描写出了盆栽的真实形态。而这个境界就是从不同的角度看待问题，面对无法改变的事情，不如换一种积极乐观的心态来看待这问题。枯萎本身是一个自然规律，运用一个“瘦”字，就能把这忧伤淡化。

不久前才认识到，做到平常心，平常心也是一种境界。

也就是内心里，既要做到深远丰厚，也要做到柔肠百转吧。

一个人一定要有一颗智慧坚强丰厚的心。因为内心的力量强大了，丰满了，厚实了，人才会成熟，才会坚强面对一切来自于生活的困难和挫折，才会做生活的强者。

而同时，也要有一颗温柔善良宽容的心。也就是对人要满怀恭敬之心、慈悲之心、豁达之心。对人恭敬，就是在庄严你自己；对人慈悲，上帝也会给予你慈悲的，拥有一颗无私的爱心，你便拥有了一切。人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

也许有人会认为，这是矛盾的，是不可能做到的，更何况我们都是生活在世间的凡夫俗子，又不是神仙，根本就不会达到这种境界，但是我以为，这是两个不同角度：前者是指内心的思想；后者是指处事的方式，和人性的归宿。

生活中，即便是别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

虽然我们不能改变周遭和世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

有时候感到做人真的很艰难，以前也没感受到做人有多么的辛苦，现在不那么认为了，因为是真正的体会了，做人如果不努力，不奋斗，就会被淘汰，会落后，所以就不得不努力，不奋斗，即使再苦再累，也要忍着、就像人生三境界一样，很值得学习学习、、

第一境界：忍界 人生有很多事，需要忍。人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍。

忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。

忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。忍有时是环境和机遇对人生的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。

学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。

懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。是故忍界其实也是不忍之界。

第二种境界：持界 人只有两只手，能抓多少东西？抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。

人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。

是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。我们应该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。持界其实更是一种弃界。

第三种境界：悟界当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。

人的悟性，是一种神奇的事物。不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。

悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的内修。悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。

[1500字作文人生的境界

在一个炎热的下午，鸭妈妈带着她的孩子们漫步在马路上。

这个情景引起了人们的注意，有个小男孩调皮，去抓小鸭子，在慌乱中，小鸭子一失足，跌入了路旁的下水道中。小男孩看见后，不闻不问地走开了。

就在这一瞬间，鸭妈妈的心中响了一下，这是作一个母亲的直觉。鸭妈妈在孩子中数了数，下意识地望着远处小男孩从下水道旁走开的身影，她感觉，自己的孩子出事了。

她连去看水沟里有没有自己孩子的心情也没有，直接奔向了不远处的一位警察，她使劲含着警察的裤腿，往下水道那个方向拽。可无论鸭妈妈怎样做，警察却只当这是个玩笑，仍无动于衷，怎么办、怎么办？鸭妈妈的心中像十八个吊桶打水——七上八下的。她不断地晃动着翅膀，不知如何是好，原来的冷静一扫而光。

这时，突然从一个小孩的口中冒出了一句话，他说：“爸爸，下水道那边掉下了一只小鸭子，快去救它。”鸭妈妈抬头一看，正是那个小男孩。这会儿，警察已进去下水道了。

情悬之下，警察叔叔没多想，只见他双脚一跺，挽起裤腿，扎起衣袖，脱去鞋子，踏入下水道。他不顾脏臭，一遍又一遍地打捞着小鸭子。但是太不幸，正好遇上下水道排水，望着即将被水冲下去的小鸭子，警察叔叔憋足了劲，挡在排水口，让小鸭子自己冲到他怀里来，经过一番波折，小鸭子终于得救了。鸭妈妈见到孩子，开心又激动地抱着小鸭子。

与此同时，小男孩也来了，他带来了一条毛巾，边帮小鸭子擦身子边对它说对不起。终于，鸭妈妈领着孩子，排着整齐的队，踏上了回家的路，马路上的车子也纷纷为这一群鸭子让了道。

从那以后，小男孩就经常去找小鸭玩，鸭妈妈也非常放心，因为小男孩从来都没有伤害过小鸭。没想到，一场鸭子失足事件让小鸭子与小男孩成了最好的朋友。

这一件事使我联想到了几天前的那个傍晚。

那天，天地一片橙色。远处的屋顶上出现了一个人的轮廓。他张开双臂，刹时，几十只鸟儿从树上飞起扑向他，停留在他的头顶、肩上与手上。而他则调皮地跟鸟儿玩耍。我不禁羡慕起来，夕阳西下，那个情景竟那么美好。

是呀，人与动物和谐相处是一幅多么美好的画面啊，人人看了都会忍不住羡慕。当你了解动物，你便会发现它们的可爱与灵性。其实，善待动物，就是善待自己，也是一种美好的境界。只要我们真心地对待动物，就是定能到达那种让人羡慕的境界。

清晨洗漱时，不经意间发现浴室的角落里长出了一株嫩嫩的小芽。我有些纳闷，惊奇地自语：这儿怎么会长出小芽苗呢?我有些想嘲笑它在“错误的时间、错误的地点”选择了生命的诞生。可是，一天天过去了，它依然倔强地生长着，为小小的空间里增添了一点难得的绿意，虽然是那么的不起眼!我忍不住多看了它一眼，嫩嫩的，绿绿的。它生长得很好，似乎向我昭示，即使选择了错误的环境，它一样会让生命有姿有色。可是，它的生命毕竟很快就会逝去，犹如流星划过天空那样短暂。我多么想帮帮它呀，却又不知所措……

是的，苦难是一种客观存在，很少有人能够逃避。既然如此，我们理当勇敢面对。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的三闾大夫，虽身不逢时，正值盛年，魂归汨罗江里。却始终不忘故国，始终心忧百姓苦难，怀抱匡复社稷之志。

高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白也不乏“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”的时候，但他却在诗歌的长河中树起了一座让人景仰不已的丰碑。

为了社稷苍生而“白首搔更短”的杜甫，虽然自己赖以藏身的茅屋为秋风所破，想的却仍然是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!”

在历史的长河中，我们还可以列出一串串这样的名字。他们无一不是满腹经纶，才高八斗，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的人，却心有余而力不足，空怀壮志，命运多舛，无路请缨。或许他们都是带着忧郁、愤怒离开这个世界的，然而他们的名字能够流传千古，不正是与他们虽然生不逢时，却从不放弃自己的追求因而留下一片耀眼的光芒分不开吗?

人的价值不在于他在世上活了多久，得到了多少享受，而是看他在有限的日子里为人们留下了什么。后人记得科举考试落第者张继，却记不住高居榜首的状元，不正是一首千古绝唱《枫桥夜泊》吗?

哥白尼早已离开了我们，然而，“地球不是宇宙中心”却成了真理;谭嗣同走了，胸藏爱国情怀的人却多了一分勇往直前的动力;任长霞走了，全心全意为人民服务的精神却得到了弘扬。

一滴水虽然干涸了，至少，它润泽过一寸土地;一棵嫩芽离开了，至少它为小小的空间增添过绿色……作为上帝的杰作，世间最有灵性的人类，活着，岂能行尸走肉!

雨竟然增大，路上充斥了水的泥浆。以为是要下雪，但还是雨，枯枝寒雨萧条满目，总是让让心情不舒畅的，虽然，已经司空见惯了雨的深冬，但总是要懒惰的萧瑟这景的。可是一种心态了。

闲散无事，就开始漫长的思念，往事本没什么，但在这寒冬中，就别有一番滋味，渲染心的沉闷，与外面的世界结成了连理，似乎是要故作姿态，不然就对不起了这雨寒的冷冰。蜷缩在大衣的暖和中，也就没什么寒冷，偶尔的动弹一下，翻着以前的照片，恢复曾经的记忆。

熟悉的陌生，似乎在替换着以前的朋友，人在不停的认识和熟悉着不同的人，也就有意无意的忘记曾经的人。一种悲哀或是自然之道吧。总要适应新的环境，才能游刃于世，面对这无奈，也只能顺天而行了的，不然，只得废弃在了后面，蚕食在了历史的尘埃中。面对现实的无奈，就翻阅着以前的快乐，想念纯朴的往昔，一种温室的幼稚，憧憬的单纯着未来的年轻，自以为的时尚，也只是今天的淡笑。那时的一切，总以为刻骨铭心，可经历的事多了，也就没了那么多的计较，看得很轻了，不想在那么多的戚戚在心，毕竟，痛的，也是一种美丽吧，人生犹如五色，都要经常不停的尝试的，才可能百态，事故了社会的适应。

压抑着思想的扩展，务实着自己的现实，不要那么多的苦恼，呕气着心情的不舒畅，精神也在憔悴着美丽的憧憬和那以前的经历，总是认为那时的年轻，是一种人生的难得。走进了社会的圈子，就独然了许多的事情，苦熬着拼搏的理由，总是要慢灭激昂的斗志，化灭了涅磐的追求，恍然中摸索大悟的境界。

[人生的境界作文600字

看看我们的身旁：高楼大厦林立，随处可见的LED屏，这现代化十足的街区无一不体现着中国的发展。可回首十年前，小溪里的水还是清的，河里的鱼也是可以钓上来吃的。生活虽没有现在这般缤纷多彩，可也别具一般风味。国家快速发展，我们的生活节奏也越来越快，但快带来的问题却不容忽视：温室效应，酸雨，全球变暖，环境恶化……在快的同时，我们也要慢下来，细细体会慢的境界。

慢是一种闲适，是一种优雅的境界，这种境界相对愉快而言略去的急躁和冲动，给人以轻松，舒适和安详的的精神享受。古代中国的历史长河中，辞官归隐的文人墨客数不胜数。陶渊明几番辞官只为回归自然，写下“久在樊笼里，复得返自然。”以表达欣喜之情。而现代人吃着快餐，路上行色匆匆之人数不胜数，若是现代人到古代待上一个月，估计会受不了那日出而作，日落而息，每天“慢慢悠悠”的生活。可是，我们为何不慢一点呢？慢一点，让我们优雅一点，享受闲适。

慢可以让我们更注重细节，发现你曾错过的美好。而上帝惩罚天使麦克带蜗牛散步的故事不正恰恰说明了这个道理吗？不是他带蜗牛散步而是蜗牛带他散步，让他慢下来，看看周围美丽的风景：被晚霞染红的天空，微风带来的阵阵花香，这些风景只有慢下来才能发现。再比如说中国人的旅游吧，都是上车睡觉，下车拍照，从未注意过路途上沿路的大好风光。参观景点也大多是浮光掠影，走马观花。这时，我们都应慢一点，细细品味个中境界，找回那些曾错过的美好。

慢并不是指做事拖沓，而是指在这无限浮沉的社会中静下心来。俗话也说：心急吃不了热豆腐。当我们慢下来，一步一个脚印踏踏实实地走的时候，成功也就离你越来越近了。沉稳做事的总会比浮躁的更易成功。慢一点，让我们沉淀下来再出发。

快意的生活，挥舞着潇洒；快意的生活，充实着快乐，超脱了束缚。然而，“慢”中所表现出来的生活又别具一般韵味。慢下来，可以让我们享受闲适，体会优雅；慢下来，我们又可找回曾错过的美好；慢下来，也让我们的心沉下来。既然如此，又何尝不能慢下来，体会慢的境界。

夜幕降临，万家灯火逐渐熄灭，窗外寒风呼啸，但窗内却是一片黑压压的宁静。就在这一片宁静之中，一个不和谐的声音打破了夜的宁静。

我感到十分后悔，早上不听父母与老师的劝告，上过体育课后没有及时更换衣物，现在，嗓中的干咳如有毒虫在中间爬过，留下来一次次难以忍受的疼痛，我叹了口气，今夜，终将无眠。

躺在床上，闭上双眼，天真地认为那样就能减轻疼痛。

突然，门缝中透进的一丝光使我眼前一亮，我侧过身，睁开眼，顺着门缝看去。

伴着水流的声音，切菜的声音，一个身影出现在厨房当中，她匆忙地行动着，那娴熟的手法掩藏在略显苍老的背影中。

多少年了，我没有这样看过她的背影，如今，竟也有一些佝偻。

母亲推开门，打开灯，将我扶起，亲切地说道：“来，把这碗梨汤喝了，咳嗽能好些。”

我端起碗，喝了一口，鼻中嗅到了一丝清香，口中感到淡淡的甘甜，心中也漾起了浓浓的温暖。仿佛一瞬间，我的病就好了许多。抬起头，视线与母亲关切的眼神相撞，岁月在她的眼角刻上了皱纹，汗水从她略显苍老的脸上流下，没想到，岁月在不经意间已悄悄夺去她年轻的容颜。

母亲冲我笑了笑。“杯中还装了一些梨汤，你不舒服时还可以喝一点。”她亲吻了我的额头，确认我没有发烧后，才慢慢离开。

我端起杯子，细细品尝一口，温度刚刚好，暖暖的，沁人心脾。那梨子的甘甜，梨汤的清香，和母亲浓浓的爱交织在一起，浑然天成，令我感到一种难以言语的爱的温暖。

夜深了，窗外的寒风渐渐平静了下来，而屋内的温暖，却久久，久久难以散去……

那一夜，我重温了母亲对我深深的爱。的确，她的爱并不是那么的惊天动地，但是，那细到一针一线，一衣一食的母爱，就隐藏在生活中的点点滴滴，就如同那杯简单的梨汤，温暖却不外露，香满人心，足矣。