道德与现实作文优秀20篇

“人不能像走兽那样活着，在应该追求知识和美德。”这是但丁对道德的看法。“道德，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用 。”这是字典对道德的诠释。“有一种东西，只有在美与丑、善与恶较量的时候，才会体现出来。这种东西就是人的道德良心。”这是我对道德的理解。

陶行知说过：“社会的稳定和国家的发展需要每个人即要讲究‘公德’，也要讲究‘私德’，‘要建筑人格长城’”。我认同这句话的说法，是的!只要人人都有良好的品德，良好的想法，那么社会就不会想海面上那么的危机四伏，而将成为新人们大展鸿图，大展身手的地方。

“这要灯光亮一些，黑暗就会少一些。”这是广告上的一句话。对!这要我们从小养成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的想法，那么我们就会成为所说的“灯光”感染他人，减少黑暗。

其实，做一个有道德的人很简单，只要我们以班级体为主，做到“班荣我荣，班耻我耻”的心理，那么我们就算是一个有道德的人了。

据说，一个记者曾做过一个试验，他将10个装有几张百元大钞和自己名片的钱包洒在香港的一条大街上，一个月后，竟只有3个钱包还了回来。同学们，中国人的道德品质是多么不理想呀！

作为一名少先队员，我们要从小养成良好的道德品质。比如在家里，给爸爸妈妈端上好吃的饭菜；在学校里不乱丢奶瓶，主动帮助同学。这些都是成为一个有道德的人的好途径。

一次，我和妈妈去书城买书城买书，在公交车上，妈妈给一个没有座位的老爷爷让座。那时还在上幼儿园的我看到了，也站了起来，给那位老爷爷旁边的一位老奶奶让座。一车的人都笑了。

其实，做一个有道德的人就这么简单，只要做每件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边！

同学们，让我们做一个有道德的人吧！从小事做起，从现在做起！

良心和道德时常出来考问我们的灵魂，我们也经常面对心灵的选择。

上小学的某一天，当时正好上完第一节课，大家在教室里有说有笑，你追我赶。我在座位上写家庭作业，正当我聚精会神地写着时，忽然听见清脆的落地声，低下头一看，原来是一支笔，我捡起来仔细一看，这不正是当下最流行的百乐钢笔嘛，两三百一支，我为了买一支这样的钢笔跟妈妈磨破了嘴皮子，也没有达到目的，而这时却自动到了我手上，我真不敢相信这一切是真的正当我在喜爱的不得了，忽然听见有一位同学大声喊道：谁看见我的钢笔了，黑色的，百乐钢笔。我听到以后，心里一惊，看了看手中的钢笔，心想，不正是这支吗？不能让别人发现。我迅速将钢笔塞到书包的夹层里，把拉链拉好，又检查了几遍，生怕它长翅膀飞走一样，然后作出若无其事的样子往座位上一坐，只听见那个同学又连喊了几遍，而大家都说没看见，我也就随大流地说：没看见。

整整一节数学课我都没有听好，真是度日如年。一会儿有个声音对我说：这可是你朝思暮想的钢笔呀，好不容易到手，还要给还回去吗？算了，忍一忍，它就是你的了。一会儿又仿佛听见了另外一个声音：你这么做不感到可耻吗？你还是那个曾经诚实守信的徐浩洋吗？我心乱如麻。

就这样，接下来的每一节课，对我来说都成了煎熬，如坐针毡的我终于熬不下去了，我坚决地要把笔还给它的主人。为了面子，我确定没人后，走到他的桌子旁，把笔轻轻地放到了他的笔袋中。当笔落下的那一刻，我如释重负。

当我走出学校的那一刻，我感到今天格外晴朗。

刚刚，我站在了良心的门口，经历了道德的考验。进一步，我还能重拾自我；退一步，我将丧失了多么宝贵的东西！庆幸的是，我的脚步没有迈错。

周敏远远地见了我，又像躲瘟疫似地转向街对面，我好生纳闷：“难道官做大了，都会产生不可一世的怪癖吗？！”想起周敏近来的反常表现，我不得不这样想。

与周敏正式结识是在20XX年，缘于妇联组织的一次出外考察学习活动，彼此脾性相投的我们在近一个月的相处中很是投机，用她当时的话来说，我是个值得交心的朋友。当时的我也很庆幸自己认识了她——一个爽直的朋友，这种性格的女人不多，我很珍惜。

考察学习回来后，我们的友谊自然而然起航，性格外向热情的她时常电话、短信联系我，为我沉闷而又忙碌的生活增色不少。但是随着孩子的出生，我几乎跟外界失去了联系，既不参加单位的应酬，也不参加朋友们的聚会，我的生活圈子越来越小。

一晃6年过去了，周敏的职务变动很迅速，而我自然原地踏步，一切变故也接踵而来。考察学习回来不到两年，周敏被扶正，自此一发不可收拾，时常能听到大家对他的议论，当然有好有坏，每当听到人家说她有能力，听到她在某个会议上拿了奖，我心里美滋滋的，仿佛那个人的自己，但是听到别人议论她、误解她，我多半会忍不住争辩几句，为此也得罪了不少朋友，还曾经被人说交友盲目。其实这个时候的她已经疏远了我，很少主动电话联系。随着她的单位不断变换，在当地的地位越来越显赫，我们的关系的也就从偶尔相遇淡淡一笑，至多打句官腔说两句不痛不痒的客套话发展到了今天的形同陌路。

最初，我百思不得其解：“从没有做过任何损坏我们友谊的举动，没有理由如此淡漠呀！”直到别人的一句话提醒了我：“人家现在已经不是原来的她，无论社会地位，还是社交对象、关心的话题都与你有了差距，说难听点，你现在已经不如她，她不怕给自己负担呀，人家不怕你有求于她吗？”我万万没有想到，会是这样的答案，但是不得不承认，以自己这些年的社会经验，这样的事情诚然存在。但愿她没有这样误解我，没有这样的想法！

一位朋友的话我很不赞同，她说朋友就是相互利用，没有任何一个做官的愿意真正和老百姓为友，没有任何一个人愿意跟社会地位不如自己的为友。固然，这已经成了病态社会的一个通病，甚至大家渐渐接纳并视之为正常，相反坚持原则则被视为傻子，与落后、跟不上时代等词汇放在一起。但是这毕竟只是一部分已经染病上身的患者的理论、观点，当然他们并非病入膏肓。健康的我们怎敢苟同于如此荒唐的言论。

如今社会上很多做法不得人心，但是还有人明知故犯，为什么？是对这个社会彻底失去信心？还是对自己彻底失去信心？抑或纯粹是一种对社会对自己不负责任的发泄？无论是哪一种，显而易见都是消极的表现，别总把“现实”两字挂在嘴边，其实现实并非你所想所见，只是武断的我们习惯带着有色眼镜片面看问题。

人生在世，无论是为官还是坐商，都只是生命的一个片段，唯有为人终其一生，伴其一生，孰轻孰重，定该常做掂量。

[友情的现实作文

新学期的语文课本上有一篇文章《钓鱼的启示》，学完这篇课文后，我想到很多，为这对父子在没有任何人监督的情况下，还讲道德而感动。

《钓鱼的启示》讲了“我”和父亲去钓鱼，在距鲈鱼捕捞开放时间的两个钟头前，钓到了一条大鱼，父亲遵守道德，坚持让“我”把大鲈鱼放回了湖中。三十四年后，“我”成为了一名著名的建筑设计师，曾经遇到过许多诱惑人的“大鱼”，但每当想起父亲的告诫我的话，就获得道德实践的勇气和力量。

读完《钓鱼的启示》，我不禁的想：这对父子真是讲道德的人，他们的品质值得我去学习。有一句话叫“君子慎其独也”，意思是如果是君子，就要在没有人监督的情况下，还要讲道德，自我约束。文中的父亲就是这样做的，在大鲈鱼的诱惑面前，他战胜自我，选择了道德，同时也给儿子做了很好的表率，正是因为受到父亲的正确引导，在以后的生活中，儿子抵制住了无数金钱和名利的诱惑，终于成为了赫赫有名的建筑设计师。

在生活中也有许多讲道德的人，有一次放学回家，在学校附近我看到一个卖鱼的小贩，他的生意很好，钱财不断地流进腰包，就在这时，我看见了他还卖娃娃鱼。天啦，娃娃鱼可是国家二级保护动物!这时又来了一个人，说：“我买一条娃娃鱼。”我气愤极了，他要死养死娃娃鱼怎么办?那个人买下娃娃鱼，我跟着那个人，看到他来到一个有干净水的地方，他把娃娃鱼从水缸里倒了出来，放到了水里，娃娃鱼便欢快地游走了。我激动极了，心想：生活中讲道德的人很多，只是我们不知道罢了。

由《钓鱼的启示》中的男孩，想到的自己，在生活中，我也经历过类似这样道德决择的事情。过年时，我和妈妈来到商店购置年货。商店的人很多，我们花了很长时间才把需要品买全，排队结帐时，妈妈刚好接了个电话，她把钱包给我，让我负责结帐，收钱的阿姨告诉需要付108元，我从钱包里掏了150元给她，她却找给我52元，可能是太忙了，阿姨难免出错。我看看周围，没有人关注我，也没有人知道多找了我10元钱，妈妈也在一旁边接电话根本不知道。

哇!10元钱，归为己有吧!能买一套漂亮的钢笔和精美的笔记本，不行，这钱不是我的，我不能要，如果要了就丢失了道德。我心中的道德和诱惑激烈的斗争着。最后道德战胜了诱惑，我把钱还给了阿姨，阿姨和周围的人向我投来赞许的目光。我获得道德实践的力量。

道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难。如果人人讲道德，主动获得道德实践的力量，就会给道德撑起一片蔚蓝的天空。

做人要讲道德，有道德的人才是真正的人，高尚的人。脱离了低级趣味的人，对社会有用的人。

现时期的道德是什么？以什么为标杆？那就是胡总书记提出的“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观。做到“八荣”要求就是有道德的人，高尚的人；有“八耻”言行的人就是缺德的人，是可耻的人。人是躯体和心灵组合而成的，没有精神，没有道德，没有荣辱是非的人是一个残缺的人。

有道德的人应该是热爱国家、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法。这是我们民族的传统美德，这是公民基本的道德规范，这是我们日常行为的准则，也是我们全体师生的基本要求。做到八荣、家荣、校荣、国荣，“八荣”是我们生存发展，开拓创新的生命。

但在社会和校园里，我们也看到一些与“八荣”相背的现象：如有的人自私自利，损坏公物，侵害他人利益；有人把别人的东西占为己有；有人思想混乱不思进取；有人顶撞教师，打骂同学；有人说谎造假欺骗家长；有人幸灾乐祸，无事生非，惟恐班级、宿舍不乱。各种不文明、不道德的人和事，尽管是极个别，但严重损坏了学校的形象。是坚决不能让其存在下去的。

学校是物质文明，精神文明，政治文明的窗口，是神圣的，崇尚科学文明的地方，应该首先做到“八荣八耻”。抵制“八耻”充分体现中华文明，做到四个注重：

一、“以民为本”，尊重人的尊严和价值；

二、注重自强不息，不断革故鼎新；

三、注重社会和谐，强调团结互助；

四、亲仁善邻，讲求和睦相处。

职教中心校要求树立文明美好的形象，让家长放心，社会满意，不断进步，立志成才，就必须弘扬民族精神，树立社会主义的荣辱观，人人都要做一个有道德的人，高尚的人，光荣的人，对社会有用的人。

生命是有限的，我们可以去接触很多事物，但必须做好一件事。——题记

我出生那年，老李26岁。正是血气方刚的年纪，辞去了工厂安稳的工作，拉着妈妈下海了，害我不出满月就得喝奶粉。 为此，家里人都劝他"苦海无边，回头是岸"可他硬是抱着不撞南墙不死心的想法，开了一家餐馆。

我10岁那年，老李36岁。餐馆经营得很红火，而且在不断的扩大规模，其间有不少人来拉他入股，什么开旅行社啦，投资房地产啦，他都一一回绝。那时，我就用很稚嫩的声音说："老爸，你胸无大志。"他笑着敲一敲我的头："丫头，这叫用心专一。"

我16岁那年，老李42岁。他依旧守着自己的餐馆过着乐哼哼的小日子。期间，他为家里置办了房产，也实现了以车代步，但我却以为他应该更加出色。那时的我，正处于叛逆的年纪，好像全世界都是我的，狂妄得不可一世。我问他："老爹，你年轻时候的梦想是什么？"他说："开一家餐馆。""切",我问"难道你没有更高的志向吗？"他说："怎么没有？我年轻时还想当一个流浪艺人，像披头士乐队一样，用一把吉他，走遍世界。不过，后来我的梦想改变了，我发现我贪恋上了美食，我就想开一家餐馆，让人人都可以感受到食物的美妙。"我又问："那你已经拥有一家餐馆了，为什么不去试着向其它领域进军呢？"他说："有一句话是‘蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。’生命是有限的，我可以接触许多事物，但我没有精力去做好每件事。丫头，你呢？你的梦想是什么？""我？我将来要开一间大公司，还要当一个自由作家，我还想做一名服装设计师！"老李只是微笑不语。或许他年轻时也有我这样征服世界的梦想吧！"

今年我十八岁，老李44岁，他依旧是过着平凡却不乏乐趣的生活，我也渐渐地长大了，在他潜移默化的影响下，我也隐去了那些不现实的冲动，放弃了一些不该投入精力的事情，让梦想照进现实。我说："老爹，过去真累，我想好了，我要当一名作家，因为我喜欢写字，所以现在要专心学习，为将来作基础。"他笑着说："可不要做语言的巨人，行动的矮子啊！""那是，谁让我是您老李的女儿呢？"爸爸呵呵地笑了。

人可以有许多喜好，但适时的放弃也不失为一种明智的选择，让梦想照进现实，想一想明天，我们该做什么？

篇三：让梦想照进现实

在英国，有一座著名的的弗吉亚斯墓园，在一块墓碑上有这样一段话"在我二十岁时，我立志我要改变世界。到三十岁时，我发现我无法改变世界，我想我至少要改变一个国家，但到四十岁时，我发现我在这个国家也改变不了，我想我至少应该改变我的家庭，可是我直到五十岁，我也未能将它改变，甚至我自己都是一塌糊涂，其实从一开始，我能先改变我自己，接着改变我的家庭，然后说不定我可以改变我的国家，甚至有可能改变这个世界。可是，一切都太迟了。"

人生是没有重来的机会，就算你哭得肝肠寸断也没有用，没有理想的人生是不完整的人生，但理想太高的人生则是一个悲剧，国外有太多的人，不懂得路是一步步走出来，总是想着如何一步登天。

俗话说："罗马不是一天造成的。"与其整日想着如何一步成功，还不如静下心来，学着如何将目标分解，如何一小步一小步地走下去。有一位叫乔治·杰尼森的美国人，从小就梦想成为一个大公司的老板，于是他读商贸学，可是从商贸学毕业后，他并没有立即开公司，而是先到一艘船上当海员，了解世界各地的风土人情，并趁机锻炼身体，当了海员之后，他又跑去当推销员，练习口才，结人缘，接着又去其它公司当职员，学习管理技术，到他四十五岁那年，他运用了这十多年所学到的，开了一家大公司，大获成功。

乔治·杰尼森的成功，在于他懂得分解，一小步一小步地实现梦想，在于是怎样的梦想都会成功。

还有徐静蕾，这个才气逼人的女子，从小就想当一个导演，只是一个女子要成为一个导演，不知要经过怎样的困难，但她并没有放弃，她采取了先拍戏，慢慢地有了名气，便开始接一些小成线电影，慢慢地，她现在已成为了中国著名女导演。

古代兵法中有一种迁回战术，是指攻走敌人时，并不是直接发起攻击，而是把敌人引诱到计谋中去。再一举消灭，田忌赛马就是一个最好的例子，孙膑先用下等马对上等马，输了一局，再用上等马对中等马，中等马对别人的下等马，一举扳回两局，成功地赢得比赛。

我想不仅仅是兵法，在人生中，我们也可以采取这种办法，不管梦想离你有多遥远，都可以照进现实。

让你漂亮地分解，步步地实现，再一举成功吧！

易中天曾写道：“你问当下中国最缺什么，我看最缺底线。”是啊！当底线成为上限，我们如何在无底线的中国生存？

当地沟油成为饭馆标配，中国人早已练就“金刚不坏之体”。任你毒胶囊再毒，大不了中国人以后都去了壳吃；当老人摔倒，中国人脖子一歪，看不见了。底线到底是什么？中国人一跨就过去了。当中国人完善了这一系列的“中国人生存法则”时，底线一跃成为了上限了，中国人似乎找到了一种“苟且偷生”的生存方式。试问谁又敢在这片道德荒芜，底线全无的中国大地吼上一嗓子：“中国人要过有底线的生活！”

也许那“不知天高地厚”的白岩松，嘴一张，便让那丑恶怯弱的中国人的伤痕无处遁形。“这时代怎么了？都拿一个人的底线当优点”。把底线当优点不正是对当下中国的最好的概括吗？当所有人都忘记了底线时，我们又该如何找回？我们又该如何从“无底线的生存”逆袭而上过“有底线的生活”？

是的，我们需要的首先是声音——唤回底线的声音。最可怕的是我们丢失了底线依然浑然不知，我们需要的是一个传递正能量的声音提醒我们，我们在经济发展中追赶欲望却迷失了底线、良知。然后，我们需要一个公正廉洁的政府，一套完备的市场法规。当罪恶蔓延时，我们希望看到最有力的打击，最严厉的处罚。勿让黑暗遮蔽了光啊，莫让底线成了上限。而最重要的是，每一个中国人，都应该守住自身的底线。只有个人守住底线，一个国家、民族才会是有底线的，有尊严的。当个人以及国家、民族都有了应有的底线，这个民族才是

有希望的民族，这个国家才是能实现“中国梦”的国家，而我们才无需在这拥挤的世界里寻找那一线苟且偷生的生存空间。

古人曾“不为五斗米折腰”，也有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮铁骨。而当下，若是有人问起：“如何在无底线的中国生存？”答案必然是，“在无底线的中国，人们只有找回了底线才能生存！”

【微点评】最大的优点，语言生动形象，个人特色明显，特别是前三个自然段，写的非常精彩，结合时事，顺手拈来，分析论述深刻，功力不凡。最大的缺点，第四自然段谈做法显得单薄，最好能举一两个典型例子。

[道德沦丧500作文

凡事琐屑，我们总是在无知的未来和遗落的过往中徘徊，心却看不清眼前的世界。我们谈论，说着不尽的话，论述着谁谁谁，却永远也说不清自己。什么时候该拿起，什么时候要放下，我们坚持着不属于自己的执着，固执地相信自己的执念，却在对与错之间举棋不定。到底哪里是世间的真实，哪里是内心的真实。

迷离的薄雾，蒙蔽着我们脆弱的心，面对带刺的玫瑰，有人赞扬她的美丽，却不敢伸手触摸，生怕她的刺深深刺入自己心灵，血流不止。有人不畏其刺，紧紧拥抱，即使遍体鳞伤，却为着一刹那切身的芬芳心甘情愿。我们都有着自己的目标，有着自己的现实，却常常迷失在别处，在别处逗留，丢了心，失了魂。

在面对遥远的未来，我们自以为很好的保护了自己，自认为自己做到了完美，自认为了很多。却依旧被批判了这么长时间，哪里错了，我们不得而知，于是躲在黑夜的身处，默默舔舐伤口，期待黎明到来是能够痊愈。然而，黎明到来了，我们依旧过着往日同样的生活，依旧用厚重的伪装牢牢包裹着自己，我们的心呢，深藏的看不见影子。

匆匆，匆匆，行走着，奔跑着，世界的轨迹还在，于是我们都奔跑着向前，向着这条轨迹，不愿被遗弃在身后，慢慢就抛下了很多，为了轻装上阵。可是最后，心却越来越沉重，丢失的，遗忘的，心慢慢沉沦。我想我们需要放慢步调了。

在机械式的现实里，放慢我们的步调，留住一颗真挚的心，为着未来的清明，为着我们的过往，我们需要的仅仅是放开自己的心，那些伪装，那些深夜的徘徊，那些独自的泪流，找个安静的地方诉说吧，终究要停下来休息，让身心休憩，让薄雾散去。泪不止，因为我们总是孤单，心在痛，因为我们不够坦然。现实里，其实我们可以幸福。

[现实里其实我们可以很幸福800字作文

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

现实，虚拟，我们常在两个世界里徘徊；真实，虚构，两个极端的我们出现。

或许就像他们说的，我们懵懂，在这个变化莫测的社会里，我们身陷迷雾；或许就像电视中播放的，人心难测，在这站满演员的舞台上，我们学艺不精。但能不能从我们的角度看外面的繁荣？你就会明白，我们的叛逆是如何的身不由己！

现实，90后的我们不算贫穷，去总遭受别人异样的眼光；虚拟，90后的我们不算张狂，却总被冠上莫须有。如此的反复，让我们如何不沉沦！

年少的我们也会空虚，会在人群中感到孤单。“孤单，是一个人的狂欢；狂欢，是一群人的孤单”。于是，在虚拟的世界里，我们尝试寻找另一种快乐，另一种安慰。

指责、辱骂、白眼，我们经历过很多，得不到安慰，还要再承受，外表坚强却脆弱的我们经不起伤害，想要解释却变成了掩饰。不是我们不愿打开心门去接受别人，而是没有人愿意推门进来，再说声：“你好”！

现实、虚拟，我们在不同的空间里等待；真实、虚构，两个极端的我们来回穿越。

[现实虚拟初一作文

听朋友说不错，我今天晚上没有上Q,没有上论坛，在网上搜索了这部电影。看了一遍，感觉真的是一部赏心悦目的动画大餐，不是崇洋，不是媚外。就是让我们看的生叹，让好久对动画片不感冒的我也觉得精彩，看的哈哈大笑…这源于他们精良的制作和故事讲述的幽默方式。

讲述的是中国故事，熊猫阿波的家族三代均是煮面大师，但他天底下最热血的中国功夫迷，他梦想可以成为武林高手，闯荡江湖！{看来中国功夫深入老外内心，否则也不会把熊猫制作成功夫高手}在一次强敌入侵和平谷，所有动物合议选一位高手带领大家抗击外敌。阴差阳错下，吃个不停、满身肥肉的阿波无意中闯入了比武现场，在场的高手们发现：这个一无是处的熊猫居然就是即将拯救和平谷的命定之"熊"…于是被选为身负拯救武林重任的"龙战士"对抗天下第一高手雪豹。虽然阿宝功夫很菜，而且阿波的父亲是只小野鸭，台词里面说一切皆有可能，一只小鸭生出一直神龙威武的熊猫，说明不只是龙生龙，凤生凤了。小鸭照样生出国宝级的人物也说明平凡的人也有不平凡的延续…

小人物也可以成为了不起的人物，而也是从平凡开始，阿波开始只是小人物。一步步爬上万层云梯，被一串炸弹成了神龙大侠。它的课程也是从挨打开始，它的目标是站起来看见自己的脚尖。它的宗旨是接受武林秘笈，它的任务是打跑恶徒大龙，维护平谷的安宁…其实真实的武林秘笈是空的，秘笈照出来的是自己的脸这也是说世界上没有任何捷径和秘籍，唯一的制胜法门就是相信自己。战胜自己就是英雄熊猫阿波勇敢的和大龙决斗，回合中的战斗恐怕不是仅仅是武功招数的拿捏，阿波的真实在于它其实没有打败大龙，而是用折服了恶徒。

小人物的成功往往是源于内心的纯真，他们拥有了那些看起来了不起的人永远无法感怀的善良。阿波成了英雄，它躺在师父身边，一句来两个包子吃吃，落下了电影帷幕。欧美的动画大片，从娱乐的角度来说，《功夫熊猫》几近完美。而它对于中国功夫的展示，从精神到动作又都是如此地传神，让每一个中国观众都无法不被其打动。这个夏天，能看到《功夫熊猫》，真是一种幸福。

看完电影，身为一个小人物的我感到兴奋异常。我们的熊猫可以成为神龙大侠。我们的小乌龟可以成为老神仙，我们的浣熊可以成为武功大师，我们的爱心可以被一只蜡烛点燃，而后光芒四射。我感觉自己心里也藏着一支熊猫，或是我就是那熊猫。每天过着平常的日子，吃着普通的饭菜幻想的好像不可能的事情。或许天上掉馅饼，或许突然遇见一白马王子开着南瓜车接我而去。或是突然飞上枝头变成凤凰。有梦想才能有现实。熊猫都能耍功夫成为超人。我们的梦想只要坚持也许能照进现实。

“但是，在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的‘鱼’”。是啊，在每个人的人生旅途中，都遇到了这样的“鱼”。但你到底是，怎样做的呢？你真的做到诚实了吗？

我的人生旅途中，也遇到了相似的“鱼”。那就是——金钱。那天，天空阴森森的，下着倾盆大雨。我来到小区对面的兴盛买了一支笔。我掏给阿姨五元钱，她本来应该只找我2元5角的，但她找钱时不小心在后面夹了一张五元。当时我并不知道，当时周围人用一种鄙视的眼神看着我，我感到非常奇怪，因为平时他们并不用这种眼神看着我。我回到家，从口袋里拿出钱数了数。嗯，怎么多了五元钱？我心想着。我立即明白了。但当我准备将钱送给阿姨时，我却犹豫不决。到底是给她，还是不给他，思考片刻后，我果断地将钱送给阿姨。

“阿姨，这是你刚才多找给我的五元钱。”“哦，什么？哦，谢谢你哦！”听到这番话，我心里比喝了蜜还甜，周围人也用赞赏的目光看着我。我心里高兴极了。

“金钱重要，但诚信更重要。”其实，这是我们每个人都知道的道德问题，但实践起来却很难。在我的心中，金钱在最后，诚信、时间在第一。

道德――是一种文明的体现。一个有道德的人，必定是一个有文化的人。只有人们的道德意识提高了，才能让社会变得跟美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，能够创造无尽的财富！

其实，做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

现在正是奥运期间，有许许多多的志愿者在为奥运作者默默的奉献。我们家住在“鸟巢”附近。经常可以看到些志愿者，他们穿着鲜艳，整齐的服装，以最好的精神面貌迎接外国友人的到来。每当我们可以在家收看奥运比赛时，志愿者们却只能继续在工作。我请神体会到了奥运志愿者的服务。他们不怕烈日炎炎的夏天，为每一位需要服务的人服务。假如我能有幸成为一名志愿者，我会用最佳的状态去迎接四面八方的来客，热情地回答他们提出的问题，将他们带入比赛的规定场点，为他们送上一份祝福，一份关心，让他们感受到中国人民的热情好客。

在学校，我们一样要讲文明、讲道德。在学校，我们不能在楼道里追跑打闹。如果楼道里有许多的同学，那必然会撞到其他的同学。以前，在上小学时，我就经常在楼道里追跑。一不注意，就会撞到老师或同学。在升入中学，我要改掉追跑打闹的毛病，做一个有道德的人。在学校，我们还应该，节约用水、用电。上操之前，应先把灯关掉。不说脏话，见了老师就向老师问好，这些都是在学校应该做的。在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家务，这家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水，拿个东西这种小事应尽自己全力去做。古人有许多尊敬长辈的事。黄香九岁时，就懂得孝顺父母。冬天，他用自己身体将父母的枕席温暖后再请父母安寝。在家尊敬父母也是一种有道德的体现。

道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！

“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。

当老师第一次捧着《道德经》，告诉我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产，我就暗暗地下决心一定要认真地学习它。

可是当老师第一次用清脆的声音带领我们读《道德经》时，我感觉到枯燥无味，一点儿也提不起学习的兴趣来。虽然如此，我还是不忘每天读一读，渐渐地我发现自己喜欢上了它。于是每天清晨，伴着鸟儿的歌声，迎着初升的朝阳，我坐在阳台上，一边享受着清鲜的空气，一边开始了晨读。它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。

读《道德经》后，我渐渐发现，原来做事马虎的我竟安静耐心地思考问题了，原来作业中潦草的字迹变得端正了许多。从诵读经典书籍中，也让我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”，告诉我们，一个人不仅要能战胜别人，更应该有勇气战胜自己。

《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

1、 眼不见，差一半。

2、 伸手不打垂尾狗。

3、 话到唇边留半句，事于理上让三分。

4、 见人之过易，见己之过难。

5、 看花容易绣花难。

6、 对着矬人，不说短话。

7、 打铁先得本领硬，说人先得自己正。

8、 有志者事竟成，无知万事空。

9、 自有说不到的，没有做不到的。

10、 宁与千人好，不与一人仇。

11、 勤奋使人志高，安逸使人志消。

12、 浪子回头金不换。

13、 交人交心，浇花浇根。

14、 听千遍不如做一遍。

15、 千日琵琶百日琴，叫化胡琴一黄昏。

16、 生虫儿嘞枣先红。

17、 儿走千里母担忧，娘受饥寒儿不愁。

18、 种瓜得瓜，种豆得豆，谁种蒺莉谁得收。

19、 父母在世多照料，死后行孝不知道。

20、 男人没主意要饭，女人没主意养汉。

21、 宁做老实人，不装聪明人。宁可无钱，不可无耻。

22、 谁把年华虚度过，到老定留悔恨心。

23、 事忙先记帐，免得后思量。

24、 小树不修难成材，小孩不管难成人。

25、 人争闲气一场空。

26、 栋梁自古多磨难，英雄自古出少年。

现在的社会上，出现了很多的道德绑架，有些人倚老卖老，处处让年轻人以老为先，进行道德绑架，还有些仗着自己是农村人，不知道一些规矩，常常说自己是农村人，不像大城市里的人什么什么的……关于这些道德绑架，我也是无奈。

有一次，我带着溜冰鞋去公园玩，一个小弟弟直接抢过我的滑轮，对他婆婆说：“婆婆，我要玩这个！”那位婆婆看也没看我就直接给小弟弟换上，我有些尴尬的说到，“婆婆，这个是我的，麻烦您还给我。”那位婆婆看看我说：“给我孙子玩玩，他还小，玩玩也没什么，等一会儿就还给你。”我也不好意思拒绝，只好同意了。

过了一会儿，我向那位婆婆说到：“婆婆，我要回去了，滑轮麻烦您还给我。”那位婆婆很生气的说到，“我孙子才玩了多久，你就想要回去！你是一个姐姐，给弟弟玩玩不行吗？”我有些尴尬的说到，“婆婆，是我要回去了，而且小弟弟也玩了不久了……”“什么回不回去！你就是不想给我孙子玩！哪有你这样的姐姐！”那位婆婆毫不客气的朝我吼到，“可是，我也不认识你们啊……”“可是你是姐姐！他还是弟弟！他还小！你就应该让着弟弟！”面对这婆婆的无理取闹，我只好打电话给妈妈，那位婆婆才把滑轮还给我。

还有一次，我看见一个阿姨在一个化妆店里面和店长吵起来，围观一听后才知道是那一位阿姨要求把五百多的化妆品按照一折的价钱卖给她，店长不同意，并表示那已经都低于自己的成本价了，实在是不行。那位阿姨就说店长们是城里人，瞧不起农村人之类的.，让店长们非常的难堪尴尬。

不光现实上，连同网上亦是如此，有很多粉丝说自己是一些网红的老粉，要求网红们给粉丝们一些福利啊，红包啊之类的，这些还不算过分，有过分的是天天缠着网红，要求网红让他们进去ta的工作室之类的。

道德绑架是非常不好的行为，这种道德绑架会让你身边的人身进一些尴尬的处境里，它会让人降低对你的好感度，它是一种非常不好的行为，所以，我们拒绝道德绑架！

道德，是社会发展中的社会正能量，是人们创建幸福生活的基本。一个有道德的人，有对家中的责任心，有遵循各种各样标准的主动感。

三国刘备曾说过：勿以恶小而为之，勿以善小而不以。是呀，道德就在大家身旁，一张小纸的厚度，十几厘米长，3厘米宽。一次上体育课，一群男孩子推推搡搡，以各种各样不一样的方法下楼梯，急急忙忙奔向体育场。因为我在这其中。在正前方的楼梯道，一张废旧纸张片躺在路正中间，我看到了，却沒有理睬。一名一年级的女同学也看到了，她等大家以往后，缓缓的捡起小纸条，丢入了垃圾箱。我看到那名女同学的的身上闪耀着道德的光茫，像道德的小精灵。

一个有道在线道的人，有责任心很重要。假如连责任心也没有得话，道德是算不上的。前几日有一则新闻说，一个母亲岀去玩牌，一夜未归，第二天大儿子跳楼身亡。这一母亲沒有尽到当母亲的责任，在她的观念天平秤中，一端是麻将游戏，一端是大儿子。她的天平秤竟然倒向了麻将游戏所属的那一端，简直蛮不讲理。每一位家庭主要成员都是有自身的责任，大伙儿不可以像这一母亲一样，由于其他事儿忘记自身的责任。

仅有做一个有道德的人才可以获得他人的重视。

爱在左，同情在右，让我们用爱将人生的荆棘路打扮得花香弥漫。

——题记

上善若水。

水，乃天下之至柔，却能驰骋万里、滴水穿石；善，乃天下只至美，却易遭人利用、被人怀疑。

近年来，在媒体的炒作下，许多引发道德危机的事件被推上了风口浪尖，让行善者担惊受怕，以至出现了更多的“扶不起”“不敢扶”的社会悲剧。不久前，另一位父亲为救罹患白血病的女儿只身赴济南为孩子做骨髓配型，只因手机没电，却被媒体称为“携款失联”。这又一次将行善者与受善者的信任问题摆上了台面。殊不知，行善也好，施善也罢。善行的本身，为的是给那些需要帮助的人送上救命的煤火，送去生存的希望。真正的大善，应该如流水以般，润物细无声。

鲁迅先生曾写到：我不惮以最坏的恶意来推测中国人。诚然，当时的中国革命者抛头颅、洒热血，而无知群众却只围观、看热闹。如此这般，才有了这激愤之语。但如今，有些人却以“最坏的恶意”来推测受善者。这看似在施善，可实际上无疑是在受善者的伤口上撒盐，名为施善，实为施暴。我觉得，善，应该像蒲公英一样实在，不矫饰，不虚伪。一个真正尚善的人，必定是一个在黑暗里也能健步如飞的人。因为他信善、传善，他能跟随善的指引一路施善，而不图回报。或许有的人会担心自己的善心被他人利用，但萤火虫在黑夜里发光本身就不是为了保持光，善到了，就好了。

当然，行善还得考虑受善者的尊严。美国就有一家低调的慈善机构，以匿名的方式资助被选定的人，这家机构为了让受善者保住尊严，便要求受助者参加义工劳动，去帮助他人，让善延绵不绝。反观国内某些慈善家，高调地资助、不知廉耻地要求受助者合影的行为，我深感中国行善，还有很长的路要走。毕竟粗暴的善还不如不施善，让受善者带着自尊死去，远比带着耻辱苟活更好。

让我们以若水的柔情将善意撒向人间，用春天的阳光普照人生的荆棘路。

[道德尚善精选作文

我在塔里。

古老荒废的塔里，这座塔有着很尖的塔顶，像是要刺穿心脏置人死地般，显的很晦气。我在塔的顶层，像守搭的人一样在这里住了一年又一年，我的童年就是被废弃在这座塔里的，它从来没有逃出去过。塔的四周是野草，很高很高，从我住的地方望下去就像是一片芦苇丛，可是他们同样禁锢了我，跟这座塔一样的可恶，即使它们是我十几年来唯一见过的最漂亮的景物也是一片肮脏的绿。塔的里层也很邋遢，我常常无聊得只能去观摩墙角的纹路，破旧得像是随时会倒塌下来。

我是很小很小的时候被软禁在这里的，小到我甚至没有任何印象我是怎么进来的，所以我预备跟别人说我的家就是这里，这座耸入云端的尖塔，自我出生就住在那里。可是我马上悲凉起来，除了婆婆我知道还有其他的人，我甚至以井底之蛙的角度去想世界是不是只有我们两个人。婆婆从来不跟我说话也从来不听我说话，我应该想到是婆婆把我关起来的，我应该憎恨她的，可是我看见她脸上的皱纹的时候却无法憎恨起来，她自我小时侯就担当起了两个角色，我的亲人和我的朋友。

我被一片又一片的肮脏层层叠叠地包围起来，我想有一天我要变得干净起来不能一直污浊下去。我的骄傲是不被禁锢的，它穿破时光依旧那么清晰地印在了我的思想里，让我抬起头来。

在我住进这座塔十年后，我生命里第三个人终于姗姗来迟。

小矽，你怎么被关进来的？

小矽，你是外边的吧，那么你可以告诉我外边是什么样子吗。

我的生活被这个叫做小矽的女孩子弄得鲜艳起来，我知道了什么叫做明媚和灿烂。看着小矽的笑容我才知道自己曾经笑得一定很难看，从来没有人教会我怎样去笑，所以我常常说小矽你是我的导师。我们在夜里张望天空，小矽在听完我的故事的时候说，那层肮脏背后还有汹涌的寂寞。

小矽，你知道，我在黑夜里独自的挣扎是多么的可笑，黑夜那张狰狞的脸是那么的没心没肺，我在塔尖接受那一层一层的寂寞，如果我可以逃避的话那么在你面前的我将会笑得没有边际。那些没落的记忆里是大片的残忍，叫人不甘回首，那些被我蹂躏了的岁月像塔周围的野草一样被荒废在某个角落甚至比寂寞更深切地贮藏在我身边的每个角落，比阳光还要霸道。我甚至怀疑那些颓废的墙是不是可以承受住那么多的重量。我希望有一天它能塌下来，压在我身上。可是它不负重望地支撑了我们十九年，连死亡的机会都不肯给我小矽说等我可以出去的那一天我们一起跳下去好不好，我坚决地摇了摇头，我说如果真的有那么一天的话我要好好地活着然后等到我出去的时候去找你。

十八岁的时候小矽被释放，走的时候小矽说，你出去的时候一定要去找我，我等你。然后她走了，头也不回。像是要把八年的阴暗全部丢弃，我也是生活在她的阴暗下的小丑，我知道什么叫遗忘，我突然很害怕，我想我是真的无法去接受没有小矽的日子，再也没有人陪我在夜幕降临的时候看深邃的天空，曾经那么丰富的视野现在变的空洞起来，天翻地覆了么，还是我的眼睛开始欺骗我了。我再也听不到外面的世界的样子了，我不敢去想象，我害怕万一真实的世界不是我想象中的样子的时候那种失落，我真的只适合住在塔里小心地维护我要去维护的记忆，小矽你带去了那么多，我真怕有一天你连记忆都不让我拥有了。

我在后来的一年里试着去习惯没有小矽的生活，在没有完全适应的时候我也被释放了。

我踏出塔的时候感觉阳光很刺眼，我用手抵挡它对眼睛的残害，小矽，我出来了，我要去找你，你说过的你会等我，你不可以食言。

于是我开始寻找，我在一年又一年的寻找中迷失了方向，我从来没有想过找一个人居然是那么的难，我忽略了这么多年的秋天，忽略了啪嗒啪嗒下落的叶子，我忽略了我只是一个小丑，只适合在塔里永远永远地堕落下去，我还来不及去观看外边的世界就匆匆踏上了那条寻找小矽的路，在那么多的忽略中我发现我竟然老了，我看见像婆婆一样的褶皱爬上了我的额头，我走路的姿势也开始蹒跚起来，是不是不需要几天我就要用婆婆手里那样的拐杖了呢，是不是没有几天我就要死去了呢。我想着想着开始恐惧起来，我抓住我的头发，把指甲险进去，我说我不要我不要，我一定可以找到小矽的。我开始疯狂地跑起来，穿过热闹的集市穿过清澈的河水一直往前跑，我想我是不是要疯掉了，我没有方向地跑，穿越一切的阻碍。终于在离塔不远的地方我被拌倒了，被拌倒在一座墓碑前，上面是我一直要找的人，小矽。我扑到墓碑前很小心很小心地落泪，我说小矽我来找你了可是你怎么不见我了呢，我找了你四十年啊整整四十年，我已经四十年没有再看夜空了，我都已经忘了她长什么样子，小矽你起来陪我看好不好。

我想把小矽从泥土里挖出来，可是这些泥吸收了小矽的干净我不肯再让它吸收我的鲜艳。

我真的没有力气再去把小矽的干净从泥土手里夺回来了。

一切都过去了。

我只觉得，天昏地暗。

[童话里的现实作文

道德，是一个多么令人熟悉，暖人心扉的词。乐于助人是每个人的基本道德，可如今的.社会，又有多少人能真正做到呢?请看看以下两则新闻：

(1)

在某州某一个地方，在下午两点左右以为58岁的赵女士骑着电动车外出，在拐向金鸡胡路时被一辆公交车撞到。赵女士当场从电动车上跌落，倒向地面，左臂被压住不能动弹，身上脸上留血不止，事故发生后，公交车司机并没有下车查看情况，受到重创的赵女士独自在地上躺了一个多小时，在这期间，没有一个路人肯替她报警打120，连呼救也没人搭理，路人见了都纷纷远离，三点多钟时，赵女士的以为邻居往此经过，才帮赵女士报了警和打120。……(选取新闻报道)

(2)

2011年10月13日，在佛山一大型五金城内，1名两岁小女孩被一辆白色面包车撞倒，见撞了人，小车停了约几秒钟，但最后还是继续从倒地的小女孩身上碾过并扬长而去，随后在此期间路过的18名路人竟都视而不见，匆匆而过，连一个小小的忙——就是报警都没有。在这18名路人中，还有一辆白色货车往此经过，也往小女孩身上碾过，这是多么荒谬而又令人心痛的事!只有在第19名路人——一个捡垃圾的阿姨往这里经过，发现了这个小女孩，把小女孩抱到路边，随后呼吁其他人。(选取新闻报道)

看完这两则新闻报道，我的心一阵惊讶，到底是什么把人类的心变得如此冷漠无情了?我对于肇事司机的不闻不问和不负责任感到愤怒，对于路人的不伸援手的冷漠行为感到心寒。从什么时候开始，人类连最基本的道德和人性都丧失了?面对这样的情况，为什么人类却表现得如此冷漠，如此的麻木不仁?

我们从小就收到教育，看见别人有困难就要学会伸出援助之手，做人要从学会道德做起，有道德的人才是真正、高尚的人。那么又有多少人能懂得道德的含义到底是什么呢?那么我给一个最好的答案：道德是一种美德，是一笔巨大的财富，更是一种智慧。

人人都做一个有道德的人，那么这个世界将会更美好!