十九届五中全会相关作文汇集20篇

爆竹一声除旧岁;桃符万户换新春

喜鹊登枝盈门喜;春花烂漫大地春

天增岁月人增寿;春满乾坤福满门

发福生财吉祥地;堆金积玉富贵门

春回大地风光好;喜上心头气象新

春回大地风光好;福满人间喜事多

开门迎春春扑面;抬头见喜喜满堂

向阳门第春常在;富贵人家庆有余

向阳庭院花开早;勤劳人家喜事多

春风吹绿门前柳;华灯映红窗上花

全家共饮新春酒;举国同迎富贵年

华夏有天皆丽日;神州无处不春风

欢欢喜喜辞旧岁;高高兴兴过新年

万象更新春光好;一年巨变喜事多

红梅点点风日丽;春意融融人杰灵

鹊送喜报风送爽;莺传佳音梅传春

千门万户瞳瞳日;总把新桃换旧符

人寿年丰家家乐;国泰民安处处春

五谷丰登人人喜;六畜兴旺处处欢

春到山乡处处喜;喜临农家院院春

天地回旋春讯早;乾坤运转喜事多

雨过芳草连天碧;春到寒梅映日红

冬去不忘诗酒会;春来欣入画图中

勤俭自古为美誉;节约至今是佳称

鱼跃碧海赞海阔;鸟飞蓝天颂天高

生意兴隆通四海;财源茂盛达三江

玉海金涛千里秀;绿树红楼万户春

花灯灿烂逢盛世;锣鼓喧天颂华年

桃红柳绿千里秀;张灯结彩万家欢

文坛英才挥彩笔;艺苑新秀唱颂歌

美酒千盅辞旧岁;梅花万树迎新春

轻轻细细、躲躲闪闪、拉拉扯扯、拖拖拉拉、暖暖和和、零零落落、

红红火火、文文静静、热热闹闹、七七八八、漂漂亮亮、大大方方、

清清楚楚、摇摇晃晃、方方面面、欢欢喜喜、哭哭啼啼、说说笑笑、

挨挨挤挤、絮絮叨叨、羞羞答答、来来去去、圆圆满满、完完整整、

弯弯曲曲、嘻嘻哈哈、遮遮掩掩、摇摇摆摆、断断续续、陆陆续续、

忙忙碌碌、完完全全、蹦蹦跳跳、开开心心、整整齐齐、滴滴答答、

恍恍忽忽、白白净净、歪歪扭扭、高高大大、林林总总、支支吾吾、

还没待我问到妈妈，她就好似看破了我的心思，先开始说了起来：“‘g20峰会’是二十个国家经济首脑商讨世界经济问题，而齐聚一堂产生的重大会议。”

我打趣地说了一句：“不就是开个会吗，干嘛弄得这么麻烦。”

话还未说完，妈妈就白了我一眼，我立刻闭上了嘴。“你别瞎说。今年g20峰会将在我们杭州举行，我们杭州也是下了血本的呀。难道你没有发现杭州的变化吗?许多道路都开始施工了，烟花爆竹也不能放了，就连公交车上的英文对照也改进了……”

听妈妈这么一说，倒是让我想起了家里的事：我的爷爷奶奶曾经都住在农村，农村才没有什么垃圾分类啊、环保啊这些东西呢。想吐痰，随便吐在地上就行了。爷爷奶奶到了城市里，也这样，垃圾随便哪个垃圾桶一扔，也不管扔没扔进。但自从杭州要举办峰会，爷爷奶奶的行为就越来越“诡异”了：社区送来的一个垃圾桶，一边放厨余垃圾，一边放其它垃圾。以前总是爱丢哪个丢哪个，现在这个垃圾桶放在厨房里，爷爷奶奶绝不把厨余垃圾丢在其它垃圾的那个桶里。时间长了，大家也都习惯成自然了。

我反应过来，不只整个城市改观了，原来家里也在悄无声息地改变着呀!

我终于明白g20峰会有多重要了，竟然连在农村生活了那么久的爷爷奶奶都为之改变。我们杭州这次真得施展施展、好好表现表现啊!这让我又想起了那则公交车广告：办好g20，做好东道主!

转眼间，“绿色”充溢于我们的生活，我们似乎进入了一个“绿色时代”。

走在一条建材街上，只见销售的涂料、粘合剂、地板，甚至水暖件，80％以上都在摊点上标出了“绿色”字样。再看产品的包装：有的涂料印有绿色环保图案，上写“noaddedleadnoaddedmercury”（中文意思为不加铅不加汞）；有的涂料印有绿色小树图案，上写greenproduct（中文意思为绿色产品）；有的建筑胶没有图案，就写着“环保型”3个汉字。今天，在人们的心目中，绿色不仅是由树木花草构成的风景，而且是安全、健康、清洁以至优质服务等美好事物的象征。

南京的一家液化气汽车出租公司，把所有的两百辆桑塔纳轿车全部涂上绿色，号称“流动的芳草地”。公司的标志，也设计成“一只手紧握着一片树叶”。一家电冰箱厂在其所做的无氟冰箱的广告中，更是大肆渲染其绿：“企业充分满足群众绿的需求”、“对用户实行绿的承诺”、“竞争的关键是绿色的竞争”、“敢于迎接全球绿色浪潮的挑战”、“实现绿色终极目标”、“共建绿色家园”。短短的广告词中，几乎无句不言其绿。而在各种媒体中，“绿色产品”、“绿色照明”、“绿色电脑”、“绿色汇率”、“绿色运动”等以绿为冠的新鲜名词更是不时扑入眼帘。绿字的含义得到如此深广的延伸，显然与人们的知识领域和生存环境有关。随着20世纪70年代“绿色革命”的到来，世界范围内“绿色”风暴此起彼伏，一个个绿色概念也应运而生。

设计出的产品可以拆卸、分解，零部件可以翻新、重复使用的“绿色设计”，既保护了环境，也避免了资源的浪费，减少了垃圾数量；有用于防止环境污染和治理被污染环境的“绿色投资”；有根据环境价值，利用现代科学技术全部潜力的无污染技术的“绿色技术”，要求企业在选择生产技术、开发新产品时，必须考虑减少从生产原料开始到生产全过程的各环节对环境的破坏，即必须作出有利于环境保护、有利于生态平衡的选择；生产环保设备的有关产业，称为“绿色产业”，它们的产品称为绿色产品；有与环保有关的服务、技术和设备的进出口贸易，被称为“绿色贸易”；引导消费者如何判断商品是否重视或符合环保标准的“绿色消费”；“绿色标志”是指在商品上印制特制的图形，以标明该商品的生产、使用及处理全过程符合环保要求，不危害环境或危害程度极小，有利于资源的再生回收利用。关于“绿色文化”，有狭义和广义之说。

以狭义来说，绿色文化是人类适应环境而创造的一切以绿色植物为标志的文化。包括采集狩猎文化、农业、林业、城市绿化，以及所有的植物学科等。以广义而言，绿色文化是人类与自然环境协同发展、和谐共进，并能使人类可持续发展的文化。“绿地认养”，由我国首都绿化委1999年提出，北京市政府发文，依靠社会力量搞好首都美化建设，巩固发展绿化成果，增强广大群众绿化和环保意识的一项活动。其具体内容是指机关、团体、企事业单位及个人通过一定程序，自愿负责一定面积林木绿地的建设、管护、养护的行为；“绿色雕塑”是指用各种各样的绿色植物，特别是树木精心培植修剪而成的姿态各异、气韵生动的艺术形象，它把园林及雕塑艺术相结合，巧妙地将“人、动物、自然”这一主题融合在美化城市环境之中，具有塑造城市美好形象、保护城市环境等奇效。“绿色文字”，简言之，它是以自然界的动物与植物为题材，大力灌注生命意识的文学。

具体来说，绿色文字是一种崇尚生命意识、崇尚人与自然和解与和谐的文学。

有一种爱，平凡无奇。从我们出生的那一天起就伴随着我们。从嗷嗷待哺到蹒跚学步，从玩耍学习到为人处事，我们健康成长的每一步都凝聚着这种爱。

有一种爱，惊天动地。在危险来临时，他们会筑起一道安全的屏障，将我们紧紧的拥在怀里。即使付出生命的代价，也在所不惜。

这种爱就是父母之爱。

天冷时，父母会叮嘱我们多穿衣服;下雨时，父母会提醒我们带把雨伞;上学时，父母会提醒我们过马路要小心;上课时，父母会告诫我们要好好学、认真听;生病时，父母会守候在我们身边，病在我们身，疼却在他们心;成功时，父母也会跟着我们开心地笑;失败时，父母总会在身旁鼓舞我们;伤心时，父母总会安慰我们;犯错时，父母总会耐心的教育们，开导我们。这些爱虽然微不足道，但从每一件小事中体现出的小爱，汇集到一起，就汇成了爱的海洋。

如果说这些是平凡无奇的爱，那就让我们看看今年8.30攀枝花地震中，发生在凉山州会理县黎溪镇新桥村惊天动地的爱吧!在地震袭来的瞬间，正在吃饭的母亲用自己的身体护住了一旁的女儿，连手中的筷子都没来得及丢掉，无情的地震夺走了母女俩的生命，但当消防官兵把她们从废墟中刨出来时，她们僵硬的身体依旧保持着紧紧相拥的姿势，在死亡的最后一刻，母亲依旧保护着她的女儿……

父母像辛勤的园丁，在他们的哺育下，使我们的身心茁壮成长;父母像农夫，浇灌培育着春苗，使我们的学习硕果累累;父母像灯塔，指引着我们生活的道路上正确的方向;父母像蜡烛，照亮了我们的前程而默默燃烧自己;父母像大树，给了我们一片安宁的学习环境，让我们更好地学习;父母像守护神，保护着我们的生命不受到任何伤害。

父爱如山，母爱如海，山和海相互依偎滋润着大地，而大地就是山和海的女儿—我们。山、海、大地永远在一起，构成了一个美好的世界。所以，我们应该学会感恩，学会报答，正如歌中唱的那样：感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气做我自己;感恩的心，感谢命运，花开花落我一样会珍惜……

谁言寸草心，报得三春晖。就让我们用一颗感恩的心去对待父母吧，用一颗真诚的心去与父母交流，用自己优异的成绩去报答父母，用自己的一言一行去回报父母吧!

生命本来就是倒计时，每过一天，距离老就更近一步，感恩父母，为什么不抓紧时间呢?

古今、今天、今年、而今、今夜、

至今、如今、今朝、今文、今草、

今后、方今、今译、今生、今日、

今人、目今、今世、迄今、今昔、

当今、今音、今儿、今月、今夫、

今下、今王、通今、今早、今回、

今曏、今雨、乃今、秪今、伤今、

今向、修今、祗今、今样、近今、

今岁、今律、今隶、只今、今典、

凡今、今番、今蚤、今韵、来今、

今时、今来、即今、雕今、今宵、

今学、傍今、今古、日今、今段、

见今、从今、今故、今字、今语、

今本、今旦、今分、今士、今代、

讫今、起今、今兹、今次、今且、

及今、距今、迺今、今个、今夕、

感今思昔、谈古说今、往古来今、超今冠古、

以古方今、攀今掉古、通今博古、而今而后、

慕古薄今、洞鉴古今、格古通今、超今越古、

酌古准今、引古证今、于今为烈、古肥今瘠、

攀今吊古、熔古铸今、超今绝古、今夕何夕、

不今不古、震古烁今、抚今悼昔、以古喻今、

感今惟昔、抚今思昔、博览古今、酌古沿今、

迈古超今、察今知古、谈今论古、借古喻今、

今昔之感、今是昨非、吊古伤今、知往鉴今、

说古谈今、荣古陋今、援古刺今、铄古切今、

镕今铸古、厚今薄古、茹古涵今、当今无辈、

酌古斟今、越古超今、荣古虐今、抚今追昔、

酌古御今、继古开今、以古非今、今是昔非、

今雨新知、说古道今、古今中外、披古通今、

引古喻今、博古通今、今非昔比、亘古通今。

或许，幸福是一种喜悦的心情罢，是一种崇尚的精神罢，是一种温和的态度罢，是一种豪迈的神气罢，是一种伟大的成就罢......然而，在我的心里，幸福却更应该是一种责无旁贷的责任，一种孝的责任。

可以说，每个人一生下来，身上就默默地肩负起一种责任的种子，那就是孝。很多人说，父母养他、依他、宠他，是合情合理的，因为他们认为那是父母应有的责任。殊不知，自从他们出生的那一天起，父母的肩上不知背上了多大的压力，不知吃了多少苦头，不知流了多少血汗，不知......为的只是希望自己的孩子过得好一点。在父母无法满足他们的需求的时候，他们就会和父母闹脾气，耍性子，还口口声声抱怨说，父母不爱他们了，失去了所谓的幸福，而一直为此耿耿于怀，却从来没有体谅过父母。

诚然，抚养自己的孩子是身为父母的责任，但这并不代表我们可以肆无忌惮地向父母实施"命令”，把父母当做仆人般使唤。虽然这是一种责任，但更多的却是父母对我们深沉的爱，这爱包含了父母对我们的所有的寄托。

当我们以”责任“为理由的时候，你们是否想过，父母会不会为此伤透了心;是否想过，自己的无耻与胡闹;又是否想过，自己身上的责任呢，这孝的责任。

说到孝的责任，父母的爱，我便想到了......

记得，那是期末考试前的几天，面对众多的的功课，我顿时就傻眼了，脑袋模模糊糊的，先别说认认真真的复习了，单是连翻书的力气都没有了。干脆一直躺在书桌上罢了，我这样想着。而每当这个时候，父母就想知道我的心思似的，慢慢地走了进来，爸爸拿着食物，妈妈帮我复习功课。爸爸的点心是那么的可口抑或甜美;妈妈的眼神是那么的可亲抑或温和;妈妈的话语是那么的温柔抑或悦耳。每当这时，我的心田仿佛灌入一口甜蜜，似乎那就是幸福的感觉。我每做对一道题，父母都会给我寄来那温暖的目光，我知道，那是父母对我的爱，那是父母对我的无限期望。

终于，期末考试那天，悄悄地来临了。试卷一发下来，望着一个个的天文数字，我就慌了神，不知所措。但当我想到父母对我的无私的付出，想我的责任，心中便充满了力量，我知道，那是幸福的力量，于是，我一路狂奔，浴血奋敌，拿下了城堡。

在公布成绩的那天，我得知我获得全年级第一名的好成绩的时候，我的心都快要跳了出来，无比的喜悦瞬间溢满全身，似乎每一个器官都手舞足蹈起来，我知道那是幸福的感觉，从未有过的感觉，真真正正的幸福。我的心似乎在歇斯底里地大喊：“我承担起了责任。”

百事孝为先，孝是一种责任，在“孝”的路上，布满了幸福的点点滴滴，承担责任，就可以拾捡幸福，何乐而不为呢?

17、鸡年未到，祝福先行。鸡年期盼你:天天开心!

18、 金猴举棒驱走千年旧俗;雄鸡报春迎来一代新风。

19、 猴岁呈祥长空五光色;鸡年纳福大地万紫千红。

20、 猴岁呈祥，长空五光色;鸡年纳福，大地万紫千红。

21、 除夕猴在山，重享齐天乐;迎春鸡报晓，高唱东方红。

22、 彩凤高翔恋我中华春不老;金鸡喜唱歌斯盛世乐无穷。

23、 大鹏展翅雄视天下唯我独尊，金鸡独立傲视群英我行我素。

24、 振翅欲冲霄，一唱雄鸡声破晓;迎春思试剑，三擂战鼓气吞虹。

25、 万象喜回春，守信知廉标五德;一元欣复始，司晨报午必三鸣。

26、 九域涌新潮，四海雄鸡争唱晓;三春辉紫气，八方彩凤共朝阳。

27、 鸡鸣早看天，抓住时机求发展;水近先得月，紧跟形势上台阶。

28、 鸡鸣曙日红，万里金光辉瑞霭;柳舞春江绿，千重锦浪映丹霞。

29、 鸡年发大财行大运!身体健康，万事如意!一年伊始，福寿即来。

30、 今年好时辰，群鸡来报喜;春伊花复开，君亦临其景;祝君年年旺，团团又圆圆。

理想与现实之间，动机与行为之间，总有一道阴影。 —— 爱略特

真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。 —— 席勒

爱情既是友谊的代名词，又是我们为共同的事业而奋斗的可靠保证，爱情是人生的良伴，你和心爱的女子同床共眠是因为共同的理想把两颗心紧紧系在一起。 —— 法拉第

青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展全包含在这两个字之中，奋斗!只有奋斗，才能治愈过去的创伤;只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。—— 马克思

理想的社会状态不是财富均分，而是每个人按其贡献的大小，从社会的总财富中提取它应得的报酬。 —— 亨·乔治

不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。 —— 吴运铎

理想的书籍是智慧的钥匙。 —— 托尔斯泰

竞争，不甘落后，真乃学生之本性啊……

——-题记

“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼……”刚读到李白那首《忆秦楼》的第二句时就被奶奶给打断了。她把我叫出去，悄悄的对我说：“文啊，等过两天，你妹妹来咱们家玩的时候，你可千万别当面问她成绩啊。”我好奇的打量了一下奶奶问：“为什么，她这次考了多少分？”奶奶迟钝了一下才说：“五百多，她昨晚哭了，连饭都没吃，没有一次能打败你，心碎了。”我沉默了，长吁一口气，靠在椅子上，拿着那本豪放词，沉默……上次妹妹说一定要打败我，我还以为她只是说说，没想到是真的。哎，我难道不高兴吗？一次就打败了几个竞争对手啊。可是这莫名的空虚还真是好烦人。

小时候喜欢看历史故事，看宫廷故事，而又为宫中之人感到叹息。我叹息甄宓，被郭嬛害死后还“被发覆面，以糠塞口”；我叹息戚夫人，被吕后害得变成人彘；我叹息王皇后和萧淑妃，被武则天害得走上黄泉道路……我讨厌这皇宫中的尔虞我诈，勾心斗角就如同我讨厌学习竞争一般。我害怕，害怕因为如此，我和妹妹的感情会被着竞争给推开。因此，我羡慕陶渊明，羡慕他可以过那种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活，羡慕他可以隐居山林，过着不问红尘的快乐生活。我知道，现在的竞争只是一小部分，将来，它就可以把我压得喘不过气来。我跟谢老师一样，是个热爱生活的人，却得不到起码的自由，我也想要挣脱这张无形的大网，如果这样的话，以后呢，将来呢？怎么过？哎，陶渊明的生活对于谢老师与我，都是一种奢望吧。

生活要继续，学习要继续，心之弹簧只能扭曲，不能断裂……

小妹，我很希望你能够打败我，但我更希望，我们之间友谊最重要，亲情最重要……

风飘飘，雨潇潇，这次还真变作陈抟睡不着了啊。

中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年兽赶走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙,十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

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[与心愿相关的作文

1. 精心锤炼词语。要使语言鲜明生动，新颖脱俗，应尽可能选用那些具体、形象、内涵丰富的词语来写景状物、表情达意，尤其要重视对动词、形容词的锤炼。

2. 巧用修辞。巧妙运用修辞手法，可化抽象为具体，变枯燥为生机，化腐朽为神奇。如比喻的巧妙运用：

“如血的残阳像一位戴着红斗笠的侠客。”“晚霞飘落在天边，宛如一匹红丝绸，召唤着从远古走来的吹箫人。”这是描写“飞天”壁画而运用的绝妙比喻，不能不佩服作者比喻的新奇，想象力的丰富。又如比喻加排比：

生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;

生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大;

生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。

3. 独创巧妙佳句。这是根据文章表达的需要创新语言的一种方法。比如：“班主任老师又在喋喋不休地向我们批发人生意义的补充版。”

“天醉了，映红了天边，云是山的使者吧，把风扯来醒酒，却弄醒水波粼剡。”上述创新出来的佳句妙语，读后如饮醇酒，给人以极美的艺术享受。

4.力求含蓄蕴藉。含蓄的语言耐人寻味，含英咀华，如嚼橄榄。

比如：“海浪不回避礁石的撞击，才得以壮观;人生不拒绝遗憾的存在，才得以明达。”

“认识自己是每个人的必修课，否则我们就会像乌云下生长的花儿，失去了充满阳光的世界。请牢记：是鱼儿，就不要向往天空;是鸟儿，就不要留恋海洋。”这类警策性的话语，于形象中蕴涵哲思，含蓄隽永，优美凝练。

试想，阅卷老师看到有如此成熟思想的文字，怎能不为之动情呢?

5.巧妙引用活用。名言名句，是语言的精华，对于文章创作有着非凡而绝妙的效用。适当引用能使文章意蕴深厚，神采飞扬。如：

李商隐有诗日：“夕阳无限好，只是近黄昏。”我惊讶于他的洞察力，然而，夕阳下互相搀扶的老夫老妻却是天底下最美的风景。

在这个充满活力的岁月里，好想好想划着竹筏，迂回于“山如碧玉簪，水作青罗带”的绮丽风光，穿梭于“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的画廊，或许这里的某个地方会出现“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的奇丽景象，或许还有人愿再作一次“只缘身在此山中”的妙论。

“黄发垂髫，并怡然自乐”，这是五柳先生心中和谐美丽的桃源美景;“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”，这足杜陵野老浣花溪畔的安宁生活;“浓妆淡抹总相宜”，这是东坡居士留给西湖的最和谐、最完美的评价。

6.凸显个性特色，写出自己的个性如果你是多愁善感的人，那么尽量写诗意的文字;如果你以能言善辩见长，那你不妨多些议论;如果你天性活泼幽默感强，那也不要浪费自己的特点，就多些生动的叙述和描写吧。

1、张弼士怒掷御花瓶：1898年，广东大埔籍知名华侨张弼士，拟从印尼的首都巴城乘德国轮船公司的班轮赴新加坡办理商务，岂料该公司竟野蛮规定华人不准坐头等官舱，只能坐下等统舱。张公知道后，怒不可遏，感到有损炎黄子孙的尊严，他当即把管家买来的下等船票撕得粉碎，又把陈设在客厅上那个慈禧太后赏赐的宝蓝大花瓶摔个稀巴烂，怒道：“好吧，告诉他们，中华儿女有志气，中华民族不可侮，朝廷不办商船我张某来办!”不久，他便购买三艘海轮，创办裕昌远洋航运公司，与德国轮船同走一条航线，票价比德降低了一半，并宣告凡德国人一律不卖，逼得德国人只好取消歧视华人的规定，大长了中华民族的志气。

2、霍元甲为国争光：霍元甲于1900年八国联军攻陷天津后聚众练武，以报效国家。第二年，俄国大力士在天津戏园卖艺，广告传单上声称：“打遍中国无敌手，让东亚病夫见识见识，开开眼界。”霍元甲看到传单，勃然大怒，前去同俄国大力士比武，为中国争一口气。霍元甲叫板再三，俄国大力士始终不敢出来比试。霍元甲最后说：“如不较量，就得登报认错。”俄国大力士只好登报认错，灰溜溜地离开了天津。

3、一定要造出中国人自己的铁路：1903年，清政府决定修筑一条新铁路——京张铁路。消息传出，英、俄争着要派他们的人当总工程师，双方僵持不下，便声言：中国如果依靠自己的力量修建，他们就不过问。在此情况下，詹天佑被推上总工程师的位置。外国专家们讥笑说：“建筑这条铁路的中国工程师还没有出世呢?”詹天佑心里说：一定要造出一条中国人自己的铁路。他精心设计，艰苦工作。1909年9月24日，京张铁路全线通车。

4、渑池之会：公元前279年，秦赵两国国君相会于渑池。秦昭王自恃武力强大，要赵王给自己鼓瑟，这实际是秦王把赵王当臣下看待，赵王不敢不从命。蔺相如见国君受辱，要秦王给赵王击缶，秦王不肯。蔺相如威胁说，虽然秦国兵力强大，但我就在你面前，如果你不答应，我的血马上就可以溅到你身上，意思是要和秦王拼命。秦王无奈，只得替赵王击缶。

5、不屈的车尔尼雪夫斯基：在车尔尼雪夫斯基流放期间，俄国革命组织和革命的朋友好几次策划帮助他从流放地点逃出来，不幸尝试的结果都失败了。沙皇政府妄图要车尔尼雪夫斯基自己呈请“赦免”。反动当局派人怂恿他上书沙皇。车尔尼雪夫斯基回答说：“谢谢。可是你要知道，为什么我应该请求赦免呢?这是一个问题。我觉得，我之所以被流放，只是因为我的脑袋和宪兵首领舒瓦洛夫的脑袋构造不同的缘故——这一点难道也可以请求赦免吗?谢谢你为我劳神。我断然拒绝递呈文。”来人又一次问他是否拒绝。“断然拒绝!”车尔尼雪夫斯基平静地看了他一眼。

党的十八届四中全会提出了全面推进依法治国的总目标，明确了全面推进依法治国的重大任务。全会提出了关于依法治国的一系列新观点、新举措，绘就了“法治中国”的路线图，这体现了中央对于法治在国家治理和社会管理方面不可替代作用的深刻认识，必将推进依法治国迈上新征途。

“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，领导干部带头守法是建设法治中国的关键。“带头”体现的是更高的标准、更严的要求、更实的作风。各级领导干部是党和国家政策法律的具体执行者，代表着党和国家的形象，其一言一行对一般干部和群众有着巨大的示范效应。因此，领导干部要切实在宪法和法律的范围内活动，知法、懂法从而带头守法，树立对法律的敬畏意识，明白什么可以为、什么不可为，时刻保持清醒的“法治头脑”。

依法治国首先是依宪治国，依法执政关键是依宪执政。依法行政是政府公信力的生命线，行政权力必须在法治框架下运行，一切行政行为都要接受监督。“有权必有责、用权受监督”，是对法治政府的基本要求。法治国家建设的重要内容即在于完善这种外部监督机制，如人大的预决算审查制度、质询制度和法院的行政诉讼等制度。可见，政府部门要按照规定的职责权限和工作程序履行职责，执行公务，依法办事，做到严格执法，公正执法，文明执法，保护公民的合法权益，维护法律、法规的尊严。

严格执法是法律实施的重中之重。在我国，有80%的法律法规是由行政机关执行的。严格执法是确保国家法律的正确实施的重要保障。执法者在履行职责时，不践踏法律、不徇私枉法，坚持以事实为根据、以法律为准绳，严格依法办事，严格执行程序，真正通过办好每个案件来体现公平正义，让老百姓感受到公平正义就在自己身边。同时，还要加强对执法活动的监督，坚决排除对执法活动的非法干预，坚决防止和克服地方保护主义和部门保护主义，坚决防止和克服执法工作中的利益驱动，坚决惩治****现象，做到有权必有责、用权受监督、违法必追究。

习近平总书记曾在中央政法工作会议上强调，“要坚持以公开促公正、以透明保廉洁，增强主动公开、主动接受监督的意识，让暗箱操作没有空间，让司法****无法藏身”。可见，让司法机构在阳光下办事，预防和减少****，赢得民众对司法公正的信任和支持。司法公开应在建设审判流程公开平台、建设裁判文书公开平台、建设执行信息公开平台等方面下功夫，加快建设公正高效权威的社会主义司法制度，维护人民权益，让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。

人民群众是法治中国建设的主体，人民群众满意是衡量法治中国建设的最终标准。建设良好的法治环境法治，不是政府的“独角戏”，要让群众真正参与进来，让法治真正走进群众生活，让群众亲身感受到法治建设带来的实惠。这样不仅能够让群众知法、守法，还能够用法律来监督政府、监督各级公务人员。只有将法律信仰的标识烙在每位国人心中，让它深植于民众的日常生活和心灵深处，那么公民知法、守法，并更积极主动地投入法治社会的建设就不是一句空谈。当遵纪守法成为一种自觉，依法办事成为一种自然，才能源源不断地释放规则的正能量。

十八届四中全会奏响了“法治中国”最强音。在新的征程中，法治会越来越被重视，依法治国的理念亦逐步深入人心，只要全面建立公开、公平、公正的法治环境，在全社会范围形成尊重法律、敬畏法律的法治氛围，广大群众就能享受到更幸福、更有尊严的美好生活，才能牢牢铸就“中国梦”的基石。

1. 指由物体振动而发生的声波通过听觉所产生的印象。

《礼记·乐记》：“乐必发於声音，形於动静，人之道也。”南朝宋鲍照《拟》诗之七：“声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髠。” 清李渔《巧团圆·默订》：“你看卧房门启，想是 曹小姐 听见声音，知道小生在此，又出来探望了。”沈从文《从文自传·我读一本小书同时又读一本大书》：“若在四月落了点小雨，山地里田塍上各处全是蟋蟀声音，真使人心花怒放。”

2． 古指音乐、诗歌。

《礼记·乐记》：“声音之通，与政通矣。” 晋葛洪《抱朴子·勖学》：“沉鳞可动之以声音，机石可感之以精诚。” 唐柳宗元《唐故万年令裴府君墓碣》：“﹝ 裴公 ﹞喜博弈，知声音。” 明 顾起纶 《国雅品·释品》：“ 鲁山 ， 秦 人也，喜儒，嗜声音。”

3． 指说话的声气和口音。

《孟子·告子下》：“訑訑之声音颜色距人於千里之外。” 唐 姚揆 《秋日江东晚行》诗：“路岐滋味犹如旧，乡曲声音渐不同。” 宋苏轼《东坡志林·辨附语》：“世有附语者，多婢妾，否则衰病不久当死者也，其声音举止，皆类死者。”《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“ 瑞虹 在舱中，听得船头说话，是 淮安 声音，与贼头 陈小四 一般无二。”

4． 比喻意见、论调。

毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》八：“这是因为一个党同一个人一样，耳边很需要听到不同的声音。”魏巍《壮行集·幸福的花为勇士而开》：“这不是有闲阶级、士大夫之流的声音吗？”

1、林德曼对自信心的验证：1900年7月，德国精神学专家林德曼独自驾着一叶小舟驶进了波涛汹涌的大西洋，他在进行一次历史上从未有过的心理学实验。林德曼认为，一个人只要对自己抱有信心，就能保持精神和机体的健康。当时，德国举国上下都关注着独舟横渡大西洋的悲壮冒险，因为已经有一百多位勇士相继驾舟均遭失败，无人生还。林德曼推断，这些遇难者首先不是从生理上败下来的，主要是死于精神崩溃、恐慌与绝望。在航行中，林德曼遇到难以想象的困难，多次濒临死亡，有时真有绝望之感。但只要这个念头一升起，他马上就大声自责：懦夫，你想重蹈覆辙，葬身此地吗?不，我一定能成功!终于，他胜利渡过了大西洋。林德曼的亲身实验证明：人只要对自己不失望，充满自信心，精神就不会崩溃，就可能战胜困难而获得成功。

2、爱迪生的信条：有一次爱迪生和盲聋作家海伦·凯勒相见。爱迪生说：“耳聋其实并不坏，它在你身旁建立了一道屏障，谁都无法打扰你。”海伦不以为然地说：“如果我像你是个发明家，我一定要发明一种让所有失聪者都能恢复听觉的玩意儿。”爱迪生却幽默地说：“我认为这样的发明是瞎耽误工夫，因为他人所说的话听不听都一样。”爱迪生的人生信条是：做自己无愧于心的事，决不被他人所左右。

3、美孚的自卑与李四光的自信：1915年，美孚石油公司投资300万美元，在我国西部打了7口井而毫无所获，于是美国斯坦福大学的布莱克威尔教授断言：中国绝不能产生大量的石油。而年轻的地质学家李四光却不信这个断言，他反唇相讥：美孚的失败并不能证明中国无油可采。在这种强烈自信心的支配下，李四光开始了30年的找油生涯。他提出了地质沉降理论，在东北平原找到了石油，还预言西北有石油。

4、琴纳我行我素：琴纳是英国医师。他在200多年前，经过实验证实：用牛痘接种，可以使人免除天花。这一结论，在当地遭到多方面的强烈反对。有人说他亵渎神明，有人指责他把人当牲口，有人提议剥夺他行医的权利，有人提议把他开除出医学会。但琴纳不理会这些世俗的偏见和恶意的攻击，坚信自己的结论是正确的。他说：“让人家说去吧，我走我的路!”事实证明了他的科学结论。琴纳靠自信，打开了免疫学的大门，并因此拯救了无数人的生命。

5、第7次努力：英国有个人人皆知的故事：古苏格兰国王罗伯特·布鲁斯，6次被打败，失去信心。在一个雨天，他躺在茅屋里，看见一只蜘蛛在织网。它想把一根丝挂到对面墙上，6次都没成功，但它经过第7次努力，终于达到了目的。罗伯特兴奋地跳了起来，叫道：“我也要来第7次!”他组织部队，反击英国入侵者，终于把敌人赶出了苏格兰。

在诺贝尔医学奖历史上，曾有多次奖项与疟疾相关。

1902年，英国研究者罗纳德·罗斯凭借对疟疾传播机理的发现摘走了第二届诺贝尔医学和生理学奖。

1907年，法国医学家夏尔·路易·阿方斯·拉韦朗发现，疟疾是由一种原生动物(疟原虫)造成，他对原生动物的研究与发现，使他获得了第七届诺贝尔生理学或医学奖。

1927年，奥地利医学家朱利叶斯·瓦格纳-尧雷格发现在治疗麻痹性痴呆过程中疟疾接种疗法的治疗价值，因此荣获了诺贝尔生理与医学奖。

1948年，瑞士化学家保罗·赫尔曼·穆勒发现DDT的杀虫功效，这种物质可以杀灭疟疾载体蚊子。

2015年，中国药学家屠呦呦证实青蒿素可以在动物体和人体内有效抵抗疟疾，为科研人员打开了一扇崭新的窗户。

第二十一条 新录用的公务员在试用期内参加年度考核，不确定等次，只写评语，作为任职、定级的依据。

第二十二条 调任或者转任的公务员，由其调任或者转任的现工作单位进行考核并确定等次。其调任或者转任前的有关情况，由原单位提供。

挂职锻炼的公务员，在挂职锻炼期间由挂职单位进行考核并确定等次。不足半年的，由派出单位进行考核。

单位派出学习、培训的公务员，由派出单位进行考核，主要根据学习、培训表现确定等次。其学习、培训的相关情况，由所在学习、培训单位提供。

第二十三条 病、事假累计超过考核年度半年的公务员，不进行考核。

第二十四条 公务员涉嫌违法违纪被立案调查尚未结案的，参加年度考核，不写评语、不定等次。结案后，不给予处分或者给予警告处分的，按规定补定等次。

第二十五条 受处分公务员的年度考核，按下列规定办理：

(一)受警告处分的当年，参加年度考核，不得确定为优秀等次;

(二)受记过、记大过、降级、撤职处分的期间，参加年度考核，只写评语，不定等次。在解除处分的当年及以后，其年度考核不受原处分影响。

第二十六条 公务员不进行考核或参加年度考核不定等次的，本考核年度不计算为按年度考核结果晋升级别和级别工资档次的考核年限。

第二十七条 对无正当理由不参加年度考核的公务员，经教育后仍然拒绝参加的，直接确定其考核结果为不称职等次。

第二十八条 对在考核过程中有徇私舞弊、打击报复、弄虚作假等违法违纪行为的，依照有关规定予以严肃处理。

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

“吱。”我们班教室门打开了，外面走进来一位男老师，我仔细端详着这位男老师，个头不高，弯眉毛，小眼睛，一张不大不小的嘴巴，鼻梁上架着一副眼镜。他是谁啊?哦，他就是我的新语文老师。

“大家好，我是将来一年里和你们一起去学习语文的语文老师，我姓李。”说完，李老师就拿起粉笔，在黑板上写了一个“李”字。“我们班有没有姓李的?”我们齐说：“没有。”李老师似乎有些吃惊，睁大了眼睛看着我们，说：“现在，中国前四大姓是：李王张刘，李排在第一位，我们班都没有姓李的啊?”老师摇摇头又摇摇手，一副不满的样子，大家见老师这副样子，不禁哈哈大笑了起来。只见老师转身面对黑板，手动了几下，转身面对我们快速地说：“这是什么字?”我们大声念道：“吉。”“俩个字一起读。”“李吉。”我心想：哦，原来我的新语文老师叫李吉。正当我们都以为老师叫李吉时，李老师笑着说：“还有个字。”于是老师在黑板上的李吉后面又添了一个字“银”。李老师用洪亮的声音对我们说：“读。”“银。”“三个字连起来读!”“李吉银。”嗯?这个名字有点眼熟，对了，他不是我们学校教科室主任吗?他可是一位高级教师，我太荣幸了。想着想着，老师那有力的声音再次在我耳边响起：“我认为我的名字的含义肯定是父母苦日子过多了，所以在我的名字里加个“银”字，希望我有些钱，不过，这只是我认为，我没有问我的父母。”老师一边说，一边将食指伸直，其它手指弯曲，用食指点着面前的空气，好像面前有许多泡泡，要不停的点。我看着老师，坐在座位上轻轻地笑个不停。

我的语文老师——李老师，是不是很幽默风趣呢?告诉你吧，他不但是个幽默风趣的老师，更是个好老师。