怎样看待谣言作文【精品20篇】

今天晚上，我闲来无事，便在手提上寻找综艺节目看。其中，我看到有个女嘉宾在说完了自我介绍后，紧接着说了一句，“宁在宝马车里哭，也不在自行车上笑。”也不知道为什么，我就是突然觉得有很大的感触。也许是近几年看到过太多负面的新闻，让我逐渐认识到有的人近乎扭曲的心理。这样的拜金心理只会让人觉得很可笑，因为用金钱来作为衡量事物价值的标准真心很不道德。

如果让金钱成为生活中的重点，我觉得这并不妥当。当前社会不是在极力地提倡物质和精神两面抓吗？所以我们在重视物质财富的同时，还要注重精神层面的提升。只有物质和精神两者平衡，才会让自己的生活有一个飞跃式的进步。

我们必须摆正对待金钱的太度，而不该让金钱蒙蔽了我们的那双眼。要正确认识到金钱在我们生活中的位置，毕竟它不是万能的。

当我们以新的目光看待金钱的时候，会发现，即使在自行车上，也能笑得一脸幸福。

美国一所大学的科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰“伤痕实验”。他们向参与其中的志愿者宣称，该实验旨在观察人们对身体有缺陷的陌生人作何反应，尤其是面部有伤痕的人。

每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。关键的是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。对此毫不知情的志愿者，被派往各医院的候诊室，他们的任务就是观察人们对其面部伤痕的反应。

规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外地叙述了相同的感受——人们对他们比以往粗鲁无理、不友好，而且总是盯着他们的脸看!

可是实际上，他们的脸上与往常并无二致，什么也没有不同;他们之所以得出那样的结论，看来是错误的自我认知影响了他们的判断。

这真是一个发人深省的实验。原来，一个人内心怎样看待自己，在外界就能感受到怎样的眼光。同时，这个实验也从一个侧面验证了一句西方格言——别人是以你看待自己的方式看待你!

有种观点认为，北京的雾霾只能等风来，重污染期间花费这么大力气实施的各项措施，也没发挥作用把雾霾赶走。

真相：重污染应急的作用是通过一定的应急减排措施，尽可能地减少污染物排放，降低污染物累积程度，从而最大限度地保障公众身体健康。经专业测算，今年红警期间，采取应急减排措施比不采取措施，PM2.5降低了23%左右，其他污染物平均降低了30%左右。雾霾的产生是一定气象条件下，人类生产生活排放的污染物超出环境容量所致。只有通过相应的治理措施把污染物排放强度降下来，才能从根本上解决空气污染问题，而这需要一个长期的过程。(法晚微信公号ID：fzwb_52165216)

古人有言，流言止于智者。而随着社会发展的车轮滚滚向前。我们似乎都变成了愚者。面对一则不知真假的消息，就会引发沸腾。而网络时代更是加速的流言的传播。而我认为在网络时代，我们更应该。谨言慎行，让谣言止于唇齿。

网络时代。请摆脱无知心理，多一份明辨意识。让谣言止于唇齿。

网络上的信息可谓是光怪陆离，泥沙俱下。大多数人却没能练就一双火眼金睛来窥探出孰真孰假。由此。造成了谣言的飞速传播。一些经过仔细推敲后。发现的不合基本逻辑的谣言。总是层出不穷。牙膏能美白皮肤被一些爱美人士奉为良方，绿豆能使人长寿被一些老年人视为瑰宝。更有甚者，谣传世界末日即将到来呼吁大家大量购盐。纵然荒谬如此。也会有人信以为真。或许是我们的无知。是谣言止于智者，这句金玉良言成了空谈。因为我们本身就不是智者。随手点开一个网页，看到一句话就信以为真，也实在是令人啼笑皆非。网络时代。虚假消息，比现实中口耳相传的更多。不擦亮双眼仔细明辨。如何能真正做到谣言止于智者呢。

网络时代，请摆脱凑热闹心理。多一份责任意识，让谣言止于唇齿。

转发一下就会引发朋友圈的一片围观。点赞一下，评论一下就会引发无数人的应和。这个时代。创造出这样的交流方式，给我们带来便利，同时。确实也给谣言提供沃土与温床。多少怀着凑热闹的心理对一件骇人听闻的事情。进行转发。结果却被证实是流言蜚语。倘若人人都有一份责任意识。知道话不能乱说。或许就会少发生一些类似于女大学生撞人逃逸。狂犬疫苗含有毒素。男子扶起摔倒老人惨遭讹。这样的谣言风行一时的情况了吧？

网络时代，请摆脱。猎奇心理。多一份求实意识。让谣言止于唇齿。

曾经有一个科研团队发现了一个有趣的现象，叫作逆火效应。说即使谣言已经被破。人们却依旧在心里。认为他是真的。这一现象的出现与我们生活方式的改变。可以说是密切相关的。正是网络的发展，给了人们更多与谣言接触的机会。而人往往对第一印象的记忆特别深刻。同时。存在一种猎奇心理，即认为新奇的匪夷所思的总会认为那是正确的。面对一则新奇的消息，我们总是无暇顾及它的真假，而是急于向朋友分享。面对一则谣言，我们不再谨慎，求实而是基于博人眼球创造影响。这确实是网络时代的悲哀，但倘若我们极力避免这种心理。也未尝不能让流言止于智者，这句名言变成现实。

《真理与谬误》中曾说，真理即使被掩埋在贫瘠的沙土中也会闪光。而谬误即使被刻上佛的。银盘，镶上神的宝座也同时会被识破，我相信，纵然网络时代是乱花溅欲迷人眼。社会环境和生活方式的改变。挑战者古老智慧。谣言也永远不可能成真。唯有我们共同做出改变，才能让谣言止于唇齿。沉于岁月。还世界一片真实与干净。

粗心、马虎、大意都已经普遍成为广大群众的致命缺点了。我国大约有13亿人口，其中经研究调查发现，就有因粗心而失败的就占了99%，足以可见粗心几乎是每个人的缺点了。但如今人们却以另一种方式去看待“粗心”。

“哎呀，这道题我本来会做的，可就因为粗心啊”、“粗心害死人啊！”……等等诸多之类的因粗心而导致失败的真实例子。他们往往在失败后懊悔不已，但他们却丝毫没有总结失败的原因，而是在为自己找借口，把一切责任推给“粗心”久而久之，他们将习惯性的在失败后往自己的内心的灌输“我可以的”、“我很棒的”等等，让他们的大脑自然而然的形成“我这么棒，无需再努力了”的错误思想，从而间接导致他们下次再遇到类似事件他们也不细心对待，最后只能以失败告终。

粗心、马虎、大意等等也随着时间的推移，渐渐地变成人们失败后的借口了。他们总是马马虎虎的对待事情，最终马马虎虎的潦草收场。粗心的人们最后得到什么呢？无非是现实生活中的残酷敲响了新增的警铃，最后被社会淘汰。当他们明白时，也许已经晚了，他们早已两鬓斑白，只能留下悔恨的眼泪，草草结束生命。

粗心并不是失败后的借口，也不是一种“聪明”，而是一种笨。人们总认为粗心是“聪明”只需稍一些细小就会成功，却殊不知如果一个人连稍稍细心都做不到，那又如何成才呢！

由此可见，粗心不能成为你失败后的借口，只能成为你笨的无药可救的最佳体现，久而久之也会让你成为一个彻头彻尾的蠢材！

一句普普通通的话被传来传去，传到最后只能成为谣言，谣言到底有多可怕，今天小编就来分享谣言的哲理故事，希望读者喜欢。

牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地喘着粗气，狗跑过来看它。

“唉，老朋友，我实在太累了。”牛诉着苦，“明儿个我真想歇一天。”

狗告别后，在墙角遇到了猫。狗说：“伙计，我刚才去看了牛，这位大哥实在太累了，它说它想歇一天。也难怪，主人给它的活儿太多太重了。”

猫转身对羊说：“牛抱怨主人给它的活儿太多太重，它想歇一天，明天不干活儿了。”

羊对鸡说：“牛不想给主人干活儿了，它抱怨它的活儿太多太重。唉，也不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿。”

鸡对猪说：“牛不准备给主人干活儿了，它想去别的主人家看看。也真是，主人对牛一点儿也不心疼，让它干那么多又重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它。”

晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：“主妇，我向你反映一件事。牛的思想最近很有问题，你得好好教育它。它不愿再给主人干活儿了，它嫌主人给它的活儿太重太多太脏太累了。它还说它要离开主人，到别的主人那里去。”

得到猪的报告，晚饭桌上，主妇对主人说，“牛想背叛你，它想换一个主人。背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它?”

“对待背叛者，杀无赦!”主人咬牙切齿地说道。

可怜，一头勤劳而实在的牛，就这样被传言“杀”死了。

不要跟旁人抱怨，否则怎么死的都不知道!不要轻易相信隔耳传言，否则你会做出错误的判断。

不知不觉，社会已进入网络时代，网民数量已达5。91亿，手机网民数量已达4。46亿。就在网络带来了巨大便利和信息传递方式的革命之时，为了自身利益在网络上散播谣言，恶意中伤的不正之风却越来越盛。人们不禁要问：网络的底线在哪里?

不可否认，网络在给予社会娱乐的同时传递了许多催人奋进的正能量。可却有许多人，利用网络强大的传播能力“谣”言惑众，从中牟利。“网络巨谣”秦火火近日被捕，正是因为他在网络中散布了许多耸人听闻的谣言，“雷锋奢靡”“李宇春已死”等一个个劲爆谣言在他这个谣言流水线上被生产出来，像一枚枚炸弹投入了网络世界中。他甚至叫嚣：“谣言不是止于智者，而是止于下一个谣言。”网络的底线，不应如此。

阮玲玉曾说：“人言可畏”。倘若她生在现在这个时代，不知会做何感想。谣言如一颗颗横飞的子弹，将网络世界变成了枪林弹雨的战场，就算你是无辜的路人甲，也可能受到谣言的中伤。点击为王，流量为王，这是一个浮躁的物质社会在网络世界中下的扭曲的蛋。只为搏得名声而在网络上狂刷点击的博主大V们，你们是不是守住了网络和道德的底线呢?没有底线的网络，只会是捕兽坑，是无底洞，是万丈悬崖，令所有人跌进无尽深渊。

康德曾经说过：“自由的边界是他人自由的边界。”网络微博也应如此，网络上允许嘲讽，允许戏谑，允许插科打诨，允许无伤大雅的小粗俗，但不应允许恶意中伤，别有用心的妖言惑众。无论是坐拥网络影响力的博主大V，还是只参与讨论的普通民众，都应以不侵犯他人权利为底线，越过这个底线，得到的只能是人们的鄙视甚至法律的严惩。

守住底线的网络，是人们生活的好帮手;失去底线的网络，是破坏幸福的洪水猛兽。谣言的确止于智者，做好一个对事实负责的网民，是我们每个人应尽的责任。请让网络清澈一些，让我们确实的看到网络的底线。

特斯拉是爱迪生的门生，比他小9岁，并非学自爱门，而是来爱迪生实验室开展“博士后研究”。后来两个人结了梁子。各种正史和八封都认为，长期排挤特斯拉，是伟大发明家爱迪生的致命污点。

刚来到21世纪没几天，爱迪生就下了决心：要送给特斯拉一部最好的手机。他在三星和爱疯的专卖店徘徊良久，最后选了爱疯：不仅因为都姓爱，还因为这手机同时绑定了本地三家电信运营商的全年套餐。

爱迪生把手机店附赠的一个高压锅、两桶大豆油、三盒餐巾纸留了下来，把手机快递给了特斯拉。一想到拥有了手机的特斯拉会变成啥样，爱迪生的嘴角，露出狡黠一笑。

玩起了手机的特斯拉，很快得上了颈椎病。过去做实验就老低着头。现在，不做实验的时候，也不抬头了。

特斯拉还迅速地营养不良了。因为他现在每天吃什么菜，他的同行、伙伴、亲朋好友们全可以看到。可他总是忙着用手机把菜的照片分别发上自己的微博，自己团队的官方微博，自己团队的官方微信，自己所住社区的群，自己的粉丝们的群。

忙完这些，每每就饿过劲儿了。

特斯拉开始每天在微博上征集发明方案。响应者众。但特斯拉亲自去实验室的次数，越来越少了。特斯拉还在微信里建了个“伟大发明家群”。每天在那里面的热烈交流，很快让特斯拉的手指头患上了每日抽筋N次的毛病。

于是他每天多拿出一个小时去治疗抽筋。

过了一些日子，特斯拉已经快把竞争对手爱迪生忘记了。他发现自己忘记了很多人。有一天，他出门忘带了手机，一整天他都魂不守舍，觉得每一个自己所认识的人，此刻都在发生着大事件。

特斯拉徘徊在街头。他发现自己很久没看报纸了，没读过书了，不会认真持续地吃一盘菜，不怎么爱说话了。他迎头撞见爱迪生，已经顾不上跟这位老师兼对手打招呼。他只想着两件事：赶快回家拿手机，套餐该续费了。

爱迪生望着远去的特斯拉，用餐巾纸抹了抹嘴边的大豆油，又笑了。

很久很久以后，临终前，特斯拉在自己手机的记事本里写到：“我终于知道，为什么都是伟大发明家，可自己的名气比爱迪生要小那么多了。因为，爱迪生送了我一部手机。”

爱迪生，一个伟大科学家，在面对未来高科技手机的诱惑时，毅然的正确使用了。

自主招生又称自主选拔，是高校选拔录取工作改革的重要环节。一般通过考试后招生学校会与其签订招生考试合同，签订合同后，一般可享受降低10分至几十分录取的优惠政策。你是如何看待这一策略的呢?

Theres a heated discussion that universities should or should not independent recruitment of students test.

Some of my school students think that independent recruitment is right.Firstly,it can relieve the universities because it can save many procedures.Secondly,its the universities own right to do it.Because these universities can choose the students they like.

The rest of my schoolmates dont agree the independent recruitment of students test.First of all,it abandons the cultural advantage of our country and isnt good to spread our culture.Because the traditional recruitment method has its own benefit to the country and students.If we give up this way,we have to find an unknown way,which may sacrifice many students interest.Furthermore,it can mislead the basic education method.Because if most of universities recruit independently,many courses will be ignored.

I dont agree with the independent recruitment of students test.I think we should insist the successful and continuous recruitment methods because it proves to be true.

近日,一些在网上编造谣言者被公安机关依法拘留,一批传播谣言的互联网站被依法查处.如果说,这是网络虚拟世界里的一场地震的话,那么网络传谣无疑是这场地震的导火索.而由网络谣言引发地震的烈度之深、破坏力之大,在让我们震惊的同时,也不禁引发广大网民的深思：网络之大,是否可以包容一切?网络自由,是否足以蔑视一切?

在当下,网络,与其说是一种学习和交流的工具,毋宁说是已经成为了人们的一种生活方式.尤其是对那些“资深网民”来说,网络甚至已经成了须臾不可分离的生活必需品.而依靠网络的张力,资讯的传递更加迅捷,民意的表达更加直接,政策的传达更加深入,精神的交融更加深刻,这也正是网络的最大魅力.

也正因为此,谣言一旦见于网络,就像病毒的传播,无形而迅猛.国外有一句关于谣言传播的名言：“当真理还在穿鞋,谣言已经走遍了天下.”德国纳粹戈培尔也曾说过,“重复是一种力量,谎言重复一百次就会成为真理.”可怕的是,网络先天就是这样一种载体,它让生产可以变得无形,它让重复变得简单到可以忽略成本,而它的破坏力却足以引发“地震”.

有人说,网络是一个虚拟世界,虚拟世界的魅力就在于不受现实世界的束缚,事实果真如此吗?试想,有一天,当我们打开网络,新闻频道净是愚人节消息,网上商城都是假冒伪劣,娱乐频道皆是谣言八卦,这样的网络,你是否可以容忍?据不完全统计,全国目前有5亿多网民.这其中,有成年人,也有孩子.如果说成年人尚有分辨能力,那么对于不谙世事的孩子来说,整天泡在虚假的网络环境里,对于他们的成长将意味着什么?“虚拟”与“虚假”,虽只一字之差,但确确实实是谬以千里.

说到底,网络不是空中楼阁,它只是现实世界的延伸,是现实世界在虚拟空间中的映射.那么,对于现实世界的管理,也同样适用于网络.要净化网络环境,让网络成为健康的社会文化生活的一部分,就必须铲除网络谣言产生的土壤,必须像根除病毒一样将网络传谣消弭于无形.只有这样,才能确保网络虚拟世界的秩序和安全,才能给孩子们营造一个积极向上的成长环境,才能使虚拟和现实相映成辉,共同进步.

一张试卷晃晃悠悠从天而降，对手正拿着他的试卷向我耀武扬威。从他那得意的表情中，我分明感觉到一种嘲笑。我夺过他手中的试卷，飞一般冲出了教室。

我知道，自己是软弱的，因为我连面对失败的勇气都没有。我一直在努力，一心想着怎样超越他。只是每次，迎来的总是对手豪迈的笑，总是自己极力的逃避。我开始灰心，觉得自己永远就像一个失败者，不管我怎么努力，每次光临的总是失败。

这天，弟弟拿着自己的数学试卷沮丧地回到家。母亲问道．“考得怎么样？”只见他惊慌失措地把试卷藏在背后。母亲没再问，因为她明白，数学是弟弟的强项，他不用母亲盯着就能自觉学好。以前我还想，要是我有弟弟的数学天赋该多好，这次他肯定是没拿满分吧，不然他怎么不把成绩告诉母亲呢？既然不是满分，那就是九十九分，毕竟是获得数学奥赛一等奖的人，在姐姐面前都这么爱面子。

晚上，正当我洗完脸准备上床睡觉时，弟弟拿着他那张数学试卷递给我。他吞吞吐吐地说：“姐姐，帮我签个名，我不想让妈妈伤心。”顿时，我仿佛明白了什么，一把夺过他手中的试卷，惊呆了！

“什么五十分”我惊诧地说道。我想不到，一个去年拿过数学奥赛一等奖的弟弟，这次却只拿了一百分的二分之一。

“姐姐，这次题我都会做，只是一考试满脑子都是空白。”他哭着，向我诉说着。此刻，我明白他心里的感受，这种失败的打击，我也体会过，那种痛彻心扉的感觉，我也尝过。那晚，我没有如往常一样躺下就进入梦乡，而是不断回想着弟弟说的那段话：“姐姐，我有过成功，必然也会有失败。我不会失去信心，只要对自己有信心，还怕不会成功吗”

想到这，心中有一种叫做内疚的情绪如潮水般涌来。一个四年级的学生，竟然能说出这样一番有哲理的话。而我，一个初中生，难道就能被这小小的失败打垮吗？

回到学校，我拣回了那份信心。我要用双倍的努力弥补自己的软弱。终于，那一天到来了。当看到对手那失望的眼神，霎那间，我欢呼雀跃。期待已久的成功终于来我这串门子了，我终于摆脱了失败的阴影，重新拣回了遗失的自信。

[如何看待失败与成功的优秀作文

一些隐藏在网络背后的人，希望披着“网红”的外衣混入商圈、娱乐圈。随着这种现象增多，“网红”越来越不是草根红人的闪亮标签，而演变成为一个充满贬义的头衔。在看待“网红”时代的到来，我们要更加理性和客观的去看待。

“网红”现象呈现井喷状态，由于公众的求乐猎奇心理、各方的逐利欲望都似脱缰野马、肆无忌惮地在网络平台中竞技，才受到了大众的热捧。一方面，不得不承认，“网络红人”以其极具创造性的造型或行为为公众提供了更多的娱乐，拓宽了人们在日益紧张的社会竞争中的展示或宣泄途径;与此同时，一些正面的网络红人在不同领域为公众树立榜样，成为新时期的“英雄人物”传播着正能量，其草根性和亲切感使其较传统人物有更好的效果。但另一方面，“网络红人”反传统的张扬和表演，扭曲了公众的审美观和价值观，特别是对青少年的影响令人担忧;再者，其爆红后的巨大利益回报，助长了社会上的急功近利、不劳而获思想，对我国传统的文化标准带来巨大冲击;最后，在毫无规范约束下的“人肉搜索”、“被爆红”等行为，更是对隐私权的践踏。“网络红人”现象的双面性，既提醒我们要区别对待其发展，又敲响了规范网络文化的紧急号。

对互联网的信息的管理亟需加强，这也是任重道远的。第一，政府要加强正面引导，加强管理。政府要对信息的发布严格“把关”，建立一个清洁的网络信息环境;第二，媒体一定要找到自身对社会担负的责任。媒体要通过宣讲、电视、报纸等传统媒介进行传播带来的滞后性不能满足快节奏下的信息需求，互动交流的缺失;第三，国家颁布的法律法规要为脱缰的“网红”加上一把枷锁。例如，针对网络直播中的一些低俗现象国家新闻出版广电总局下发《关于加强网络视听节目直播服务管理有关问题的通知》。在通知中规定了未取得许可证的机构和个人不能从事直播业务，必须使得这些三俗内容的网络信息做到有法可依，坚决抵制。

当今社会，随着经济的高速发展，越来越多的共享产品在问世：共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源正与我们每人产生密切关联，我们究竟该如何看待共享时代呢？

首先，不可否认的一点是，共享时代使人们的生活更便捷。最显而易见的例子便是——共享单车。随着共享单车（如ofo，摩拜等）在某些一、二线城市问世后，人们的出行日益便捷。人们不再需要为出行担忧，无论你在哪里或你想去哪里，只需要用支付宝或微信扫一扫，支付一定押金后即可开始骑行，到达目的地后只需要支付为数不多的租金即可结束本次骑行。除了共享单车，还有不胜其数的共享资源服务于人们，为当今社会带来了便捷。

其次的一点是，共享时代推动了环保，每一样共享资源都会反复使用，现代人的通病就是不珍惜资源，浪费资源，随着共享时代的到来，这一问题应该会有所缓解。

然而，共享时代有利也有弊。共享资源的难以管理成为了目前的一大难题。

不少人会将共享资源占为己有。这种现象在郊区极为常见，由于郊区的共享资源为数不多，不少人想尽一切办法来占有共享资源。还是拿共享单车为例吧，在街上我常会看见“缺胳膊少腿”的共享单车：没有二维码，没有车牌号，甚至没有座椅……有些人就是这样，把共享资源占为己有，让他人无法再次使用，破坏“共享”的原则性，使共享时代变成了个人时代。

所以说，共享时代是一个有利有弊的时代，但它的弊端是可以避免的，只要人人提高公民素质，严格遵守“共享”两字的原则性，爱护共享资源，我相信，共享时代一定会变成一个服务于人民、便利与人民的时代。

让我们一起努力，创文明的共享时代！

Internet has become part of our life, people use computer everywhere, such as they keep in touch with their friends and family, they also use computer to do their work. There is no doubt that computer facilitate our life. But the problem also comes, as there is no clear and powerful laws to limite the act, some people attack others by the rude words. We also can read the rumors on the Internet, like the end of the world is coming. Such rumors bring negative sides to the society. As there is no rules can punish the person who spred the rumors, more and more people use the Internet to do the immoral acts. The celebrities are the main victims. In order to catch more people’s attention, some websites spread the untrue information about the celebrities, which annoys these public figures. Online rumors need to be limited.

(庄子给妻子“歌丧”)庄子的妻子死了，惠子去吊丧，看见庄子正岔开两腿像簸箕似的坐着，一边敲盆一边唱歌。惠子说：“你和你妻子住在一起，你妻子把子女抚养长大，年老身亡，她死了你不哭也就够了，还一边敲着盆子一边唱着歌，这岂不是太过分了吗?”庄子回答说：“不是这样。当她刚死的时候，我怎么能不悲伤呢?可是考察她的原先，本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。混杂在恍恍惚惚之中，变着变着有了气，气再变就有了形体，形体再变就有了生命，现在又变而为死，这就好像春夏秋冬四季更迭一样。人家现在已经静静地安息在天地这个大房屋里，而我却嗷嗷地跟着哭她，我以为这是不通达天命，所以停止了哭泣。”

书本是我们获取知识的地方，我们每天都在书本上获取知识，大多数人都很迷信书本。但有时候也不能完全相信书本，书本只是给我们一个例子罢了，重要的是自己要独立思考，所以有的时候真的不能太迷信书本了。

托勒密，相信大家再熟悉不过了，他是一个古代著名科学家，他提出地心说，这个定论在之后的一千多年中都被认为是真理，但哥白尼质疑了这个说法，他提出了日心说，哥白尼他勇于挑战权威，推翻了这定论。蜜蜂靠翅膀振动发音的，这在以前几乎人人都知道，但这生物学上的权威却被一个12岁的小女孩给推翻了。她在一次偶然机会发现蜜蜂翅膀不振动，仍然嗡嗡叫个不停，她反复实验后发现蜜蜂不是靠翅膀发声的。无数生数学家都不知道的奥秘竟然被小小的聂利发现了。成年人都没有怀疑过的定论，聂利把它推翻了。

书本和权威只是一个路人，你可以向他寻求路怎么走，他总会告诉你答案，但正确的路、正确的答案，还是要等你自己去寻找去发现。不必担忧自己找不到正确的路和答案，因为它在前方等着你。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

反对者的担忧有一定现实基础。一些运营中的火电、垃圾填埋项目，由于技术落后、管理粗放、监管缺失，造成臭气熏天、污水横流、田地被毁等污染，给当地百姓的生产生活带来了极大困扰。此前有关方面诸如安全、可靠、无污染等承诺，成了无法兑现的“空头支票”。正因为如此，公众难免心存疑虑和恐慌。

时至今日，科学技术已经取得长足进步，PX、火电、重化工、垃圾焚烧等项目的风险基本可控。但从现实情况来看，不管技术发展到什么程度，风险因素都不可能被彻底消除，公众的担忧也应该得到理解和考量。没有问题当然最好，一旦发生问题，势必损害事发地公众的生命健康安全。

闲来无事，随朋友去钓鱼，湖光山色，静待水旁，瞄着水面，猜测水底，突然感觉垂钓就像人生。这一生我们都有目标，就像钓鱼一样，当鱼儿被拎出水的那一刻，人生就实现了收获，钓到一条想第二条，再想第三条，被无限的目标牵引着前进，这或许就是人生的过程。但这个过程，也如钓鱼一样，需要一个关键字：静。

朋友刘是个急性子，下杆放线等着鱼咬钩，可等了一会不见动静，便频繁地起钩，或是换地方。朋友李是钓鱼老手，看到刘如此频繁起钩换地方，便笑着对他说：“老刘，你静下心来，鱼儿自来。”老刘按照老李的办法，静了下来，果然见效，鱼儿一条一条被他拎上岸。其实人生何尝不是如此，有些人急躁冒进，什么事都急于求成，做一件事不成，便换另一件事，最后一事无成。人生之路漫长，有些事欲速则不达，你越急于得到的，偏偏得不到，似乎总与意愿相背，唯有静心，万事皆自然。我们需要静静地思考，思考人生目标在哪，需要怎么去实现。需要静静地追求，按照既定的方法前行，不张扬，不强迫，平复自己那颗躁动的心。需要静静地等待，心平气和地等待结果，成功不放纵，失败不懈气。

垂钓之时，微风拂起，细流叠加，鱼漂在水中荡漾。朋友吴便想收杆不钓了，又是老李，笑着劝慰起老吴，对他说：“老吴，静心观察，不管波浪，只看涟漪。”当老吴按此句要令拎起鱼儿的时候，突然感觉老李的这句话也哲理满满。人生路上，当我们奔向一个目标的时候不会风平浪静，总会受到这样那样的干扰，这个时候，我们需要一颗安静的心，定住自己的神，安抚内心的悸动与慌乱。有时就像水一样，外面波涛汹涌，内心安静无比。我们内心也要如此强大，不管外面风云变幻，内心都要清静无比。只有这样，我们的人生目标，才会在静静的某个地方等着你的到来。要知道，只是一点点小小的涟漪，也会在涌动的波涛中泛起美丽的花纹。

老李钓鱼有原则，小鱼立即放生。我问为什么，老李笑着回答：“不是我想要的。”可即便是放生，每次钓鱼，老李都是钓得最多的。是的，我们在追寻目标的过程中，不一定全都按我所愿。有些人或许看不到未来，就将就现在的，满足拥有的而放弃标准的，殊不知，这是在自动放弃人生的准则。人生要强调一个标准，做人有标准、做事有标准、目标有标准，不为诱惑所迷惑。关键是要静下来，祛除浮躁坚持等待，等自己的美好人生，相信自己会有美好人生，静下来坚持标准，坚持原则，生活才会更美好，人生才会更精彩。

[主题是静静看待生活的作文

这两天，在外婆家，最有意思的事要数种大蒜了——

星期二：一个人闲着没事干，好孤单，我心血来潮便想起种大蒜。

我从碗柜里翻出一个瓷盘子，然后把外婆的医用纱布盖在上面，朝盘子里倒上半盘水，小心翼翼地选出最好的三粒胖乎乎的大蒜头放在纱布上，因为以前从未种过这些东西，所以感到十分新奇。做好了这一切，我就把盘子放在阳台，任它自己生长。过两天，好给我个惊喜。

星期三、星期四：大蒜头一直没有什么起色，仍是三个“光头和尚”，我扫兴极了。妈妈说：“天太冷了，大蒜是长不出来的。”我只好将他们重新搬到屋内放在餐桌上，心想：人们都说“水仙不开花——装蒜”你们不长叶是么?明天希望你们可以长出叶子来。想装什

星期五：不出我所料，有两棵大蒜的头已经鼓起来了，显得胖胖的，十分可爱。隐隐约约可以看见一小点淡淡的绿色。我像发现新大陆似地告诉妈妈，妈妈也乐地合不拢嘴。

星期六：三棵大蒜都发芽了，有两棵长得格外高，叶子已长了一公分之长了。另一棵大蒜长得也不赖，只是相比之下要矮一小节，但他的叶子格外宽，比前两棵都胖很多，显得强壮不少。它们那油绿油绿的叶子，发着耀眼的绿光，似乎是专门给寒冷的冬天的一个下马威。

星期日、一、二：这几天三棵大蒜都在茁壮成长，丝毫没有辜负我对它们的关爱，大概他们是在比赛，看谁长得高，长得壮。一阵风吹来，大蒜的叶子随风摆动，好似一群淘气的孩子在玩耍，又像

三个亭亭玉立的姑娘在跳舞。我越来越喜欢这些大蒜朋友了，它们的身影深深地映在我脑海中，让我无法忘记，也不能忘记。 现在大蒜还在生长中，让我们用审美的眼光静静地观看，就像父母看着我们茁壮成长一样。

追星，这个词对于我们这些中学生来说并不陌生。每个人心中都会有个明星，向他学习。然而有时，追星也应该有一些适当的方式。

我喜欢看一些娱乐新闻，记得05年超女的时候，我就立志说要考四川音乐学院，可是三分钟热度。到了06年超女，我又被尚雯婕对音乐的执着所打动，我又立志考复旦大学。偶像的力量是伟大的，有时他们的几句话比老师家长的几万句话还要有用。虽然这样，我并不会盲目追星，不会因为喜欢某个偶像而放弃学业，失去一个真正的自己。我认为，娱乐界，顾名思义，就是给我们带来娱乐的。现在这个世纪，才人辈出，有才的人很多，但并不能全部都成为明星。只是娱乐，何必把它与现实生活相混呢?我只是喜欢他们，喜欢他们的歌，喜欢他们在事业上的成功。他们在我的休闲之余，增添了一丝丝的乐趣。

可能大家都知道，刘德华的“超级粉丝”杨丽娟的故事吧。为了追逐刘德华，父亲到处借款、卖房，甚至想到了捐肾，到最后的自杀。害死他父亲的人是谁?不是别人正是他的女儿。是她害死了自己的父亲。就因为13年前的一个梦，杨丽娟毁了自己的一生，毁了父母的余生。其实，我认为，杨丽娟的父母也有一定的责任，不能因为女儿希望见到刘德华就纵容她，使她有点“得寸进尺”。这难道就是“超级粉丝”吗?

追星未必不是件好事，因为娱乐圈里，也有德才兼备的艺人，不管从学历，道德方面都有值得我们学习的一方面。然而，盲目追星，可能会有不好的结果。人人都希望见到自己心爱的偶像。可是就像小说《人生》中说的那样：“人生不像我们想象的那么好，也不像我们想象的那么坏，它本来就是这样。”不一定每个人的愿望都会实现，但是只要你想着这个目标去努力拼搏，总有一天，你会像自己的偶像那样，成为万众瞩目的明星，在人生这场演出中，表演出难忘的剧目!