人教版高中第五册第一单元综合叙述作文：鲁迅思想（精选20篇）

你知道吗?在世人眼中，我们意味着年轻，意味着青春。此刻的我们正值青春年少，意气风发，生活的波澜还未强悍到磨平我们的锋芒，着短暂的被我们称为“青春”的路途因我们的梦想而发光。高考是我们期待的骄傲，她代表着我们即将长大，代表着我们开始面临着抉择，代表着我们对人生的一切负责……同时着也是一道人生的分水岭，意味着艰辛的付出。

阳光明媚的早晨，走在上学的路上，偶尔伸出手掌，撒开指尖，让那晨光温柔地穿过，照在脸庞。寒窗十载，多年的希冀穿托了我们对人生的向往。

谁说青春的我们只是娇生惯养?

谁说青春的我们不谙世事?

谁说青春的我们只会暗然份神?

青春的我们，一如奔腾的骏马或展翅的雄鹰。我们懂得人生的道路不总是一帆风顺的，一望无际的。

青春的我们从不无动于衷，有话就说，

青春的我们从不顺风顺水，所以冲动，

青春的我们从不安于现状，所以叛逆张扬，

青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香;青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌;青春是用永恒的执着和顽强的韧劲筑起的一道钢壁铁墙——固若金汤，没有经历过生活磨练的青春，不够完整，没有享受过付出后的快乐不够痛快，恣意的青春，让我们抒写自己的动人歌曲，踏歌而行。青春是我们的欢歌。

孙子曰：“知己知彼，百战不殆”这句话说明了想要成功，在了解别人的同时更要认识自我，凸显了正确认识自己的必要性。

《邹忌讽齐王纳谏》故事中邹忌的妻妾、朋友认为邹忌比徐公美丽，但是邹忌通过照镜子和与徐公相比，发现自己并没有比徐公美丽，从而联想到治理国家的良策，使齐王广开言路，听取良谏，达到了“期年后，无可进也”的效果。周围的国家因闻齐“治于朝廷”而主动归附。这一切都是因为邹忌和齐王都能够充分的认识到自己，了解自己所处的环境，从而能作出正确地判断和正确的决策。因此说认识自我是成功的基础。

俗话说：“知人者智，自知者明。”中国足球队首次披荆斩棘进入世界杯比赛，首场比赛就遭遇了赫赫有名的巴西队。虽然中国队员明白胜算不大，但仍然抱着兢兢业业的态度完成了比赛，获得了世人的赞扬。这是因为我国队员在赛前已经对自己的情况做了分析，比赛时既不自负，也不自卑，怀着自信和尊敬的心态完成了这场比赛。由此可知，认识自我是成功的必要条件。

荀子的《劝学》中有提到“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”“博学”很重要，但是“日参省乎己”也很重要。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“见贤思齐焉，见不齐而内自省也。”所谓“省”就是反省，反省就是检讨自我而达到重新认识自我的目的。只有通过认识自我才能找到自己的优点和不足，从而扬长避短，完善自我，充实自我。所以认识自我是成功的保证。

“当局者迷，旁观者清”对于自我的事情我们往往就是那个“迷”的人。为了让自己不在自己的事情中迷惑，我们应该认识自我，看清自我。这样才能做到当局者不迷，并且比旁观者更清。唯如此，才能胜利在握。

有人说，记忆是留住美好时光的地方;有人说，记忆是上天奖给人的礼物;有人说，记忆是一望无际的天空，让我们畅游;还有人说，记忆是美好的种子，是欢乐的天堂，还是人间最美好的相册。现在就让我翻开自己的记忆册，来给你讲述一件留在我记忆深处的事吧!

又是一个平凡的一天，天空阴沉沉的，下起蒙蒙细雨，仿佛在为我的这一次考试而伤心。我走在回家的羊肠小道上，看见花儿都低着头，我的心情是更加难过了，书包里那张轻飘飘的试卷，对我来说却有千斤重。

我慢慢地，慢慢地走到了家门口，想敲门，可是又不敢。一想起书包里的那张试卷，我连地缝都想钻进，难道还有回家的勇气吗?

终于我鼓起勇气，敲了敲家门。不一会儿，妈妈满脸笑容地为我开了门，转而她疑惑不解：“今天怎么那么慢才回来哪，以前都不是挺早的吗?”我微微叹了口气，用尽全身力气挤出一个微笑说：“没事，下雨走慢了。”便风驰电掣般奔回自己的房间。聪明的妈妈马上看出了什么，便紧跟我身后进了房间轻声细语地问：“怎么啦?我可是你最强力的后盾。”

我知道这事始终是瞒不住妈妈的。我慢慢地拿出了那张试卷，一个大大的70分映入眼帘，我无奈地跟妈妈说：“妈妈我这张试卷，我明明可以拿90分的，但是因为我的不小心，把老师交待的作文忘了夹进去，要不然就可以拿90了呀!”我以为妈妈会像往时那样“河东狮吼”，可是妈妈揉揉我的头“知道自己错在哪里，下次注意就好啦!你瞧瞧把我家宝贝愁成什么样啦?”说着拿手机拍照给我看，看着手机里自己垂头丧气的样子，我忍不住笑了。顿时，家里传来一阵阵笑声。

就因为这件留在我的记忆深处的事，我丢三落四的毛病才改了。

道路无止境，目标在前方。

——题记

一生中，我们一直在奔跑，人生就是那条无止境的跑道。在这条道路上没有终点，只有自己设定的目标。没有目标的人会迷失方向，有目标的人才会拥有成功。

获得成功的前提是确定一个你可以为之去努力的目标，这个目标要切合实际，能一味的空谈，更不能来回更换。目标虽不是一成不变的，但也不能随心所欲的去更换。目标多并不比目标少好，目标多会使你心烦意乱，而目标少则更容易使你集中精力。就好比你在做家庭作业，作业很多，但是你不知道从哪一项入手，你在这一科写几个字，又在那一科写几个字，到头来远远没有逐一完成的效率更好些儿，因此我们在选择目标时要学会筛选。

目标选定了，更重要的是为之去努力。

学校就是成长道路的一个路段，学业有成就是一个简单的目标。我们在学校教室中怀着成功的期盼努力学习;我们在跑道上迎着明媚的阳光向前奔跑。这是一个完成目标的必不可少的过程，这个过程有可能会枯燥无味或疲惫不堪。即使是这样也不能轻言放弃，因为只有付出辛勤的耕耘才会有等价的收获。“努力”二字说起来容易，做起来难。很少有人能迅速地认识到如何去努力，为什么去努力。有些人看起来很勤奋啊，但是我们知道那是瞎努力，因为他没有把目标和努力结合起来。由此可见有目标不能缺努力，有努力不能缺目标。人人都应当首先明白自己的人生目标是什么?自己一直的努力是为了什么?

道路无止境，目标在前方，这个道路应当是有努力构成的。目标虽远，但依旧可以抵达。

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

那一次结缘，完全是一个巧合。而正是因为这一场巧合，让我的稚嫩心灵得到莫大的安抚。

我仍然记得几年前那个灰色的日子，我独自徘徊在荒野路边，虽然那时还是烈日当空，但在我的头顶是一朵积雨云，连绵的细雨洒在我沮丧的心上。我无所顾忌地坐在青草丛中，漫不经心地拨弄着一丛丛杂草，一个带刺的小植物“捉”住了我的手，定神一看，原来是一颗苍耳果。

拾起这颗绿里带黄的，满身是刺的小苍耳，细细地端详起来，椭圆形的果实上，身上布满了挂钩。回忆起小学二年级的课文，“苍耳妈妈让自己的孩子四海为家，它们挂在动物的皮毛上，动物走到哪了，哪就是它们的家。”小小的苍耳历经如此艰辛才能有个家，不像其它植物那样，要有合适的条件，合适的地方才能生长，只有经历了风雨，才能像苍耳那样顽强，如果像其它植物那样娇气，何时才能有那种毅力?它让我想开些了，心头的雨云散去了，豁然开朗。

门口的花再一次败了，我有些厌倦那种每天因为学业而焦头烂额，因为一些琐碎的小事闷闷不乐。我踱到了江边，想起一本书中男主人公用打水漂来排忧解难，我也想试一试。一块块石头从我手中丢出，心情仍然不佳。这时，手上一种刺痛的感觉使我回过神来，一颗苍耳躺在我的手中。没错，又是它，那个曾经感触到我的它。我秉着毁灭一切生物的心理把它丢入江中，心里默念着沉底。可是，失策了，它不仅没有沉底，还在江上轻松地漂着，我无奈地离开。

来年春天时，那份忧愁早已散去，我再次光顾了那个江滨，一颗新苍耳映入眼帘。我有些不相信一株植物是如此顽强，但它是现实。

这一次又一次的“会面”让我一次又一次感受到了植物的艰辛顽强。这一次结缘与这一份缘份，令我受益匪浅。

我一直拥有一本像《太公兵法》一样珍贵的书，可以教会我许许多多的道理，让我的成绩优异。因为我上幼儿园时，妈妈给我讲了一个有关张良的故事，让我记忆犹新。

故事是这样的：一天，张良漫步着走到了一座桥上，只见一位白发苍苍、衣衫褴褛的老人盘腿蹲坐在桥头。看见张良迎面走来就故事把鞋子扔下桥，对张良说：“你去帮我把我的鞋子拾回来!”张良很生气，心想：“这老人也太不像话了吧。”但他还是硬着头皮帮老人拾回了鞋子。可老人又傲慢地说：“再把鞋子给我穿上。”张良更不高兴了，我都帮你把鞋子拾回来了，还要帮你穿上?可看在是位老人的面子上，张良还是跪下身，恭恭敬敬地帮他穿上了鞋。老人连声谢谢也没说，仰天大笑三声，回过头对张良说：“孺子可教矣，五天的的早晨你来这儿等我。”话音刚落便扬长而去。

第五天，老人一早就在桥上等张良，一见张良就责备他：“和老人家约好的时间，你怎么能比我后到呢?过五天再来吧!”张良有些懊悔。过了五天，这次天刚微微亮，张良就到了桥上，但老人仍然先到了那里。这回老人声色俱厉地责骂道：“怎么又迟到了，还是过五天再来吧!”张良十分惭愧，心想：“下次我可不能让老人家失望了。”转眼又过了五天，张良大半夜摸着黑赶到了桥口，刚好老人也慢慢悠悠、满脸笑容地走来了。老人递给张良一本名叫《太公兵法》的书，让张良好好读。张良捧着书回到了家，在家勤苦读书、刻苦钻研，最终成了汉高祖刘邦的得力大将。

这个故事让我受益匪浅，我明白了我们要尊重老人、孝顺老人，老吾老以及人之老。还要乐于助人，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

我爱我的家，因为我的家是我生活的地方。

一走进我家，我看见那用长方体制作而成的茶几，茶几里面有各种各样的东西。茶几上面放着遥控器和水果，遥控器是长长的形状，银灰色的遥控器是夜光的，它在晚上的时候亮晶晶的非常漂亮。茶几的后面是沙发，沙发长长的，软软的，沙发的垫是正方形的，一块一块的，它是用花边制成的。在沙发和茶几的前后，有一台电视机，长方形的电视，银边的，并且是黑色的，一打开电视会出现多彩的画面非常的漂亮。

爸爸妈妈的房间在客厅的东面，一走进他们的房间，我看见了蓝色的小镜子，小镜子是圆形的。床是棕色的，长长的形状，床上有两个枕头都是长方形的，枕上去软绵绵的，非常的舒服。还有一个长方体的衣柜，衣柜里装得都是被和衣服，拿出一个被盖非常的温暖。

爸爸妈妈旁边的房间就是我的小窝了，我的小窝里有一台长方形的书柜，书柜里装得都是书。书柜的上面有一台台灯，苹果形状的，非常漂亮。还有一个床和床头柜，床是长方形棕色的，床头柜是正方形棕色的，床上有一个棕色的小熊和一个白色的小兔子，因为我喜欢粉色，所以我的窗帘也是粉色的，看上去非常的温馨。

我的房间对面就是厨房了。厨房里有长方体用木头制成的桌子，桌子和椅子是一套的，棕色的，还有一个长长的碗柜，碗柜里有白色圆形的碗和各种各样的东西。

厨房的房间是卫生间，卫生间里有洗衣机，红色的洗衣盆和两个绿色的盆，还有毛巾、水缸、马桶等。

这就是我的家，我爱我家，因为我的家里有我喜欢的各式各样的东西;因为那是我生活的地方，虽然不是最好的确实最温暖的。

“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，这是《红楼梦》中的一句谚语。秦二世而亡，阿房宫早已被项羽一把火化为冷烟寒灰，但在“往事越千年”后，人们并没有忘记它，可见秦始皇之“皇泽”是长久的。

当然，这里加了引号的“皇泽”，只具讽刺意义。秦始皇修建阿房宫，从反面给后人留下多少思考，多少教训!清初诗人阎尔梅(1603-1661)曾漂泊西北天地间，考察秦王朝的种种遗迹。他在《题阿房宫故址》诗中写道：“渭水云何像汉津?浪言营室拟星辰。员峤妄遗童男女，方士虚称善鬼神。博浪不能搜大盗，深宫徒自饰真人。南山未表辒辌臭，真得长沙着《过秦》。”(《白耳山人诗集》卷六)虽然诗中用典，但翻翻《史记》或任何一种中国通史，我们就能够知道，秦始皇妄图长生不死，活到万岁千秋，享尽人间富贵。相传其所建阿房宫，东西宽五百步，南北长五十丈，宫中可立五丈夫高的大旗，能容纳一万余人。迷信方士，求不死之药，但在死神面前，毕竟感到茫然，于是以建造长眠之所骊山墓。光这两项工程，就动用了不下70万的役夫和刑徒，而当时全国人口也不过二千万左右。这种倒行逆施，激化了社会矛盾，导致秦王朝土崩瓦解。西汉文学家贾谊(前201-前169)曾作《过秦论》三篇，总结秦王朝灭亡的教训指出其根本原因，是“仁义不施”。这自然是不错的，但结论仍嫌笼统，以阿房宫立论，把秦朝来亡的教训，用震撼人心的艺术力量，尖锐地展现在人们面前，从而鸣起历史警钟的，是唐代文学家杜牧(803-852)。公元825年，唐敬宗继位后，广造宫室，天恕人怨，杜牧拍案而起，作《阿房宫赋》讽时济世。由于他是在触及现实政治敏感神经的高度上，去探索历史经验的，结论也就特别发人深思：“呜呼!------族秦者，秦也，非天下也------秦人不暇自哀，而后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这就是说，灭亡秦朝的，是秦朝自身，秦朝人来不及给自己唱挽歌，而后人给他唱挽歌，却又不吸取历史教训，遂使更后的人又为后人唱挽歌了。

这个结论多么深刻。秦始皇死后“辒辌臭”载尸之车，令人掩鼻，秦二世被迫自杀，真乃死于非命，就此而论，秦皇父子，均属不幸。但是哀其不幸，怒其腐败!作为中国封建社会第一个统一的中央王朝，秦王朝只有十五年的寿命，可谓短祚。何以故?腐败的规模固然空前，速度也令人瞠目。阿房宫堪称是秦王朝的窗口，读一读《阿房宫赋》的描述，我们就不难想见，秦朝是如何将民脂民膏、百姓血肉任意榨取、吞噬，而挥霍于遮天蔽日的宫阙之中的。秦王朝的垮台，在事实上开创了一个封建历代王朝代代相因的周期率;速兴速衰。我在《说皇帝》一文中指出：“开国之时，多为明主，试想，此时此地，打江山、夺交椅，如果领头的一脑袋糨糊，又怎能统率文武，改朝换代?此后，直至中叶，多数的皇帝都是坐在第一把交椅上吃果果，中不溜秋;再往后，则不对了，坐在椅上不耐烦，一心向往上天梯，胡作非为，最终从椅子上摔下来，跌个粉身碎骨。就此而论，一部交椅盛衰录，就是千年帝王史。如此而己!所谓胡作非为，无非就是腐败。盛—腐败—衰亡，这是封建历代王朝钻不出去的“鬼打墙”，以至一代一代人怅怀古，悲兴亡，但到头来仍是“草迷丹阙”，遗老泣残阳。正是：王朝更迭亦何多，代代重复唱挽歌。这是中国历史的最大不幸。

秦始皇父子修建阿房宫，成了历史的笑柄。这样的笑柄，今天当然不会重演。但是我们应当高度警觉：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。“历史的教训，后人应永铭于心!

母亲，一个十分简单的词语。她，不仅孕育了我，而且在生活中无微不至地照顾我，关爱我。我与母亲之间有着许多温情，或许有酸、有酸、有苦、有辣，这中间无疑是深深地“母女情”!

有一天，我漫不经心的走在学校的路上。突然，一阵阵的喧哗声戛然打破了校园的宁静，也不由得勾起了我好奇的心灵。于是，我渐渐地走进了熙熙攘攘的人群。看着同学们都兴高采烈的，我心中不由想：“呵呵，是不是有什么好事了?”

不知不觉中，我已经穿过了喧哗的人群。咦?怎么他们都拿着一束束五彩斑斓的康乃馨呀!这时，我真是一时摸不着头脑。于是，我顺路拉了个我们班的“同胞”。“呵呵，你可真是‘聪明一世，糊涂一时’呀!今天可是三月八日妇女节呀!”看着同学可爱的样子，我仿佛如梦初醒，“唉，我怎么没有想到是这个日子呀!”

于是，我毫不犹豫地走进人群中，从口袋中掏出了那柔地皱皱巴巴的三元钱。过了一会，两枝色彩绚丽的康乃馨终于通过我的检查，被我捧进了手中。“呵呵，一枝是黄色的，一枝是大红色的。”我默默的自言自语，“黄色的要送给老师，红色的要送给妈妈…”看着两枝花儿，我不停地想象着妈妈收到花的样子，我的眼中充满了无限的期盼，旁若无人的看着那充满温情的花儿…

进入校园，那一个短暂的上午却犹如一个长长的冬天。时间飞逝，火辣辣的骄阳高高的照在了我的头上，我盼星星盼月亮终于盼来了放学。

捧着那红艳艳地花朵，我终于来到了家门口。面对着家门，我悄悄地敲响了屋门。我把康乃馨不觉的放在了身后，就好像一个害羞的孩子。过了一会，妈妈开门的脚步声渐渐传入了我的耳中。我渐渐放慢了呼吸，时间仿佛都凝固了。“卡”，门慢慢地开了，妈妈慈祥的面孔浮现在了我的眼前。“快进来呀!”妈妈仍然用着那严肃却又温柔的声音呼唤我。

踏入那时空之门，我急速的呼吸声清晰的传入耳中。“咦!你身后拿着什么?”又是妈妈的声音，这时妈妈的声音仿佛一下子温柔了许多。“我、我…”我的脸一下子红了。一瞬间，我猛地拿出来了身后的康乃馨。“啊!孩子，这是你给我买的?”妈妈显然有些吃惊，她的眼睛仿佛都要“跳”出来了!“当然!”看着妈妈惊讶的表情，我自豪无比。

妈妈渐渐接过了那饱含深情的康乃馨，深深地见她捧进了怀里……

很长时间过去了，那枝康乃馨慢慢地枯萎了。可是，妈妈却不舍的扔去，将她保存到了一个小盒里，她说：“这永远都是妈妈的骄傲，是我与孩子永恒的母女情!”

我题序的青春，还眷恋着谁的回眸?

小小的我谪居在自己的城堡中，一不小心窥见了你的模样。六月的阳光滤过你的发稍，刺进眼中是那般生疼，扎出了我的眼泪。一场午夜的电影放到黎明只剩空白，可我小心翼翼避免触及的忧伤却死死禁锢了我的回忆，满世界只剩你的背影。

曾经自命清高的我与随你而来的忧伤撞了下满怀，小心翼翼地窃喜，小心翼翼的关怀，都在我穷白的青春里刻下了根深蒂固的痕迹。我告诉自己要恨那无端闯入的你，可自始至终我都无法不去原谅，不去理解那个给了我小幸福的你。

当我埋头舔试伤口，泪浪满面的抬头时遇上了她们无比纯真的笑脸，可爱的上帝把她们的真心打包成礼品送给了我，送给了我渡忧伤的诺亚方舟。十六岁的女孩开始为自己的梦想序写蓝图，开始为自己的人生计划，十六岁的她懂得了她不可以用忧伤来伤害身边的她们，十指相扣，这是一种无言的信赖与寄托。她们的音容笑貌像一串在仲夏之夜中轻摇在梦里的流萤，一纸墨色未干的流年宣纸图中，刻满星星点点的小幸福，那是从友情里捧起的一冽清泉，清凉了我十六岁的梦。

偶尔会梦见过去，梦见了那一张张无比纯真的笑脸会流泪，眼里很涩很涩，梦中一群女孩打打闹闹，说说笑笑，可刀子们都在朝与我相反的方向奔去，轻轻呼唤中却只能看见她们模糊的背影，我们真的远了吗?

向口说着这一切，只有她可以凭我埋怨，可以任我哭诉，诺大的校园中，一个人走时，她说：“把你的影子想成如影随行的朋友，回忆着她们的样子，你就不会孤单了。”我照做了，一个人的路，瞬间充满了快乐，开始习惯低着头，一路走来，望着地上影子，心里无比幸福。

流年的故事会有怎样的结局?

当口谈底高三毕业时，心里很苦，望着她天真的面庞，我想本来应该哭一场的，可是体内原本充沛的水分像枯竭了一般，不管怎么调动，涌出的都不是在眼眶里打转的泪，而是鼻腔里阵阵的酸楚。

草拟的青春包括万千的人生境遇都抵不过“天下没有不散的宴席”，可是D，朋友们，在我们人生最纯真的年代里，我们遇上彼此，都曾经把彼此当作天使般珍惜着，疼爱着。没有云彩，天空会很寂寞，没有天空，云该何处停泊。可我们没有彼此，却依然要幸福、快乐，因为在我们的心房中，有一片天空，有一块草地，有一群女孩打打闹闹，说说笑笑。

“原来的我，怀念从前，是因为太留恋，懵懂的岁月中只收藏了简单的笑脸，我愿相信，时间倒退，记忆最美，合起双手，闭上双眼。再许下心愿。在某一天，回到从前，让他们都出现，让他们没改变，让时钟停在那年的夏天……许飞的《那年夏天》在耳边轻轻回荡，简单的干净却让人感动得想流泪。

青春似一场梦，枕边残留的是甜彻心扉的小幸福。

盼星星，盼月亮，兴奋了一个晚上，终于盼来了我最喜欢的节日——“六一”儿童节。今年的儿童节会和往年有什么不同呢?让我们一起去看一看吧!

早上，我们去了体育馆观看庆“六一”文艺汇演。节目开始了，第一个节目是民乐合奏《金蛇狂舞》。瞧，小演员们统一着装，二胡、笛子、锣鼓、木鱼等各种民族乐器，一起演绎了热烈欢腾的《金蛇狂舞》。每一个音符都在欢快跳跃，昂扬激荡，渲染了节日的气氛。

我最喜欢的节目是我们班张潇表演的架子鼓了。架子鼓的声音很有节奏感，富有现代气息，好像把我们从上一个节目《江南》的古朴典雅拉回到现代的激情豪放。

最搞笑最幽默的节目就非《小鸡也疯狂》莫属了。演员都穿上小鸡的服装，顿时，场地上出现了许多可爱活泼的小鸡。伴着轻快诙谐的音乐，“小鸡”们抖动着身子，跳起了轻快的舞蹈。一只小鸡从金蛋中破壳而出，拿着麦克风飙起了“海豚音”，把节目推上了高潮，赢得了阵阵喝彩声。

早上的表演让我们意犹未尽，下午的游园活动更让人难以忘怀。

每个教室都有一个游戏，我最喜欢的是六(1)班的“火眼金睛”了。卡片上有70个字，要在30秒内找出一个不一样但很相似的文字。哇，很有挑战性哦!计时开始!我一行一行地找，15秒、14秒……时间在我仔细寻找中飞快流逝，5秒、4秒……我的心越跳越快，我要失败了吗?这意味着我要失去一个勾了，活动清单上才这么几个勾，回到教室一定会被同学笑话的。不行!我不能失败!终于，还剩下最后两秒的时候，我找到了那个不同的字“呢”。它太调皮了，以为混在一群“昵”字中我就找不到它了。哈哈!最终还是被我找到了，我成功了!

“六一”儿童节，在我们的欢声笑语中度过了。我又开始“盼星星，盼月亮”，盼望着下一个“六一”。

我知道，我只是一个平凡的中等生。

我既没有强健的肌肉，也没有美丽的容颜;既没有优秀的成绩，也没有多样的才华。

我顶着他人的嘲笑与不屑的眼神，一次次地咬紧牙关往上爬，却一次次跌倒。我身边的朋友们，现在都站得比我都高，身边总有一大群人围着，在此情形之下，我感觉自己就是电影中专门衬托主角的一个小配角。

周五，充满惆怅的周五，又是一周要过去了。

我拿出笔，目光却落到了如镜一般的瓷砖墙壁上，看到的是自己那迷惘的眼神。

可突然，一个与我七分相像，却比我矮两个头的男孩，不知怎的浮现在如镜的瓷砖上。他穿着黑白的小学校服，笔直地站在升旗台上，拿着崭新的奖状，骄傲地笑着，在他的前方是校长在亲切地与他握手。

我的眼睛似乎已蒙上了层雾，我想回过神来认真地写作业，但那画面却在我的眼前的雾气中继续放映。

下了升旗台，那个男孩双手紧握着奖状，一群人用好奇的目光望着那张奖状，还有几个人跑到他身前看。

画面一转，课室里是闹翻天的课间，一群人围着男孩身旁，男孩则面露着顽皮的笑容，自信地和同学们讲着一道道的题目，那样子真像戏中的主角。

“自信呢……”我黯淡无光的双眼有了一丝神采，若有所思地说着，“你还要颓废下去吗?”一个声音在我心中响起。

猛然惊醒，我环顾了下四周，一切似乎都没什么变化，刚刚的事情彷佛是一个短暂的梦。

是不该再颓废下去了，我抬起头望着天花板。“主角又如何，配角又如何，只要摔倒后爬起，只要肯定自己，人人都是主角!”我的脸上露出了一丝微笑。

转过头望着如镜的墙上仿佛又望见那个少年，穿着黑白相间的校服，站在那里对我露出顽皮的笑容。倏地，变成了与他七分相像，却比他高了两个头的青年，他的自信写在脸上。

周五，充满着希望的周五，又有一周要过来了!

如果有一天，为夜行人指路的星星厌倦了夜空的寂静，他会选择什么?是否会选择坠落，在夜空中最美的绽放。最后一次的尽到自己的职责，在永久的熄灭之前，最后一次的为行人指路。

何为责任?责任是涓涓细流滋养着一方土地;是边防战士守卫着一方安裕;是老师在三尺讲台上的谆谆教诲，浇灌着莘莘学子的心灵。责任是一种美德，是一种高尚品质，是一种心灵的洁净剂。

责任是普遍的，它像空气无处不在。我国国家法律规定人们在享有权利之前必须承担责任。我们在享有权利的同时，也应该承担相应的责任与义务。我们享有受教育权，我们便要依法接受学校的教育，做好一个学生的本分，努力学习，承担接受教育的义务，成为一个合格的公民。我们享有驾驶权，便要依法行使驾驶的权利，做一个合格的司机，遵循交通规则，承担相应的义务和责任。只有我们承担责任，才能更好的享有权利，才能创建更美好的生活。

责任是耀眼的，它似太阳光芒万丈。它是面对列强凌辱时，一个读书人的誓言：“为中华之崛起而读书。”它是发生火灾时，一个消防员的举动：拿起水枪，面对大火。它是面对严峻疫情时，一个医生护士的信：请战书!它是千千万万人的行为举止，是身边每一个人对彼此的付出。那是人性的光辉，不是虚伪的面具。每一次的承担，都将变成星星，记录在漫漫星空，在夜晚，为我们带来它的余韵，它将指引着我们前进的方向。

责任是沉重的，它如石子重如泰山。背上了责任，就像肩上担负起了一座巨山，有数不清的辛劳，道不清的苦楚。因为承担了责任，老师变成了辛勤的园丁，有着“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献。士兵变成了忠诚的护卫，在环境严酷的边疆，守卫着祖国的大好河山。人有了责任，人生便有了意义。尽管它沉重无比，但它是我们必须背负的，就像蜗牛，必须背负它重重的壳。责任便是我们的“壳”。

随着人生历程的改变，时间的推移，责任无时无刻不在变化，也无时无刻不在我们身上，我们应该对自己的人生负责，不荒废大好年华，让时间白白流逝。

在这个简单又复杂的时代，我们都应该铁肩担道义，做时代风云的掌舵人。尤其是青少年的我们，更应该学会承担责任，毕竟人生海海，最是责任以致远。

传承是上下五千年的浩繁卷帙，是以史为鉴的睿智;传承是云雨中腾飞的卧龙，是展望中华未来的全新力量;传承是拆卸的伦敦奥运的“伦敦碗”，最好的遗产不是保留，而是在于传承一种精神，传承一种快乐，传承一种大爱。

传承不是简单的复制和保留，而是在新的时代中负于其新的内涵。中华灿烂五千年，祖辈们留给我们炎黄子孙的不仅仅是故宫、北京四合院、中华五岳、丝绸茶叶、京剧相声……他们带给我们的最好的遗产，更是蕴涵在这些中华璀璨的物质文明中的精神文明——优秀的中华精神。

若保留了故宫，却忘却了历史;若保留了茶叶，却品不出先人的智慧结晶;若保留了京剧相声，却不解其艺术中的韵味。这些行为都算不上真正意义上的传承，只能说是一种机械化的、缺乏主动汲取精华的复制而已。

古人常言：“百善孝为先。”孝道的传承是现代中国社会主义精神文明建设中至关重要的内容。古人的“孝”，大多为愚孝，而在提倡人人平等的今日，是不适用的。而在今日的中uo，亦有背着母亲上大学的孟佩杰，亦有割肝救母的广州大学生……他们传承了真正的孝，让孝道精神在新时代里得到升华。

传承一种大爱，传承一种梦想。大爱是宋代范仲淹唱吟的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国之乐，忧心苍生的大爱;梦想是主席倡导的“美丽中国梦”，建设文明富强民主和谐的社会主义现代化中国;传承大爱，传承心系社会，魂系家国的大爱;传承梦想，传承复兴中华民族，建设中华强国的梦想。今时今日，传承“中国梦”，建设大爱中国，是每一位龙之传人的美好心愿与奋斗目标。

传承是“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”的坚韧;传承是“指点江山，激扬文字”的自信;传承是“数风流人物还看今朝”的豪情。

李大钊说：“我看未来的全球，必是赤旗的天下。”惟有传承中华精神，传承中华大爱，传承美丽中国梦中国梦，才能展望中国腾飞的未来。

愁肠之痛谁明了?为君天下先忧，而后平民之乐。

“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”。范仲淹的词总那么忧伤，一个政客，双肩重担，起伏不定，这种愁是难免的。然而，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”又何尝不是一种胸襟?范老夫子，你究竟有多少忧愁未了，有多大的报复要施展?读懂你，好难。

从《御街行》中，我隐隐约约看到你对酒叹息的影子，你究竟在为谁而作?是远在他乡的亲人还是离别已久的朋友。你的仇，在静夜中悄然无息的漫开，伤感之中掺杂着凄苦。你曾经在岳阳楼前观胜状，亲临边疆战沙场。你有你的报负，你有你的理想，可你为何总带着思愁?嗯，你是政客，本该风云政坛，可你心里放不下太多。范老夫子，我似乎在一点一点读懂你的牵挂，你的多愁善感。

“浊酒一杯家万里”“将军白发征夫泪”都说你范公是思家而作，我却不以为然。范仲淹，你是君王下的子臣，你是政界名流，你爱国，也恋家。当思家之极与爱国之痛一起迸发，才激起了“将军白发征夫泪”的感伤吧!也许是你承载了太多，国事、家音，都化作一培泥土，压在你的心里。但你是伟大的。你坚守的勇气、爱国的情怀都在闪耀着赤子之心。

范希文，你很爱酒吧，为什么每次抒情总少不了酒。也许是“举杯消愁愁更愁”想要抽刀断水，却发现自己的忧愁根本放不下。可是，你又何有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的报世情怀。嗯，你是对的，你在封建君主专制的灰天划破一道口。你的忧愁是一把利剑，刀光剑影，照亮了人生的旅途，反省了纸醉金迷的浪子。

“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”。范仲淹啊，你的忧愁究竟是行进路上的佐料，还是在政界立足的主调?读懂你，好难;与你对话，更难!我只能在那些文献中查找你，了解你，却无法接近你。

但，我与你的思想对话，也就是与你对话，是吧?

“你只闻到我的香水，却没有看到我的汗水;你有你的规则，我有我的选择;你否定我的现在，我决定我的未来;你嘲笑我一无所有，不配去爱，我可怜你总是等待;你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代，梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样?哪怕遍体鳞伤也要活得漂亮!”

这是一段自信的代言广告词。人们总是惊羡于花儿的美丽，可又有谁看到花儿背后的心血于汗水呢?在我们成长的路途中，有太多太多的坎坷与荆棘，也有太多太多的欢声与笑语。三起三落，人生变幻无常，我们唯有用耐心来证明这是我们的时代，用自信来证明我们的时代，用能力，用现实，用结果……来向你证明这是我们的时代。

现在我们正在悄悄地收集能量，努力的学习文化知识，为将来的“战争”储备枪支弹药。在这期间，我们可能会被轻视，被鞭打，被那纷飞的“子弹”所击打，甚至倒下，但我们不能被自己打倒，打倒了就爬起来，犯了错误不要太过于紧张，勇敢地承担错误的后果。如果被嘲笑或质疑，大胆地说出你的观点，不被认可也不必纠结，因为梦想是注定孤独的旅行。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。梅花的寒彻骨只有它自己知道，路旁的行人又如何知晓?同样，你的汗水与努力自己最清楚，嘲笑你的那些人又怎能品尝到其中的心酸与痛楚呢?所以，不要担心，不要害怕，追梦的路上即使没有知己也不要放弃自己最初的梦想。

还记得歌词里这样唱：阳光总在风雨后，请相信有彩虹!谁都喜欢看到彩虹，但哪有睁眼就能看到彩虹呢?彩虹也不是随随便便就能让人们看到的，它必须经过暴风雨的洗礼。同样，我们的梦像我们的未来，想要梦想开花，想要一路顺风，就要历经挫折与苦难，就要经过暴风雨的洗礼，就要经过风霜雨雪的击打，最终才能更加辉煌。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。宝剑想要变锋利、梅花想要变清香也要经过无数磨难和严寒。所以，我们必须学会忍受挫折与痛苦的磨砺，为明天的辉煌打下坚实的基础。

成熟是什么?

农民说：“成熟时夏日里沉甸甸的麦穗，是秋天里红彤彤的苹果。”

航海者说：“成熟是穿越惊涛骇浪的勇气，是成功到达彼岸的喜悦。”

诗人说：“成熟是桃李满天下的欣慰，是蜡炬成灰泪始干的执着。”

少男少女说：“成熟是脱去青春旗袍的蜕变，是心灵在质的飞跃。”

当一群贴着“90后”标签的少男少女们懂事了，孝顺了，懂得团结友爱、尊老爱幼了，能控制住脾气了，那或许就是成熟了，蜕变了。

这种蜕变，在我看来，似曾相识。望着照片中那稚嫩的面庞，再看看镜子中略显沧桑的面孔，谁都看得出这一年的蜕变。

还记得，我刚刚步入高中的大门，怀着懵懂的心态，面对那些陌生的同学，忐忑之心伴随了很久。很快，我认识了个好朋友，结为闺蜜，我将心中的秘密全部与她分享，日子倒也优哉游哉。

可是好景不长，怎料人心险恶，世事难料，因一言不合，闺蜜竟然对恶语相加，并将我视如珍宝的全部秘密泄露出去，我起初彷徨无措，继而心灰寂寥，无论如何也不曾想到关系那么亲密的两个人竟成水火不相容的地步，我无法承受这样的变化，无法接受这样的背叛，更加无法面对昔日的友谊。于是我沉默了，脸上再也看不到如花的笑容，成绩，也一落千丈。

这时，早已观察我良久的“神人”班主任出现了，他几次开导我，勉励我，他说：“人生中，遇人不淑是难免的，吃一堑长一智，这样才能成长，你这样沉沦下去，只会让仇者笑亲者哭，要好好活着，为自己，也为爱你的人。”

经过班主任几次开导，我渐渐走出了阴影，也许将来我依然忘不了她对我的背叛，但我会记得她让我得到了成长，让我们明白真正的友情是极易难得的。

巴尔扎克说过，不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊。

在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星光的灿烂，一花凋零，荒芜不了春天的似锦。人生不要因为一两次的挫折和不幸就轻言放弃，在挫折中成长，蜕变，在不幸中成长，成熟。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄笑的微笑，一种洗刷了偏激的冷漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

成熟使一切失败与阴霾都会过去，使流年不再蹉跎。

欢乐的下溪流，融入大海，海用宽容细心呵护着它，它该怎样回报还呢?

——题记

一缕缕温柔的阳光如妈妈一样轻抚着小草，充满活力的草儿像我们一样得到关怀。草儿无法报答阳光的爱，只能尽力地去长大……

母爱无言

微风轻抚夜中的星星，月儿姐姐慷慨的将浅黄色的轻纱飘落在人间，人间的灯一盏又一盏的在熄灭，只有一盏闪烁着耀眼光芒的灯在摇曳，屋内有一人，头发并不太像以前那样有光泽，两鬓那几根银亮的自发已经藏不住了，挂在那里显得格外扎眼。头发散在胳膊上，一双手在拿着银灿灿的细针在缝补着。食指和大拇指相互配合，在露有小洞的衣物上缝上了几针，严严实实，密密地针眼缝满了母爱，过后，她轻轻收拾好，静静地闭了灯，月光下只有一个黑影在走动。无言。

感恩无价

一桌饭菜，一件衣物，一声叮咛，其实她并不是想获取什么，只是想让你明白她的心，仅此而已。如果在吃饭时，很自然的夸赞一声“好吃。”如果在穿衣时高高兴兴，如果在听道叮咛声说“知道了，请放心。”这比给她买贵重的礼物还高兴。自己帮她做一件小事她会高兴很久。不经意的一句话，她会心喜几日。一次成绩优秀，她会满心的甜蜜。其实，她很容易满足，“滴水之恩，将涌泉相报。”她只要你用滴水来回报那股清泉。我们为什么不能满足她呢?

祝福美好

她的头发会随着岁月而斑白，她的双目将在不久后变的暗淡，她的双手会在中无数次劳动布满老茧，但她对你的爱不会因为时间的流逝而改变。如果到了那时，我会在梦中瞧见充满活力的她，不是因为她已经返老还童，因为他的心中得到了满足，有时会觉得她不太易满足，那又有何妨，用我们的祝福来填补，用我们的祝福包成礼品送给她，她会变得很美，觉得那是最好的东西。

“谁言寸草心，报得三春晖”陆游所说的寸草不正是我们吗?我们会什么报答那“春晖”，我们不能数清那“春晖”在我门身上用去了多少?

说起我最尊敬的人，那就是我现在的班主任陈老师了。为什么陈老师是我最尊敬的人呢?因为他不但传授我们文化知识，而且教我们如何做人。

我最喜欢陈老师上课了。他教我们语文。我以前语文成绩一直不好，在我几乎绝望的时候，陈老师不知鼓励和帮助了我多少次了。课堂上的陈老师，表情是那么丰富，语气是那么的亲切动人，我们班的所有同学都喜欢陈老师的课，得知是陈老师的课，很多同学都会不约而同地欢呼起来的。在课堂上，陈老师的眼睛会说话。有一次，我上课时，听着听着就发呆了。陈老师的目光轻轻地映在我的脸上，好像在说：“你开小差了。”我赶紧回过神来，继续听讲。看着语文成绩一天一天上来的我，心里有对陈老师说不完的感激的话语。

陈老师不但教我们文化知识，而且教我们如何做人，真是一位好老师。

陈老师平日里经常教育我们，要有礼貌，要尊重任何人，还要善良，乐于助人，做一个堂堂正正的人。陈老师最不想让我们说谎话了。陈老师说：“人不怕有错，就怕不改过，做错了事情不要找理由、编谎话骗人，要勇敢承认错误，并努力改正，就是好孩子了。”

有一个周末，因为我贪玩没有按时完成陈老师布置的作业。在返回学校的途中，我好紧张：陈老师对我们这么好，我们还不好好学习，怎么对得起他呀?怎么办?怎么办?后来我终于鼓起勇气编了一个谎话来骗陈老师。我说自己因为生病没有完成作业。相信陈老师一定知道我在说谎话，但是陈老师并没有批评我。他说：“只要以后努力学习就好啦!”听了陈老师的话，我顿时脸上热辣辣的疼。

陈老师已经教我两年了，不知道他会不会教我到小学毕业。我真离不开陈老师的关怀和教育啊!在此，我想说一句：陈老师，您是我最尊敬的一个人。

“我的家在东北的松花江上啊，那里有……”这首耳熟能详的歌，正是写了与田地为伴，大气不拘小节的东北人。

东北人说话很有特点。

有一种回答叫嗯哪;有一种重复叫磨叽;有一种聊天叫唠嗑;有一种愤怒叫急眼;有一种地方叫旮瘩;有一种直爽叫敞亮……这些富有特色的话十分“接地气”。在东北人民口中，带有一股铿锵又豪迈的语调，从不拐弯抹角，从不拖泥带水。

东北人的娱乐方式也有特点。

东北有一种民间艺术叫“二人转”。说到二人转，先从“手绢”说起。“手绢”看似简单，圆形红布，四外圈镶上金穗儿。虽说简朴，可却难以入手旋转。还有“扇子”，红、黄、绿颜色不一，扭动时像翅膀在空中飞动。

“哪呀咦乎嗨乎嗨……”一男一女扭动着腰杆，踏着小碎步，转起手绢，扇起扇子，唱着激昂宏亮的歌。歌中的欢愉，被这两位淋漓尽致地演绎出来。台下是此起彼伏的哼唱声与掌声……

东北的天气也是一大特色。

冬天寒风凛冽，和冷峻的天气形成了冰。那东北人民就养成了一个习惯：滑冰。

每到冬天，冰结实后，就会在冰上看见大人、孩子，甚至一些老人在炉火纯青地滑着冰。如风般疾驰的竞技项目总会吸引许多人加入其中，形成东北冬天的一道风景。

东北人民朴素、踏实、肯干，依靠农业为生。

一碗香喷喷的米饭色泽晶亮;一根大葱绿得翠色欲滴;一盘小鸡炖蘑菇香气扑鼻;一桌猪头肉、肘子肉让人垂涎三尺;一点儿凉菜清爽解腻;还有热呼呼的粘豆包是我的最爱……这都是东北人民的常吃菜。

我生在东北，长在东北，爱东北人民的口音，爱二人转，爱滑冰，爱地方菜，更爱这生我养我的地方。