对朱子文化的感悟(实用20篇)

凡是传承下来的传统，便有它存在的理由——题记

古以家天下，天下为家。千年前我们是世界上的“礼仪之邦”，邦即国，国为家。数千年，我们传承着自己的家风。

风起《诗经》，真正的家风始自孔孟。古代我们以礼治国，儒道天下，故有四书五经传著于世。《论语》中主张人应有孝、义、仁、忠。孝字为首，这便是家风的核心意义。现在看来，又何尝不是?十月怀胎，二十载照料，我们时刻都需要父母的陪伴，而我们，又怎能报还这份养育之恩?人之常理，人性之现。

《弟子规》开篇写道：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”仁礼之道，是对朋友诚，对陌生人仁。不少家长都说过：“在家靠父母，在外靠朋友。”人与人之间应该相互坦诚，不虚假，不做作“与朋友交，而不信乎?”于是，我们和陌生人成为朋友，生活变得更加和谐。晋商当时为何能富甲天下，就是因为广泛交友，讲诚信，守道义，作为山西人的我们，更该践行这古老而淳朴的诚信仁义家风。

《朱子家训》中写道：勿忘先辈创业之艰辛，勿奢侈淫佚，勿将基业挥霍一空。勤俭，作为我们传统的美德，父母从我们儿时开始教导我们不剩饭，不浪费，戒奢以俭，方累万贯家财。

为人清白，不收非仁不义之财。我们先做人，后做事，古人两袖清风，但在如今这个物欲横流的社会中，我们也不应该被金钱蒙蔽双眼。取之有道，生财有方，这才是我们想要的。

家风，其实就是我们的传统，将中华民族文明精神融铸于其中，是传统文化的直接表现，而我们，也就是靠着这样一种方式来将文化、文明传承下来，在一代又一代的实践中，改善，摒弃，从而使我们的民族，社会，国家不丧失原本的内涵并且稳步发展，继续流传着千年炎黄华夏文明。

家风与传统踏过历史长河，走过时空的烟尘，带着古老的意志，来到现在。

朱子文化架起两岸三地民间桥梁，南平将着力推动朱子文化建设。

朱熹是是中国南宋思想家、理学的集大成者、儒家的代表人物，他所倡导的“读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本”的家教思想，在中国古代社会成为家教庭训的懿范，并广泛传播到东亚国家，影响深远。人们习惯上称朱熹为“朱子”，他对后世影响的言行诗文的文化称为朱子文化。

朱熹在福建南平留下诸多印记：武夷山隐屏峰下九曲溪畔的武夷精舍，是朱熹完成《四书集注》的地方;建阳市小湖镇葛墩村，弯弯山路边有座朱源寺，相传因朱熹在此住过一夜而得名。建阳考亭村，朱熹晚年定居于此，并在考亭书院讲学，考亭书院门口那立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好;武夷山兴贤书院保存下来的当年的四个砖雕汉字“洙泗心源”……

武夷山列为世界自然与文化双遗产已十几年，可朱子文化品牌依旧深藏闺中。中共福建省委书记尤权先后三次对朱子文化建设作出批示，省长苏树林表示要将朱子文化打造成福建省第一文化品牌。

参会的政协委员李子在提案中建议，未来设定“敬师礼”、“朱子文化节”;策划“朱子之路”、“朱子生平寻踪游”;开发“朱子家酒”、“五夫莲”、“文公宴”等，并动员海内外朱子宗亲积极参与朱子文化建设。

年幼时期的我，每天晚上，我都会静静地躺在母亲身边，伴着母亲那温暖的体温，细细地倾听着从母亲嘴里讲出的一个又一个富有中国蕴味的古代故事。

这段美好的童年回忆，不但勾起了我对童年的阵阵留恋之情，而且还激起了我对中国文化无限兴趣与爱好。

说起中国文化，据我所知已经有5千多年的历史。而中国汉语的诞生，正是古代人们文化的完美结晶。他们将自己所看到各种景色以及各种事物，用高超的技巧与丰富的想象绘画于石上，而甲骨文也因此而诞生。经过了几千年的演化，如今的汉语已经变得十分简便易写，但它所蕴含的意思却变得千变万化。中国汉语正不断地影响着中国人民的生活与中国社会的发展。

随着科技的发展，互联网几乎遍布了中国的每一个家庭，西方文化也渐渐融入了我们的生活。如今，许多人陶醉于“亚当夏娃”的飘逸浪漫，更迷恋于奥斯卡金奖的雍容华贵，也更沉醉于迪斯科的动感旋律……在某一个角落，被遗忘的中国文化不知不觉地被搁浅了，我们欣然地接受了西方文化的高贵典雅。

看着圣诞节张灯结彩，看着情人节的浪漫温馨，看着越来越多的人走进肯德基，我的内心就如荒地一般悲凉。

我们中国人忘记了什么？

中国的文化，这个答案就如热铁一般深深烙在我这颗热爱中国的心上。是啊！作为一个中国人，却不热爱自己国家的深远文化，我们有什么勇气自豪地说出自己是一个中国人呢？

各位人民，各位中华人民，用我们的双手，去拾起我们曾丢失的重要东西吧！

[我对中国文化的感悟作文

今年是朱熹诞辰885周年，4月2日上午，“武夷书院讲坛”首场讲坛在福建武夷山正式启动，旨在弘扬普及朱子理学与福建书院文化。

本次武夷书院讲坛由朱子学会、中华朱子学会、清华大学国学院、厦门大学国学院、中国社会科学院哲学所、福建省社科联主办。

据了解，武夷书院讲坛每年举行6讲，每讲为期1天，邀请2名海内外朱子高层次专家学者作主题演讲。首场讲坛邀请了清华大学国学院院长陈来讲授主讲“朱子文化的当代价值”，华东师范大学古籍所教授朱杰人主讲“《朱子家训》的现实意义”。

据了解，朱熹是宋朝理学的集大成者，是孔孟之后最伟大的儒学大家。他所创立的闽学体系包含丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，是中华传统文化的重要组成部分。朱熹从14岁起，在武夷山从学、著述、授徒、生活50多年，朱子理学在武夷山这里萌芽、成熟、传播。在数十年的治学传授历程中，朱熹始终坚持以书院作为重要基地大力弘扬儒学思想，推动修缮并亲自创建一批对宋明理学的发展与传播产生重要影响的知名书院。在朱熹影响下，历代理学家在闽北特别是武夷山建书院，设学堂，使得福建成为当时全国的学术研究和教育中心。

巍巍仙楼山，桂香四溢，洁白的汉服、明黄的绶带相映，装扮一新的南浦书院庄严肃穆。上午9时整，鼓声响起，祭祀典礼正式开始。县朱子保护建设领导小组组长、代县长沈晓文恭读祭文，县政协副主席刘军主持仪式，初献官、亚献官、终献官分别向朱子像敬献花篮，莘莘学子齐声诵读《朱子家训》，各界代表肩披祭奠绶带，手持金秋桂枝，庄重注目朱子像，随后敬献桂枝，致鞠躬礼，共同祭奠先贤朱子，慎终追远，传承弘扬朱子文化。

朱子祭祀典礼始于南宋宝庆三年(1227)，明景泰六年(1455)上升为国家行为。2015年8月，南平市政府批准公布朱子祭祀典礼为市级非物质文化遗产项目，省文化厅计划适时申报省政府，将其列入省级非物质文化遗产名录，并将创造条件申报国家级非物质文化遗产。今年，是朱子诞辰886周年，我县作为朱子故里之一，举行朱子祭祀典礼，有助于推动“海峡两岸交流基地”建设、扩大朱子故里影响力，对传承中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观有着重要的现实意义，对展现中华民族精神志气，提振中华民族的文化自信有着重要的历史意义。

浦城文化土壤深厚，有着“名贤区薮、上相名邦”之美誉，早在宋仁宗庆历(1041—1048)年间，福建第一位登上相位的章得象，官居相位8年，培养侄儿章望之成才，并开始研究理学，成为宋代浦城理学第一人。朱熹的父亲朱松多次到浦城向自己的老师萧顗求学。宋绍兴六年(1136)，朱松赴京任职，正值朝廷多事之秋，朱松将朱熹母子俩寓居浦城仙阳萧顗家，次年请塾师授教，萧顗则对朱熹进行儒家六经教育。儒家忠孝节义的思想从小就在朱熹的心里扎下深根，他立志要成为“为国效忠，为民造福”的贤人。绍兴二十七年(1157)，朱熹回到故乡紫阳堂开讲儒学，接受了100多位来自各地的学子求学，浦城人真德秀、詹体仁、叶文炳等人前往求学，为朱熹直接的门生，这批人学成后，成为“浦城理学十三子”，对理学的传承和社会发展作出了重大贡献。

县委县政府高度重视朱子文化的保护建设，一直致力于朱子文化品牌发展，全力推动朱子文化遗存保护建设和学术交流传播。今年3月，经县政府批准，将我县南浦书院、叶山叶氏宗祠、金水桥(泮池)、朴树桥、仙霞古道深坑段五处关于朱子文化文物遗存列为第八批县级文物保护单位;9月，浦城县叶文炳文化研究会在古楼乡叶山村成立，为传承理学思想，弘扬朱子文化，促进朱子文化走向民间作出积极的贡献。

《朱子家训》通篇以对偶句一气呵成，言及卫生、安全、勤俭、有备、饮食、房田、婚嫁、美色、祭祖、读书、教育、财酒、诚信、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分等诸多内容。大体上政治上的“读书志在圣贤，非图科第。为官心存君国，岂计身家”。“学而优则仕”是孔子为知识分子规定的一种行为模式，旨在学以致用大济苍生。古往今来有许多人将追求高官厚禄当成读书的惟一目的，而朱柏庐主张的为官目的却是这么的阳光。他的“善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶”正是那种“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”心理解读。要实现道德的完善需要一种的高度自觉，就是“心存君国”的“真善”。古往今来凡成大事业者之所以成功，正是因为他们有这种高度的自觉，能“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，张扬了凛然的民族正气。

“居家戒争讼，讼而终凶”体现了和谐的理念，“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢，国课早完，即蠹蠹无馀，自得至乐。”提出了家和虽贫而有乐，还有先国后家家乃乐的观点和认知。他主张教育子女的“教子要有义方”，重视正确积极的教子方法。痴心父母古来多，天下没有不疼爱子女的父母，但问题在于如何去爱?是把道德修养、人格风范留给子孙把清白留给子孙，还是仅仅把钱财留给子孙，甚至是把恶行留给后人，值得每一个为人母为人父的去三思。若说处世为人我最欣赏的是“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”这句，是的，我们要善于倾听，做领导的尤其要如此，但倾听不等于轻信。话语是人们在工作和社会生活中的最常用最广泛的交流沟通传媒，那么怎样对待这汹涌澎湃的话语的波涛?矛盾是无处无时不在的，大是大非有但对于平常百姓生活究竟有多少?怎样处理?那么我们就好好琢磨琢磨朱柏庐这句话吧!

我现在所在的学校是成都市第十一中学，它原来是成都市女子实验中学。于1895年创办，它的前身是加拿大基督教会英美女会，创办者就是加拿大基督教会英美女会。始为初小，学生7、8人。继添高小。1915年9月增设中学，1926年9月改为新制初中。1928年9月分设华英女子初级和高级中学，始由中国人任校长。1931年向政府立案。1938年9月高初中合并，定名“私立成都华英女子中学”。抗战期间，1939年5月至1945年8月疏散彭县坚持办学，9月迁回成都原址。1946年9月，受省教育厅委托增办高级家事职业班。1952年12月由人民政府接办，改名“四川省成都市第十一中学校”，一直为女子中学。1968年3月开始招收男生，实行男女合校，1993年3月，经市教委批准增挂"成都市科技创造(发明)学校"校牌，2000年加挂“四川省成都市女子实验中学”校牌。

作为一个百年老校，它有自己的成长的足迹和经历的坎坷。鉴于学校的悠久历史和办学成绩，1990年被列入国家教委主持编写的《教育大辞典》，是列入中、小学词条的成都八所中学之一。学校还是全国和省“创造教育实验基地”、陶行知理事会理事成员单位、省级“心理健康教育实验基地”、首批市级示范高中、市“游泳重点学校”。是四川省乃至西南片区唯一的一所女子中学。在1993年增挂“成都市科技创造(发明)学校”校牌。一个多世纪以来，有千余名教职工在学校辛勤耕耘，为学校教育贡献了毕生精力，涌现了一大批具有真知灼见的教育专家和著名教师，同时也先后拥有三万余名莘莘学子在这里留下了求知识、求真理、学做人的历史记录。

学校厚德重育，承载着使命，孕育着新生，伴随着辉煌，培养出了众多的卓越人才，他们有：中共中央候补委员，共和国女将军之一廖文海;蜚声国内外的妇产科专家乐以成和眼科专家毛文书(连续五届为全国人大代表和主席团成员);著名歌唱家，《白毛女》“喜儿”最早扮演者孟于(受到过周总理的接见);著名演员赵亮;中央音乐家协会理事，法国文化艺术勋章获得者，新中国第一位音乐女指挥家郑小瑛;著名教育家，留美博士，对我校办学有突出贡献和在学生中有很高威望的郑元英教授;著名土壤学家，国际土壤学会副主席林伯群，她的名字已载入英国剑桥《世界名人录》、美国ABI《世界名人录》、《当代中国科技名人成就大典》;中国科技大学首届“郭沫若奖学金”获得者、人类首次从陨石中发现和测定碳化硅的留美学者唐明等;还有许许多多的专家、学者、管理干部、企业家遍布祖国大江南北。二十世纪：五、六十年代高考成绩位列全市前矛，1961年和1962年更是为全市第一，学校在各种竞赛中，也多次获得省市级奖励;七十年代以孙传琪、巫方安为代表的大批热血青年，响应党的号召，到最艰苦的地方插队落户，其行动响誉省内外;文革后，八十年代前期，教学高考成绩超许多省级重点中学;九十年代，学校工作全面发展，被列为市级“游泳重点学校”，游泳成绩突出，有专门的游泳场地，为全国、省、市各级输送出了大批的专业人才，1985年学校被授予“全国体育传统项目学校先进集体”。为了让十一中的各位学子能够更好地学习，享有最先进完善的设备，拥有更加丰富的校园生活，学校有先进的教学设备，除了与其它中学相同的教学设施外，我校还有科技手工室、60台数码钢琴、形体教室、画室、体操房、心理调剂室等。图书馆藏书50000余册，阅览室百余种杂志为学生的成长、学习提供了保证。拥有4500平方米的全塑胶田径运动场，双层学生就餐厅，安装空调的女生宿舍，为学生提供了良好的住宿、生活条件。遍布校园的IC卡电话亭，方便学生与家长的联系。

学校以教改促教研，教研促教学。几年来承担了全国、省、市教育科研课题，为全面推进素质教育打下了良好的基础，同时也达到了锻炼队伍的目的。学校有市级以上的优秀教师和教育工作者32人，有市级学科带头人和青年骨干教师后备人选15人，中高级职称教师占75%。学校设备精良，有人造草坪操场，有标准的电教室、实验室，有突出女生特色教育的形体房、钢琴房等。

因为一开始是一所女子学校，学校就以创造教育和女性教育为特色，不断创新，勇于探索，近年来取得了显著的成绩，多次被评为全国、省、市先进单位，是国家级和省级创造教育实验基地，荣获全国中学创造教育先进集体，被中国陶行知研究会授予先进集体，为成都市“校风示范学校”、市民主管理“先进集体”。被市教育局党组授予“先进基层党组织”和“四好班子”。

仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。

他将至情流动成笔下四溢的华彩，他将至真交织成理念中奔腾的旋律;他用刚强承担起人生的重负，他用正直谱写社稷的安宁和谐，他用如椽大笔挥写自己生命的华美篇章……

腹有诗书

出身于儒学世家，父亲朱松对朱熹的教育十分认真。由于朱松是在二程理学思想教育下的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。朱熹在十岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言。”从此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有坚忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目标，才能有他日后“程、朱理学集大成者”的成就。立身以立学为先，立学以读书为本，正是他孜孜以求的这份执著，感动了清印溪畔的莘莘学子，让他们在求学的道路上越走越远。

心存教育

一生热心于教育事业，孜孜不倦地四处授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都成就非凡。他亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院，并重建了白鹿洞书院和岳麓书院，制定了学规，编写了“小学”、“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子。“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，透过历史的尘烟，我看到了一个“诲人不倦”的朱熹，一个“忝我师儒真不负，长歌喜极为重编”的朱熹，一个为教育事业而献身的朱熹!故人虽已没，千载有余情，书香墨韵永泽后世。正因如此，南溪书院畔的琅琅书声，越汇越响亮;正因如此，文公山脚下的浓浓墨韵，越积越厚重。

情系黎民

怀着满腔报效祖国的热血，将民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，平息了饥民的暴动。面对昏庸腐败的同僚，触犯利益的大地主阶级，勾心斗角、奸诈狡猾的粮商，他不畏强暴，卓识远见，以一定的魄力去反对邪恶势力，提出了补救时弊的正确主张，救民于水火之中。他用他的肩膀，撑起热爱生命、关怀百姓的爱民之心，用他的肩膀担起民计民生的大任和满怀的豪情壮志。读书志在圣贤，为官心存君国。心动就行动，言必行，行必果，这在滔滔地的历史长河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情冲天，绣口一吐就是半个盛唐，但他关注自己要胜过关注百姓;杜甫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”，忧国忧民的情怀让人肃然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行动少，被动多而主动少;陶渊明，“不为五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是却把百姓扔在了一旁……

唯有朱熹言出必行，这种志在行志在得的见识，影响了文公山山脚下一代又一代的父母官，他们励精图治，造福百姓。

胸无杂念

他是客观唯心论者，陆九渊则是主观唯心论者，两人在学术上的分岐很大。鹅湖之会后，陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请他为其兄陆九龄撰写墓铭，二人一见如故，十分友善，并且互相表现了仰慕之情。朱熹不仅接受了陆九渊的请求，同时还请陆九渊为书院师生讲学,陆九渊也欣然同意。是什么让争锋相对的二人握手言和，互相仰慕呢?是宽容、是豁达、是风度、是坦荡的胸怀，是一种超然脱俗的朱熹精神，数百年前就为和谐的人际关系奏响了最强音。

……

仰望朱熹，那是一座山，风光无限!

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小时候,记得妈妈曾教给我一首古诗,现在才知道那是宋代理学家朱熹的《观书有感》。“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,未有源头活水来。要求我牢牢记住...小时候，记得妈妈曾教给我一首古诗，现在才知道那是宋代理学家朱熹的《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，未有源头活水来。”要求我牢牢记住后两句“问渠那得清如许，未有源头活水来”。让我一生都要按这两句去做：要一生勤于学习，就有“活水”源源不断。妈妈说，方塘半亩空间皆有限，但天光云影却空阔辽远无边。你看天空有多高多远，多么深邃辽阔啊!那时的我，不太懂妈妈的那番话。今天老师又重新教我们学习这首诗。让我改变了对这首诗的看法。学习，只有永不停止的学习，才是生活的源泉，才是滋润生命的“活水”。记得上三年级的一次电脑课，老师让我们复习学过的知识和预习没学过的知识，下节课要测验。我回到家只复习了，没预习结果测验没得高分。那时我很不高兴，妈妈就问我是不是没考好?我漫不经心的嗯了一声。

妈妈就告诉我只有在学习新知识的同时还要复习旧知识这样才能考好。我根本没听进心里。直到今天老师给我们讲这首诗的分析时，我才明白妈妈说的话。那到底什么才算是学习呢?作中遇到了难题，需请教他人是学习;查资料是学习;离职、在职进修是学习;观察生活是学习。原来，大学者朱熹在赞美读书有所领悟，心灵中感知的畅快、清澈、活泼，以水塘和云影的映照畅叙出来了。他的心灵为何这明呢?因为总有像活水一样的书中新知，在源源不断地给他补充啊!

在遗产保护的同时，福建正将朱子文化建设融入“一带一路”建设，全力打造朱子文化品牌。

朱子诗词格言大型歌舞《朱子之歌》大陆巡演50多场，并应邀赴台、港、澳和马来西亚演出8场，10多万人观看演出。

《朱子文化小学篇》《朱子文化初中篇》经过立项、编写、审查等程序，即将进入福建省88所试点中小学课堂。

以“道在武夷，理行天下”为主题的第六届海峡两岸朱子文化节成功举办，朱子祭祀典礼、朱氏宗亲联谊、朱子学文献研讨会等活动让朱子文化进一步在海外传播。

南平市朱子文化保护建设办公室副主任吴礼清说，南平市把打造朱子文化品牌作为工作的重中之重，推进“保护、学术、传播、教化、交流”五工程，促进文旅融合。

“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”近年來，福建官方正致力於弘揚以朱子文化為核心的閩派文化。

民進福建省委在調研中的發現，伴隨著朱子文化復興，福建各地呈現出各自為政，爭相哄搶“朱子文化”的局面。

記者梳理發現，福建多地已規劃投入重金打造朱子文化相關產業。其中，作為朱子出生地的三明市尤溪縣，投資3億元人民幣致力於建設佔地4.4萬平方米的朱子文化園﹔南平市建陽區是朱子墓地所在地，投資10億元建設佔地8000畝的朱子文化旅游度假區等﹔朱熹學習生活50多年的武夷山五夫鎮，則規劃建設成為弘揚、交流、體驗朱子文化的第一重鎮。

民進福建省委在調研后提出建議，要改變長期以來將朱子文化看作只是一個地域文化的思維。福建省人大常委會委員、民進福建省委副主委何強說，沒有統一規劃和統籌，難做出特色，文化保護難以落到實處。

原福建省委宣傳部副部長、福建省政協委員馬照南建議，根據朱熹在福建的理學足跡，政和、尤溪、建甌、武夷山、建陽、延平、福州、廈門同安、泉州、漳州、寧德等，策劃開發覆蓋福建全省“朱子理學尋蹤游”活動等。

鄭家建則進一步指出，不僅要加強省內城市合作，也要聯合省外有關地市，共同打造朱子文化項目。他說，朱子在江西、湖南、浙江等地都留有足跡，如其祖籍地婺源、開風氣之先的朱張“會講”之地岳麓書院、完成其理學思想轉變的白鹿洞書院等，都是朱子文化遺存不可或缺的部分。

2015年開通的合福高鐵，途經福建武夷山、建陽、安徽黃山、江西婺源多個朱子文化要地，正串聯起一條“朱子之路”。鄭家建舉例說，目前，武夷山到婺源的時間不到半個小時，這意味著兩地聯合起來推動朱子文化的時機已經到來。

正是看好“朱子之路”，福建省旅游局已先行探路。2015年，該局邀請了200名歐美知名旅行商蒞臨武夷山開展“朱子之路再出發”武夷新發現活動，探訪絲路茶路傳奇，打造朱子文化旅游黃金線路。

朱熹在武夷山學習生活長達50多年。該市市長徐春暉稱，武夷山將探索會同“朱子之路”沿線城市聯手打造朱子文化旅游精品線路。

朱子文化在台灣地區影響力也十分巨大。鄭家建還建議，由海峽兩岸聯手，調動海內外資源，建設一個國家級朱子文化博物館，不斷激發保護發展朱子文化遺存的動力。

18日，海峡两岸朱子齐家思想与当代家庭建设学术研讨会在武夷山举行。来自海峡两岸的专家学者、朱子后裔以及在家庭建设中承担主要工作和重要角色的妇联干部、武夷学院师生近200人参加了活动，共同研究朱子齐家思想，探讨当代家庭建设。

今年是朱熹诞辰885周年，海峡两岸都将举办一系列活动进行纪念，而此次研讨会也是系列活动之一。一直以来，海峡两岸都在实践和推广朱子文化。台湾方面已先后举办了纪念朱熹诞辰880周年系列活动、六届的朱子之路研习营活动、三届的武夷山朱子文化节等，并结下丰硕成果。

当日，参会的两岸人员在武夷学院师生的领诵下，齐诵《朱子家训》。两岸专家还分别从《朱熹的道德思想对家庭美德建设的价值》、《朱子对孝的诠释及其对现代社会的启示》、《修身是齐家之本，齐家是治国之本》等20多个角度，论述朱子齐家思想的社会价值和对两岸家庭建设的意义，让与会人员饱享精神大餐。

为弘扬传统文化，宣传国学思想，武夷书院讲坛2日在福建武夷山正式启动。历史记载，武夷书院位于隐屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，为其著书立说、倡道讲学之所。

根据规划，武夷书院讲坛每年举行六讲，邀请海内外朱子文化专家学者做主题演讲。同时，武夷山正着手加快修复一批书院，将其打造为普及朱子文化、传播儒学思想的重要平台。

朱文公第二十九世裔孙、华东师范大学终身教授朱杰人表示，在中国大力倡导“一带一路”战略的背景下，具有现实意义的朱子文化正迎来多重机遇，将会促进中华文化海内外的传播和交流。

武夷山市官方还披露，将实施朱子文化建设“五项工程”，建立朱子遗迹遗存数据库，对五夫镇、风景名胜区等重点区域朱子文化遗产实施有针对性的保护修复;适时提升一批文化保护单位和非物质文化遗产的规格。

作为东亚文明的象征，朱子学传入日本、朝鲜、欧洲等地区后，至今影响深远。在对外交流方面，武夷山将推动朱子文化对外交流，配合举办“朱子之路”研习营、海峡论坛配套活动等对台对外朱子文化交流活动。

“延平书院是朱子文化的重要组成部分，复建延平书院，是保护传承朱子文化的重要举措。”昨日，延平书院复建工程开工动员会在市区九峰山脚下举行，李侗文化研究会会长李国柱很是兴奋。

“延平书院是两宋时期福建最早的官方书院。”李国柱介绍，宋代嘉定十五年(公元1222年)，为纪念延平四贤，南剑州知州陈宓在九峰山脚下仿白鹿洞书模式建造了延平书院。自建成后700多年间，均有重修，近代因环境影响而不复存在。“四贤文化是理学文化的集粹，朱熹与‘南剑三先生’(杨时、罗从彦、李侗)理学相承，可以说，延平书院不仅是理学文化的集中展示地，更是南平乃至福建历史上一座重要的书院。”

为了充分挖掘延平“四贤文化”资源，弘扬朱子文化，2014年3月18日，南平市政府召开专题会议，确定复建延平书院。经多方比选，最终敲定项目地块和设计规划图。

按照规划，书院东侧与规划建设的九峰山公园东大门毗邻，南侧为即将修建的闽江大桥至316国道连接线，西、北面倚山，环境幽静，交通便利。书院占地面积8671平方米，总投资约3500万元，计划2017年年内建成并投入使用。

“建成后书院明确了讲学、交流、展示的功能定位，致力于弘扬国学经典、传播社科知识。”延平区有关负责人表示，该项目是市朱子文化保护建设的重点项目之一，也是我市保护传承朱子文化的重要举措，它的建设有利于加强完善延平旅游设施建设，加快延平旅游产业发展。

省政协提案委副主任、省炎黄文化研究会常务副会长马照南，市政协主席、市朱子文化保护建设领导小组组长张建光，市政府副市长、市朱子文化保护建设领导小组副组长朱仁秀出席了开工动员会。

朱熹出生在福建尤溪，从出生、长大到七十一岁终老，除了短暂外出任职和教学，基本都在福建生活，对福建文化影响深远。其所创立的朱子理学和推动的书院文化，不仅奠定了福建文化发展的格局与定位，形成福建文化发展的传统，在中华文化发展史上也有着举足轻重的作用。可以说，朱子文化是福建文化对中华文化乃至世界文化的一大贡献，也是福建文化最杰出的代表，最厚重的文化品牌。

福建至今尚存着众多在历史上有重要影响力的朱子书院，掌握书院的建筑宗祠、碑匾楹联、祭祀仪俗、书院活动、相关民俗活动等物质与非物质文化遗产项目,对于推动朱子文化生态保护，朱子文化品牌建设，有着不可估量的现实意义。因此，进一步在民众中宣传朱子文化，加深民众对朱熹及朱子文化的认知与理解，对于汲取历史文化养分、传承华夏文明、推进社会主义文化建设，有着重要的现实意义。

今后，如何进一步落实习近平总书记重要讲话精神和省委省政府的指示，保护珍贵的文化遗产，传承和弘扬朱子文化等中华民族优秀传统文化，成为我们下一步开展文化工作需要深入研究的重要课题。

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朱熹是南宋时期理学大家,又是着名的教育家.他一生大部分时间都在读书和教书,提出过许多精辟的见解.他死后不久,弟子们将他的读书经验归纳为六条,称为“朱子读书法”,对于今人,仍有启示和借鉴的作用.

第一,循序渐进.朱熹说：“读书之法,莫贵于循守而致精.”什么是循序渐进?就是说,读书要有个先后顺序,读通一书,再读一书.就读一书而言,则要逐字逐句逐段按顺序读,先读的未弄通,就不能读后面的.这样才不会生吞活剥或杂乱无章.朱熹还进一步指出,读书要从易到难,从浅到深,从近到远,急不得,也慢不得.“所谓急不得者,功效不可急;所谓不可慢者,工夫不可慢.”这是在告被读书人既不可急于求成,也不可松松垮垮,而要进度适当,方能见效.

第二,熟读精恩.他认为有些人读书收效不大,是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够.他还批评那种读书贪多的倾向,一再讲“读书不可贪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,将那精力来更看前半板”.

第三,虚心涵泳.朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”,就是以自己的想法去揣测书中的道理,穿凿附会,歪曲了古人本来意思.二是“旧有先人之说”,就是先前接受的观点不肯放弃,从而排斥接受新的观点.

为了纠正以上这两种不好的毛病,朱熹主张读书必须虚怀若谷,静心思虑,悉心体会作者本意.朱熹强调读书要耐心“涵泳”,就是要反复咀嚼,深刻体会行中的旨趣.

第四,切已体察.朱熹主张“读书穷理,当体之于身”.什么叫“体之于分”?就是要心领神会,身体力行.从读书法的角度来看,朱熹强调读书必须联系自己,联系实际,将学到的理论转化为行动,这个观点是可取的.

第五,着紧用力.“着紧用力”包含有两个意思：一是指时间上要抓紧,要“饥忘食,渴忘饮,始得.”二是指精神上要振作.要有刚毅果决,奋发勇猛的精神.“如撑上水船,一篙不可放缓.”

第六,居敬持志.所谓居敬持志,就是读书必须精神专一,全神贯注,还要有远大的志向,顽强的毅力.这也是朱熹读书之法的最基本精神.

在全球化背景下，中国思想文化积极参与全球文明对话、积极参与人类精神的重构，朱子学是其中不可或缺的活水源头。下面是小编给大家整理的有关弘扬朱子文化传承华夏文明的内容，欢迎大家查看。

朱子是宋代新儒学的集大成者，宋明理学的最高峰。他的思想不仅统治了南宋以后元明清近800年的中国，而且影响到整个东亚世界，并演化为东亚世界的统治意识形态。换句话说，早在700多年前，朱子思想积极参与了东亚思想一体化进程，此时的朱子已经是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子学又会呈现怎样的一幅图景?或者说，立足于当代与未来，全球化需要什么样的朱子学?朱子学的精神怎样参与人类精神的建构?这是全球化时代每一位朱子学研究者必须直面的问题。首先，我们必须厘清朱子学中的开放性元素与封闭性元素、厘清朱子学的精神实质，朱子学中哪些思想真正关切我们生命的痛痒，至今仍然与我们的生命息息相关。也许，我们可以进一步思考和发掘朱子全体大用、书院教育、身心修炼、家礼、社仓、文化谱系的承传等的现代意义。

朱子学的精神，指朱子的学问、思想的本质、终极的意义。“全体大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有极其重要的意义。具体而言，“全体大用”就是明德，就是“心具众理而应万事”，就是仁，就是性体情用，就是仁之体与忠恕之用，就是圣人气象等。我们认为，“全体大用”思想是朱子哲学的基本精神，朱子的政治实践、社仓建设、书院教化、家礼的推广与普及都是其“全体大用”思想的具体落实。

书院教育的推广。朱子是南宋书院教育运动的中坚与旗帜，终其一生，他以极大的热情投入到了书院建设之中。据统计，南宋书院运动中，与朱子有关的书院有67所，占南宋167所书院的40%，相关书院数量之多，远远在同时代各位道学大师在之上，其对于南宋书院运动的贡献，由此可见一斑。朱子的《白鹿洞书院揭示》集中体现了朱子书院教化的理念。朱子强调：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。”《揭示》首先以儒家的“五伦”立为“五教之目”，将传统的伦理纲常作为为学的目标，并强调“学者学此而已”。它有力地证明了这种道德教化精神正是传统书院的首要精神。朱子书院教化尤其重视“知行合一”，注重道德的践履。《揭示》只是蜻蜓点水般提及学、问、思、辨，而把浓墨重彩涂抹在修身、处事、接物等笃行事务上，把知识的获得与身心修炼弥合得天衣无缝，这是典型的道学家的教化理念，足见朱子书院教化的经世关怀。《白鹿洞书院揭示》既是书院精神的象征，也是儒家文化精神的高度凝聚，影响久远。

身心的修炼。注重德性的养成，重视生命的教育，重视心灵的塑造，也是朱子理学的一贯主张。对抗科举利诱，反对场屋俗学，是以朱子为代表的南宋道学家的长期任务，也一直是书院自别于官学的努力所在。朱子希望将危害士人的利禄之心，融化消解于道学教化之中。甚至主张“人且逐日把身心来体察一遍”，以发现和回归自己纯然至善的人性。这种“身心的修炼”本质上是一种“哲学的修炼”，即把道学转化为一种普遍的生活方式。当代教育应积极从中吸取养分，把自己从纯粹知识的训练转化到对整体生命的关怀上来，尤其是对心灵和德性的养成教育上来。教育的目的不仅仅满足于知识的传输和培养，相比较而言，德性的充实、人格的完善、心灵的满足则是更为重要的东西。

《朱子家礼》的实践。朱子集理学之大成，构建了以性理学说为核心的形而上的理学体系。但他同样关注与重视对形而下的世俗社会的影响与干预。在他看来，“礼”就是进行这种影响和干预的最有力的手段。《朱子家礼》一书就是朱子将其理学思想应用于庶民，影响于草根，深入到社会的最基本细胞——家庭的一个社会实践。朱子礼学建构与实践对宋元以降的中国及其东亚社会产生了深远的影响。《朱子家礼》影响了元朝以降的中华帝国晚期很多社会仪式的实践活动，反映了儒家的家礼观。值得一提的是，台湾和福建的民间婚礼基本遵从《朱子家礼》，郑志明先生还在台湾推广朱子丧礼，韩国和中国大陆对朱子祭礼都十分重视，每年九月十五日(朱子诞辰纪念日)都会举行隆重的朱子祭礼仪式。这些文化实践活动起到了捍卫根深蒂固的传统信仰的作用，它也有力证明了《朱子家礼》茂盛的生命力。

社仓制度的社会关怀。社仓制度，系南宋朱子首创一种民间储粮和社会救济制度。1168年，建宁府大饥。当时在崇安开耀乡的朱子同乡绅刘如愚向知府借常平米600石赈贷饥民，仿效“成周之制”建立五夫社仓。1181年，朱子将《社仓事目》上奏，“颁其法于四方”，于是《社仓法》推广到全国。很显然，社仓制度的根本目的仍然是要实现儒家的仁政。社仓制度既是朱子恤民思想的具体体现，也是朱子民本思想在实践中的一座丰碑，它充分体现了朱子全体大用、视民如子、天下一家的淑世情怀。

全球化时代是一个文化多元的时代，也是一个文化自觉的时代。每一个民族文化只有积极参与全球对话、自觉地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能获得全球文化的主导权。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”在全球化背景下，中国思想文化积极参与全球文明对话、积极参与人类精神的重构，朱子学是其中不可或缺的活水源头。

朱熹不仅文采出众，口才也很好，其才思敏捷一如纪晓岚一如刘镛。

要说善言者多如牛毛，可绝大多数人是为一己之利，或求官或求财。而能够为百姓利益，不顾犯欺君之罪招杀身之祸在皇帝面前“巧舌如簧”的人却是寥寥无几，朱熹可以算一个。

众所周知，朱熹仕途坎坷：刚进政界就很“不识时务”地敢以“晚辈”的身份公然“顶撞”主张降金的秦桧等人，丝毫不理会什么“识时务者为俊杰”之类的“人生哲学”。未逢明主, 朱熹楞是急得辞官回家，撒手不干了。过了几年，宋高宗一命呜忽，驾鹤西去，宋孝宗即位诏求直言，这下朱熹终于可以将满腔热怒火付之笔上，直言进谏，丝毫不给犀利的言语裹上一层奶油。还好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感动，还亲自召其听取意见。不过宋孝宗虽有李世民的胸襟却没李世民的头脑，听取小人谗言, 朱熹仍没得到重用，于是再次辞官回家。之后又上演了几次辞职闹剧后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便没了动静。

虽说仕途坎坷，但朱熹也有风光的时候。宁宗时候,，朱熹担任侍讲，他的满腹经纶，能言善辩令许多文武百官折服，连皇帝都曾是他的fans。皇帝也经常与他拉拉家常。有一次,，朱熹说到自己的家乡，激动之余调动所有的脑细胞将尤溪说的天花乱坠，直说的皇帝心花怒放，脑袋发热，当场拍板决定去尤溪游玩。本来皇帝亲临，对家乡来说是一件好事，但还好朱熹是个理性的人，脑筋马上转过弯来，心理暗叫不好：皇帝出游兴师动众，劳民伤财，受苦的肯定是百姓，这样不就给家乡添负担了吗?这时朱熹计上心来，推说山高水险，车马难行，力劝皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根问底：到底怎么险啦?朱熹说，从东路进尤溪要经过一个叫“马啼岭”的地方——连“马”都“啼”啦，可见是多么地凶险。事实上，的确有这个岭，只不过是“蹄”而非“啼”——“马蹄岭”明明是马的脚，愣被朱熹说成是马的啼哭，皇帝还信以为真，不过还不甘心：“从西路走怎么样?” 朱熹说：西路要经过‘勒骨抽肠’，山高林深，毒蛇猛兽出没其中……之类的话，又把皇帝吓得一愣一愣的——“勒骨抽肠”，一听就狠，马上打消了皇帝的念头——当然，又是朱熹故意说错话，把“鹿角柳塘”说成“勒骨抽肠”，添油加醋，故弄玄虚，不过冒着犯下欺君之罪的危险，使尤溪的百姓免遭涂炭。

还有一次，皇帝与朱熹聊天时问及尤溪人民的生活。当然啦，皇帝面前，自然要说“国泰民安，百姓生活安定了。谁知皇帝接下来竟“赐”朱熹回乡一趟，带点尤溪的特产回来。也该是朱熹理性，此时他想的不是巴结皇帝，而是觉得凡是好的东西皇帝都想要，若真献特产，被皇帝看中的话还不得年年进贡，苦的还是百姓。朱熹脑筋转的快，不一会儿又有了主意。回京城后，朱熹献上的不是金柑绿笋香菇，而是一颗桐子，告诉皇帝这是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地尝了一口，一口还没啃完就吐了出来——桐子外表与雪梨很相似，但味道就差得远了。皇帝大怒，朱熹立马伏地求饶说：“万岁息怒，微臣怎敢欺骗皇上，微臣家乡种的都是这种梨，黎民百姓吃的确实都是这种梨，万岁赐臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是个“演技派”。被恩准后，朱熹津津有味地吃起了这梨。皇帝见状，认为是自己山珍海味吃多了，而穷苦人民连饭都吃不饱自然认为这难吃的东西好吃了，于是怒火渐渐消了。他又问朱熹还有什么东西，朱熹故伎重演，献上了连根带叶小竹子和毛竹叶。皇帝一看，说：“罢了罢了，尤溪那么穷，以后的山税就免了吧。”此事让我想起了我省某县明明穷得只剩下钱了，还大哭贫困，得到了上头的财政拨款——实乃与这个故事有异曲同工之妙。只不过有人说谎是为了中饱私囊，而朱熹的谎言却是利国利民，为尤溪百姓办了一件大好事。

真作假时假亦真，假作真时真亦假。真真假假，假假真真，铁齿铜牙朱熹因体恤民情而唇齿留香，且遗香万年!

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朱熹是是中国南宋思想家、理学的集大成者、儒家的代表人物，他所倡导的“读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本”的家教思想，在中国古代社会成为家教庭训的懿范，并广泛传播到东亚国家，影响深远。人们习惯上称朱熹为“朱子”，他对后世影响的言行诗文的文化称为朱子文化。

朱熹在福建南平留下诸多印记：武夷山隐屏峰下九曲溪畔的武夷精舍，是朱熹完成《四书集注》的地方;建阳市小湖镇葛墩村，弯弯山路边有座朱源寺，相传因朱熹在此住过一夜而得名。建阳考亭村，朱熹晚年定居于此，并在考亭书院讲学，考亭书院门口那立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好;武夷山兴贤书院保存下来的当年的四个砖雕汉字“洙泗心源”……

武夷山列为世界自然与文化双遗产已十几年，可朱子文化品牌依旧深藏闺中。中共福建省委书记尤权先后三次对朱子文化建设作出批示，省长苏树林表示要将朱子文化打造成福建省第一文化品牌。

参会的政协委员李子在提案中建议，未来设定“敬师礼”、“朱子文化节”;策划“朱子之路”、“朱子生平寻踪游”;开发“朱子家酒”、“五夫莲”、“文公宴”等，并动员海内外朱子宗亲积极参与朱子文化建设。

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“没有文化的城市没有灵魂，没有传承的地方缺少乡愁。”尤溪县委书记伍斌表示，“让昨天的朱子文化成为今天尤溪的乡愁，把朱子文化精华作为尤溪城市的成长基因，正是县委、县政府打造全城朱子文化的理念，更是尤溪县认真贯彻落实省委、省政府关于保护好、开发好朱子文化一系列重要指示精神的具体实践。”

在全城“朱子文化”项目群中，紫阳公园是最先建成的一个项目。它占地1500亩，水面800亩、陆地700亩。先后投资2.7亿元，建有真知园、古韵园、朱子廉政文化园、“十里朱子文化长廊”、文公戏苑等主题景观，修缮了沈福门、福星塔、福明宫等文物遗址，布设体现朱熹理学文化的景观设施，形成内容丰富的朱子文化旅游景点;并配套建设大型文化休闲健身场所，还建成与植被、地形、水景、建筑融为一体的立体化夜景亮化工程。如今，紫阳生态公园既是集生态、休闲、运动、旅游等功能为一体的大型城市综合公园，也集中展现出尤溪作为“朱熹诞生地”“理学名邦”的人文特色。

在城市建设中成功融入朱子文化，向莆铁路尤溪站是又一个精彩的实例。尤溪站在设计中融入梯田理念，将站前广场、公交站、长途客运站及生态公园分为四梯层，建成一个功能完善的交通枢纽综合体，融合浓郁的朱子文化味。走进尤溪站占地8000平方米的站前广场，在假山、小桥、流水以及青草绿树之间，只见承载朱子文化元素的各种建筑造型、文化小品分布其间：有18根以朱子文化为主题的文化柱，有56幅线雕画，让来往旅客对朱熹的一生有了充分的认识;文姬归汉、红叶传诗、羲之寻鹅、子路负米等历史上最精彩的48个小故事线雕画，还有124句经典唐诗和与诗意相符的线雕画，移步换景，精彩不断，让人流连忘返。

而占地4.4万平方米的朱子文化园则是“全城朱子文化”的重头戏。它是尤溪县按照明、清《尤溪县志》图示，通过挖掘朱子文化、家训文化、匾额文化，融入尤溪建筑元素而兴建的，布局有朱子文化苑、南溪书院工程、博物馆等子项目，主体工程已建成投用。

其中的朱子文化苑，整体为仿宋建筑风格，飞檐斗拱、红柱青瓦白墙。“展厅陈列明、清、民国时期的各种匾额、楹联、中堂、照壁、屏风及各类木雕精品近2000件，估价超过2亿元……涵盖了传承朱子理学的名言锦句，教化独到的家训家规等，可谓一步一惊喜、一目一精品。”朱子文化苑负责人卓苑虹介绍。

今年春节期间开放的开山书院则做足了书院文化这个文章。据尤溪县朱子文化研究会副会长陈琳介绍，原先的开山书院建于乾隆二十九年(1764)，是福建省最具影响的一所官办书院之一。如今的开山书院是按“修旧如旧”原则复原修缮，为二进式清代建筑，内有30多个书舍按主题分别展示书院文化的多姿多彩。如，集中展示介绍了朱熹一生中所创办的书院和尤溪县历代创办的书院，还陈列大量收藏明末清初的文房四宝以及当年书院曾有的文具、古籍、教本等，让游客们不由地慢下脚步，以高山仰止的心境瞻仰朱子文化遗存，用静穆之心体验多读书、读好书的种种妙趣。

眼下，尤溪县更多的朱子文化项目正在次第展开，更多的文化精彩将一一登场，整个尤溪城区正在成为一个联通美丽山水、融汇今古优秀文化的朱子理学文化旅游大景区。

作为宋代理学的集大成者，朱子文化对后世影响深远，其所创立的闽学体系包含丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，是中华传统文化的重要组成部分。

为弘扬传统文化，宣传国学思想，武夷书院讲坛2日在福建武夷山正式启动。历史记载，武夷书院位于隐屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，为其著书立说、倡道讲学之所。

根据规划，武夷书院讲坛每年举行六讲，邀请海内外朱子文化专家学者做主题演讲。同时，武夷山正着手加快修复一批书院，将其打造为普及朱子文化、传播儒学思想的重要平台。

朱文公第二十九世裔孙、华东师范大学终身教授朱杰人表示，在中国大力倡导“一带一路”战略的背景下，具有现实意义的朱子文化正迎来多重机遇，将会促进中华文化海内外的传播和交流。

武夷山市官方还披露，将实施朱子文化建设“五项工程”，建立朱子遗迹遗存数据库，对五夫镇、风景名胜区等重点区域朱子文化遗产实施有针对性的保护修复;适时提升一批文化保护单位和非物质文化遗产的规格。

作为东亚文明的象征，朱子学传入日本、朝鲜、欧洲等地区后，至今影响深远。在对外交流方面，武夷山将推动朱子文化对外交流，配合举办“朱子之路”研习营、海峡论坛配套活动等对台对外朱子文化交流活动。