关于自由的作文提纲(通用20篇)

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是许多人耳熟能详的一首诗，它告诉我们，即使宝贵的生命，还是美好的爱情，在自由面前都不值一提。更是有许多人，为了追求自由，抛弃了一切。读了这篇文章后我发现，自由的价值和生命的分量无关，即使是一只无名的小鸟……《一叶一菩提》讲述了我在阴天时发现了一只从外飞来的无名小鸟，便把它关进了笼子。几天后，我偶然发现了小鸟的古怪，升起了怜悯之心时，小鸟已在笼中安详地死去了……

古往今来，歌颂、关注自由的人不在少数，古有白居易“不得身自由，皆为心所使。”，元览“海阔凭鱼越，天高任鸟飞。”;今有斯米茨的“道德是自由的保卫者。”，费斯克的“思想的自由就是最高的独立。”可见从古至今，自由一直是人们争议的话题。追求自由的动物有许多：狼，它没有老虎的尖牙，也没有狮子的利爪，更没有大象的强壮;但，它至少不会出现在马戏团里。

用翅膀迎风飞翔，这只小生命已经习惯天空，可鸟笼束缚了它的翅膀，它宁愿在笼中无言死去，也不愿在笼中忍受被禁锢的天空。那些没有死去的鸟，他们的对自由的向往会渐渐被时光磨平、磨光。但这些深沉的事例似乎离我们太远了，那我们看看，离我们近在咫尺的被禁锢的自由吧。那些成年人，他们会言不由衷，发表一些违心的意见。他们无意间禁锢了自己的心灵。再说说孩子们吧，对于我们来讲，童年的自由应该是在草地上打滚，在广场上放风筝。可，事实却是堆积如山的课外作业和多如繁星的补习班。有的，甚至一个大长假都没有放松的时间。文中的鸟儿被笼子禁锢的是躯体，可灵魂却已神游天外;反观孩子们他们的躯体是自由的，可灵魂却被禁锢于“笼”中。这样的孩子不正如小鸟，只能看着“笼”外可望而不可及的的自由……

自由它可以由别人或自己给予。为了得到赞赏而两面三刀;为了金钱功利而不顾劳累;想想，你是否被“笼”束缚了自己的真实想法和天性。记住，真正的自由不会因为身外之物而消逝……

“哇，好香啊！”我望着眼前那碗冒着热气的粥，不禁“口水直流三千尺。”“这个傻孩子，喝个粥都这么开心，脑子坏了吧？”妈妈非常疑惑。“当然开心了，因为我终于不用受奶奶监视了。”我为重获自由而欣喜若狂。

“哎，今天又要去奶奶家了，好烦呀！”我因要去奶奶家而唉声叹气。“今天一天耳朵又不得消停了，我的耳朵呀，你真可怜啊。”我垂头丧气地来到奶奶家。

“咚~”我极不情愿地敲了敲门“呀，孙女来了，快点进来吧。”奶奶急忙把我拉进了屋“你知道吗？今天你要来，我特地准备了好几个菜呢……”奶奶又开始吧啦吧啦地说个不停了。是可忍孰不可忍，我实在受不了奶奶说的那一大堆废话了“好了，奶奶你快点做饭吧”我拼命地把奶奶往厨房里推。奶奶进了厨房以后，我不禁感叹：“这个世界终于清新了。”

可是，好景不长。转眼间，便到了吃饭时间。“孙女，洗手了没？”呃，这个嘛，还没有。我支支吾吾。“什么？那还不快点去洗手！”奶奶的笑容立刻僵在脸上，河东狮吼起来……等我从洗手间出来时，奶奶的脸上马上又换回了和蔼的笑容。“好了，快点吃饭吧。记住，不能只吃素菜，要荤素搭配，知道吗？”“知道了。”我一边皮笑肉不笑地回答她一边在心里想：“规矩那么多，还让不让人活了，要不是看在爸爸的面子上，我早跟你吵了。”

分针不停地挪动着，很快就到了下午。奶奶睡完午觉带我去超市。但到了超市，她这个不许买，那个不许买，那还来干什么，我们就这样气冲冲地回家了。

终于熬到了妈妈来接我的时间。我急忙冲下了楼，和奶奶说了声再见就走了：终于不用受奶奶管了，自由的感觉真开心、真快乐！

约束只会让自己变得更加的浅陋无知，可自由将会让我们开阔视野，不受羁绊。

有人羡慕天空的飞鸟，可以自由的飞翔，有人羡慕大海中的鱼儿，可以自在悠闲的游泳，可鸟儿也会有被关进笼子的那一天，鱼儿也有被网捕捉的那一刻。

若要自由，放下羁绊。挑战更强的自己，会让你感到自由，自由早已被各种条件所束缚，就对于世间万物，何来自由，何谓自由？自由早已被束缚在各种条条框框内。

有人说去旅游可以感受到自由，但是，交通工具、物品、资金自己约束着这所谓的自由也许只有战胜自己甩掉无味的牵挂才可以真正自由，可又有谁会舍弃？

哪咤死后以莲藕化身重新回到人世，从不懂规矩的混混，变为忠肝义胆的大将，脱胎换骨，重新来过。

野火烧过青草原，第二年，草原变得更加茂盛，野火的冶炼，让草木更加茂盛。如果你用于对过去说声再见，生活将会给你一个新的开始。

甩掉羁绊，活得洒脱，阻碍自己前进的不是他人的比较与刁难，而是自己不肯放下过去的自己，束缚了自己前进的脚步。

著名歌手黄小琥，在50多岁时从新出发，以一首《没那么简单》让中国人对他以新的认识。即使被人封了许多外号，但他甩掉了过去，从头出发，赢得了成功。

放下过去，生活会更加美好，不论自己的过去多么荣耀或破落不堪，请从现在开始，从头来过，这样，自由会找到自己，约束也会早已不在。

自由总是在被约束，而约束我们的某些条件我们永远也甩不开。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花从淤泥中挤出来，只汲取了淤泥的养分，丝毫不沾一点污秽。做人，也要像莲花一样，在外部事物的打扰中保持自由。

在重重的打击中，要保持自己的理想信念。林肯幼年丧母，前半生的独立奋斗史写满了经商失败、竞选落选、失业破产，甚至精神崩溃。在物质精神的打击中，他并没有沉沦。他有对成功坚定的信念，他的心灵循着渴求成功的指引之光，物质与精神的打击对他而言都不过是多一点起伏磕绊罢了。

他若脱笼之鸟，向着年少立下的理想飞去。最终由一个贫穷的孩子成长为统率美国的政治家。没有什么能挡住他的脚步，也没有什么能折断他的翅膀。相反，他埋头奋斗，沉浸其中，在自己选择的路上越走越远。这种“我的人生我做主”的自由感，让他成为了传奇。

面对生活的践踏，要学会以低到尘埃的姿态保持内心的自尊、人格的独立。骆驼祥子生活在黑暗的社会里，他被动乱的社会环境扼制着，被虎妞算计着，被命运捉弄着，从老实、坚忍的劳动者变成了一具爱占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。对生活彻底投降、放弃自我追求的祥子，只能在低俗的烟酒声色里麻醉自己已经出卖的灵魂。丧失人生自主权，向生活交出心志的人，除了沉沦，便是灭亡。

而伟大的科学家牛顿在家境贫困，读不起书与实验器材的影响下，出于对科学极度热爱，一直收集废料做实验。同学嘲笑他，侮辱他，车长打他耳光，他都没有彷徨怯懦。因为他的心思专注在科学探索里，他一个人在知识的海洋里看似孤独地自娱自乐着。从苹果树到实验室，他的心从来没有顾忌那些不善的言辞，沉浸在自己觉得有意义的事情里，那是庸人根本无法体会的自由快乐。

保持自由，还要懂得在诱惑面前，坚持自己的情怀与气节。子罕拒不接受他人献的宝石，坚持做清正廉洁的自己;杨震不收王密用来贿赂的重礼，维护了内心的安稳自在;一钱太守刘宠象征性地收下百姓的一枚铜钱，行得正坐得直夜班不怕鬼敲门。在利益的诱惑下，他们三人都坚持自己的情怀、气节，活得遂心、自在、踏实。

所以，在来自外部事物的打扰中保持自由罢，让生命保持最本真的成色!

临泽县昭武小学四年级张珍妮

我是一个小学生，我的心中有许多的希望......

我希望我有一辆自行车，

它可以带我去世界各地看看大自然。

我希望有一台属于自己的电脑，

可以和网上的朋友诉说不愉快的事情。

我希望我是一名神医，

可以让世人远离病魔，永保健康。

我希望我是一名教师，

可以为孩子传授知识，伴他们度过快乐童年。

我希望我有一朵七色花，

让它们去帮助残疾的孩子，使孩子恢复正常。

啊！我希望………

多么希望

多么希望

太阳，

给清冷的角落带来温暖，

让刚伸出来的花儿，

在阳光中茁壮成长，

多么希望

一棵小草，

装点绿色的梦想，

让战争远离，

让朗朗的读书声处处响亮。

啊，我是多么希望

“长大”这个词对于我们这些小孩子来讲毫无疑问的就是变成大人。但是许多人都很有理由的说：“我知道长大是什么意思，不就是长成大人吗！”但是，你们确没有真正的归根结底的了解“长大”这个词。

“长大”毫无意味着我们要长大，要背负起肩上的重任，不要让别人看不起你，也不要让别人看扁你。我好想长大是因为在小学的阶段中，我们马上就要“小升初”了，而且现在马上就要考试了，因为一句话是：考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根。在我们这个重要阶段，老师在这段时间内也会重重把关，而我们这段时间也将会非常紧张，所以把这段时间称之为“黄金非常时期”。

本来在这段时间内，我们以为可以好好的放松一下。但是因为马上就要考试，所以老师把我们这段休息时间全部剥夺了。

我们也好想拥有自由，自由！是我们小孩子共同渴望的目标，抬头望望那自由飞翔的雏鹰，自由自由何时才能给我们自由。

我们真的好想拥有自由，自由，自由，离我们真的好遥远，那么的遥不可及，等待的时间也是越来越长，五年，十年，十五年。这些数字对我们小学生来说，简直就是天文数字。自由，你何时才能落在我们青少年的头上，何时才能让我们放飞梦想，何时才会放飞我们自己的旅途，怎样才能让我们放飞梦想？

“自由和长大”两个都是关乎于我们青少年成长的两个重要之程。我们真的好想要自由，长大。但是，鱼与熊掌不可兼得，我们非常渴望得到自由，让我们快乐的成长，老天爷啊！何时才能圆我们少年的自由，成长梦啊！

清晨，小刚很早就起床了，他闻着花瓶里散发出的淡淡清香；他喝着浓浓的咖啡，多么幸福呀，可是小刚还不满足，因为他一个人在家里非常孤独，没有自由的空间。

于是，他独自去了公园，在公园里，有一只快活的小鸟儿，小鸟儿全身黄色，它美丽却不失可爱，小刚陶醉在小鸟儿婉转的歌声里里，小刚心想这么好的一只小鸟儿如果捉回去，我就不独自一个人了。小刚便买了鸟食放在地上，儿树上却挂着大笼子，小鸟儿一见津津有味的鸟食就飞了过去，不想，你鸟儿失去了自由，没有自由还不如自尽，这时谁都知道的，小鸟儿上当了，“挡”一声大笼子把小鸟儿关了起来。

小刚喜悦的拉着笼子回家了，恰恰相反，你鸟儿一点都不开心。

几天过去了，小刚不再孤单，拥有的自由的空间，小刚每天精心的喂养着小鸟儿，就这样日子一天一天过去了，小鸟儿不吃不喝的，渐渐瘦弱了下来，人们将不能再次听到婉转的歌声；不能再次看到美丽却不失可爱的样子，只能听到悲哀的声音；只能看到瘦弱的样子；公园里，不再热闹、不再红火，人们渐渐都不来了，公园边的冷静了，小刚有点惭愧。

几天依然又过去了，小刚觉得无趣了，就想到了他之前没有自由的时候，小鸟儿也是一样的；就想起之前他是多么孤独，其他人们也是一样的，于是，他便决心放了小鸟儿，还人们一个热闹的公园，还小鸟儿一个自由的空间。

小刚把笼子打开，放了小鸟儿，小鸟飞起来了，飞着飞着一只回头望着小刚，仿佛在对小刚说：谢谢，小刚也缓缓的挥了挥手，望着小鸟儿背影，希望多看看小鸟儿。

[三年级想象作文示例:自由

行走在历史沧桑里，人生之旅路漫漫。滔滔江水奔流千古，回望那些且吟且行的诗者，自由，一直是他们追寻的目标。

采菊东篱下，悠然见南山

你怀着兼济天下、悲悯苍生的壮志来到官场，本以为可以就此施展抱负，可黑暗的官场却令你心灰意冷。终于，你留下一句“吾不能为五斗米而折腰”后，结束了你仕途的努力和曾经的彷徨，为了心中的那一片“桃花源”，义无反顾地归隐山林，躬耕垄亩，追求心灵的淡泊与宁静，追寻自由。

于是，我们看到了你那“采菊东篱下，悠然见南山”的清淡闲适，看到了那“白日掩荆扉，虚室绝尘想”的宁静美好，看到了你那“久去山泽游，浪莽林野娱”的自由自在，看到了你那“相见无杂言，但道桑麻长”的清澄明净……

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

政治一如既往地混浊黑暗，帝王权贵也一如既往的荒淫奢侈，残酷的现实毫不留情地粉碎了你的梦想，封建制度的束缚使你室息。你傲岸不屈，毅然揣着满腹的才华挣脱枷锁，留给世人一个桀骜不驯的背影。纵酒舞剑，寻仙学道，“一生好入名山游”，追求心灵的洒脱与飘逸，追寻自由。

一壶浊酒，你畅饮人生，只求“一醉累月轻王侯”，豪饮中高歌一曲“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”一轮明月，映射出你孤寂的身影，倚在疏落的梧桐上低吟“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”；一甩衣袖，你毅然与世隔绝，浪游山水，大呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”一柄利剑，一支箭矢，直指天涯，你喃喃自语“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣”……

一悟寂为乐，此生闲有余

你是多么的才华横溢，一首诗道出天下山水，一曲琵琶奏出天籁之音。“诗佛”之号，除你谁得？只可惜时逢国破之乱，你虽眷恋朝廷，但却不得不告别官场，归隐田园，游荡在天地山水之间，追求心灵的闲逸与潇洒，追寻自由。

幽静的竹林，皎洁的月光，你不禁豪气大发，仰天长啸“独做幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”细雨飘零，目送元二远行的背影，泪水自你眼中滑过，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”一抹斜阳，透过密林洒在青苔上，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”金黄的夕阳照在雄浑的大漠上，你长吟：“大漠孤烟直，长河落日圆”……

人生如梦，一樽还酹江月

圣谕传来，乌台诗案的暗流冲刷了往日的浪漫与繁华，可你没有悲伤，没有沮丧，因为你明白，暗无天日的仕途、尔虞我诈的官场并不是你想要的。你离开纸醉金迷的京都，来到黄州，泛舟赤壁，终日与渔樵为伍，追求心灵的淡泊与旷达，追寻自由。

你望向西北，凌厉的目光直指胡人，高歌“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”；月夜，你孤单的影与孤单的树交织在一起，品一杯香茗，低吟“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”；你的多情虽铸就了你的辉煌，但你却并不满意，依然长叹“故国神游，多情应笑我，早生华发”；伫立岸边，你凝视滔滔江水，一股豪情自心底升起，仰天呐喊“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰”……

原来，这就是自由，行走在天地间，追寻属于自己的梦。

自由如水，甘之如饴澄澈至极，平静致远超脱外物。用指尖轻轻一触，清而澈，凉而柔，自由便是这般滋味。

陶渊明的自由仿佛雾气，沾湿万物不留痕，只求得润物细无声。他天生就是自由的，世间的管束奈何不了他，归去来兮！既自以心为形役，觉今是而昨非。就算居于陋室，吃着粗茶淡饭，饮一壶小酒在乡间赋诗独徘徊，就算扛着锄头，耕种在田间，那也是自己的自由。比起在笼中精心喂养的小鸟，山间自由的小鸟不是飞得更欢畅吗？

庄子的自由仿佛山间吐出的清泉，摆脱了甜的诱惑，褪去了苦的香醇。他只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地。世界不过是他的主观产物，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。氤氲之间，明月可掇，在这清风夜唳之中守望那明月，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。

苏轼的自由是一条浩荡之河，永远积极向前奔流。虽然被贬黄州，满腹抑郁，却安慰同行船客，“物与我皆无尽”世外污浊与我何干，苏子我依旧飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。他大声吟唱：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。他历经官场磨难，但始终坚持自我，这是另一种积极的自由，是种看破世间红尘的撒脱，苏轼为自己的思想独留一片清静的自由之地，它不断奔涌，洗刷尽世间尘埃，淹没世间的磕磕拌拌。

李白的自由宽广似海。在那个烟花三月的年代，人们都渴望有地位有钱财，而他却偏偏远离尘世，逃离官场，纵横与天地之间，浪迹天涯，以潇洒自适，过着属于自己向往的自由如水生活。

自由如水，你我抓不住它，不管外界再怎么压迫，它总能从指缝轻轻流过，小如珠，大如海，它是古今人永远的追求和向往。它可以映照任何颜色，本身却什么颜色也没有，惊鸿一瞥，自由如水，悠悠远远，那一片缟素，是为自由而唱的缥渺之歌。

眼前是白茫茫的积雪，须臾间凛冽的寒风已经把刚刚离家的喜悦吞噬。一意孤行的我下了北上的火车，静静地向前踱步。

街旁是一间字画店。店面虽小，却装潢得古香古色。在踏入店门的那一瞬间，我想起了他。

他或许是我最歆羡的文人了。舞文弄墨，逍遥洒脱。可是在他客居异乡的时候，生命中的束缚也曾令他徘徊彷徨。被贬黄州，受众鄙夷。官场中寄予的一切都由希望化为绝望。他的自由，来自于傲骨中的一份坦然。正是因为他不羁的心态，才使他卧居山林、独斟自饮后在诗篇的造诣上卷起千堆雪。他的自由，是随遇而安，是随性而为，是“人间有味是清欢”中的淡淡恬适。月光可为衫，芒鞋轻胜马，他在仕途的洪流中收获的那一份自由，叫做安然。

我走出小店，心中一丝丝涟漪涌动：这次不辞而别的旅行，究竟得到了我想要的自由了么？我在人流中无目的地找着什么，倏地，耳畔鸣起了肖邦的夜曲。

他或许是我最羡艳的音乐家了。带着律动的音符，时而舒缓地流淌成一条汨汨的溪流，时而沉重地凝聚成一层氤氲的薄雾，压在共鸣者的胸口。他的自由，来自于将亡国痛、家境寒的悲伤砺炼出的那一束火焰。星星之火，将音乐这条路上所有的荆棘燃尽。留下的余烬，叫做赤子之心。他命中注定是一位引火者，将点滴的自由的渴望，交织在每一部旋律之中，他在艰难险阻的征途中收获的那一份自由，叫做不屈。

音乐戛然而止，却把冗长的回声激荡在我的心底。在陌生的人群前，在陌生的景象间，我发现自己要找的东西，叫做慰藉。我要的自由，并不是离开我曾经拥有的款款深情，而是找到一个倾诉苦楚、欢愉的空间。它不同于不屈与安然，不同于冰冷与火热的温度，不同于过度的关怀与陌生的安置。

雪落无痕，心掷有声。空中的云和岸边的海都在用不同的态度张弛着彼此的美丽。自由的火花，闪耀在我们最本真的心底，叩击着我们前行的决心，昭示着我们每一个梦的开始。

鸟儿可以欢快地歌唱，因为它们能自由地翱翔天地；鱼儿可以欢快地嬉戏，因为它们能自如地在海中游泳??

所以“不自由，毋宁死！”

记不清是什么时候父母对我下了禁令，总是以“学习为重”之类的话把我禁锢在一片寸许之地。

“你要去哪儿？”父亲又像幽魂一样出现在我的身后，“又要去玩了？记得老师跟你怎么讲：要好好复习，准备考试，说了??”于是在唾沫星子里我回到了位子上做起了父母买的课外辅导作业。

阳光照在身上暖洋洋的，鸟儿的歌声愈发使我绝望。

我已经初二了，原以为能做个小大人，不曾想会是这么个结果，考试和分数成了我最大的枷锁。

停下笔，开启窗户，眼神中流露出一丝丝渴望：

自由！我渴望自由！

可是自由是多么来之不易！我万念俱灰，

我此时已是那笼中鸟了，永生只能被锁住！不只是身，更是心。

“唉！这也是为你好！”父亲也有些无奈，“中考也只离你一年半而已，跨不去这个槛，你人生也就毁了。”

我垂下头，眼神没有正对父亲：“可是，分数就真这么重要吗？”父亲没有回答，转身走了。

我多么希望有一天，我的双手化为翅膀，飞出去，飞向最为辽阔的土地——因为，我渴望自由，可这，只是我内心无助的呼喊！走出门，我向前奔跑着，一阵阵微风拂过脸颊，似把那些枷锁，牢笼全部吹开。我在内心大声喊：“自由！”

我渴望自由。

哪怕用我一生换取一天。

渴望自由的小狗——嘟嘟在一位富翁的别墅里，狗妈妈生了三只狗仔，主人分别取名毛毛、多多和嘟嘟。三只狗仔刚生下来，主人就给它们穿上华丽的衣服：漂亮的裤子和帅气的鞋子。三兄弟看见主人对自己这么好，禁不住在小区的其他狗跟前昂首挺胸，得意洋洋。看它们这模样，脚趾头都要翘到天上去了。有一天，嘟嘟看见小区外面的流浪狗们互相揪尾巴、咬耳朵，在田野上奔跑、玩耍。可它却只能在床上玩那些无聊的玩具，在小区里转悠，主人不允许它们出小区，怕弄脏衣服。嘟嘟开始渴望着外面的世界。终于有一次，它趁主人不注意，绕到了一个假山后面，然后快速地跑出了小区，奔向了广阔的田野。流浪狗们一开始不接纳它，总是嘲弄它，朝它呲牙咧嘴。但后来还是和它成为好朋友了。嘟嘟学着在垃圾堆里找吃的，在小河里洗澡，过的非常快乐。可是有一天，它实在是找不到东西吃，禁不住回到了主人的小区门口，看到毛毛、多多悠闲地在里面散步，主人一手拿着报纸，一手紧抓着拴住毛毛和多多的链子，它再回头看，流浪狗们正在为争一块发霉的面包大打出手，还看见一只大狗刨出一块脏兮兮的蛋挞而沾沾自喜，并吃的津津有味。它犹豫着，是回到小区，过这种锦衣玉食的被拴着链子的生活，还是和流浪狗们争抢垃圾桶。这时，多多和毛毛发现了嘟嘟，汪汪得叫了起来。主人朝嘟嘟看了一眼，竟然没有认出来，因为嘟嘟身上太脏了，已经和流浪狗们无异了。主人拉着多多和毛毛朝别墅走去。嘟嘟叫了两声，最后，它扭转身，毫不犹豫地奔向了自由的原野！

我是一只鸟，长着一身漂亮的羽毛，有一副金嗓子。自从我懂事以来，我便被困在一个笼子中。这个笼子好大好美，大得足以让我飞翔一两下，一两下而已。主人来了，他又带上了那些所谓的高级饲料。主人对这些是很讲究的，看我这身光亮的羽毛就知道了。我却很讨厌，我多么想说：我只想吃普普通通的食物。

下午，音乐老师来了—主人特意请来的，花了高价，说是要教我唱歌。可笑，一只鸟竟然要别人教唱歌。不过我还是喜欢这样的一个时刻，因为我看到了蓝天白云，绿树成荫，还有轻风拂面，多爽。这时，笼外有两只同类飞过—其实，只是我自己认为它们是我的同类，它们未必认同。因为我听到它们说；这是鸟吗？好象是凤凰吧。你看它多美，我也想做它呢。我的心一阵刺痛，它们何尝知道，我多么想是它们，飞回大自然，在蓝天下自由飞翔，在绿荫下自由歌唱。

我忍不住了想大声呼唤：我要自由。我本是林中居住的鸟，本是空中飞翔的鸟，本是无拘无束的鸟；我愿意有本色的羽毛，我愿意吃乏味的小虫，我愿意睡简单的鸟窝。我不需要要什么笼子，什么音乐老师，我需要自由，需要一只普通鸟儿的普通生活。我想飞出这个华美的笼子，我想尝试在空中飞翔的感觉，我想尝试在空中飞翔的感觉，我想尝试躲在树枝上跃动的感觉，我想尝试跟同类对唱的感觉。主人，请放我走吧，让我回到大自然，让我过上自由幸福的鸟的生活吧。

一片蓝蓝的天空挂在上面，许多可爱的小鸟飞来飞去，有时还会停在窗边窃窃私语起来。我放下笔，伸了伸懒腰，抬头望了望窗边的小鸟，我情不自禁地笑了。我是多么羡慕它们啊，可以没有烦恼、自由自在地、随心所欲地在蓝天中快乐地飞翔着。

儿时的我，天真活泼，每当看见一只小鸟，都会追着它，甚至学着它如何飞翔。而现在的我，即将临近毕业之际，作业像一条条绳索牢牢地捆住了我，随着作业越来越多，绳索就越来越紧，使我动弹不得，累得上气不接下气。我现在多么想站在街头，带着风筝，让双脚轻轻一点，轻轻跃起，就能离开地面飞向空中，让我飞过街道上空，穿过茂盛的森林，越过崇山峻岭，跨过清澈见底的小河，让我游遍全国各地，让全世界都知道我的踪迹！

时间渐渐流逝，我对飞翔越来越迷恋，对自由也越来越渴望。我现在多想让时光倒流，让我再一次利用风筝，自由自在地在空中随心所欲地飞翔着。与其我这样偷偷摸摸地飞翔着，还不如让我变成一只无忧无虑的小鸟，让我每天自由自在地、快乐地生活着。如果我真的是一只小鸟，那我现在就是被困在铁笼里的小鸟，每天都焦急不安地等待着命运的安排。哎，我还是希望做我现在的自己，但我还是渴望飞翔，让我飞上天空，在空中快乐地和柔软的白云妹妹和明亮的太阳哥哥嬉戏着。

我喜欢飞翔，我更渴望自由。但这一切我都不能去给自己，让自己拥有这些让人渴望、美好的东西。但我能做的，还可以向全世界呼吁：“我们需要自由！把自由和权利都还给我们吧！”

[我需要自由小学作文精选

动物世界丰富多彩，你要是细心地观察动物，不仅仅会觉得它们很有趣，甚至会有物外之趣的。但是很多人却肆意地插手动物家族，造成令人痛心的恶果。

有一个孩子，他的名字叫卢比特，很讨厌金龟子，只要看一眼金龟子就会感到厌恶，甚至会踩死它。你知道这是什么原因吗？原来他对蚜虫情有独钟，而金龟子正是蚜虫的天敌，卢比特所喜爱的那些小生命经常会遭受到金龟子的捕食。对于卢比特的喜好您是否会感到难以理解呢？其实不然，所谓大千世界，各有所爱，不同的人对于我们所处的大自然的感受是迥然不同的！卢比特为了保护他所喜爱的蚜虫，甚至动员他的弟弟和他一起发动了一场全面消灭金龟子的战争，他们两个动用了木棒、丝网等可以捕杀金龟子的工具，用了不短的时间，把他们家的院子里的金龟子或杀死、或赶跑。谁又能想到他们的所作所为竟然带来了灾难性的严重后果。没过几天，失去了天敌的蚜虫大量繁殖，肆无忌惮地啃食院子里的所有绿色植物，到了这个时候，卢比特兄弟才明白了破坏生态平衡所造成的危害是多么的可怕！然而，这个教训的获得是付出了惨痛的代价的！

无独有偶。从前有一个国家，国王得知境内的鹿群经常受到恶狼的攻击，就下了一道命令，要求全国的猎户们向境内的狼群发起攻击，并对灭狼有功的猎人给予重赏。没过多久，狼群在境内绝迹，而鹿群开始大量繁殖，鹿群的数量以几何倍数增长，它们大量啃食树叶和树皮，最后境内的树木几乎全部被啃得只剩下光秃秃的树桠，而鹿群也因为寻找不到食物而大量死亡。我们不禁要问：这到底是谁的错？是狼还是鹿？其实都不是，正是以自己的好恶为判断标准的人才是这场灾难的始作俑者！

人们啊，请不要再去做一些破坏生态平衡的事情了吧！否则，最终受到报应的必定是我们人类自己！让各类动物自由的去生活，不要随便插手，只有这样，整个世界才能在一种和谐的环境中共存共荣！

自由裁量权,如果不设定行使这种权力的标准,即是对专制的认可。

——弗兰克福特

在中国人传统的观念里，法律是指统治阶级制定的，反映统治阶级利益，并由国家强制力保障实施的规则。法律是立法者制定的，是白纸黑字的东西，法官是执法者，这是毫无疑问的。人们常常喜欢设想法官是位于法律之下的，是被统治者而不是统治者，然而，很多时候，我们却发现，法官可以自由裁量，可以改变规则。比如下面的例子。

案例（1）：1903年，美国法院审理一起劳资纠纷：达维斯诉莫尔根。一个公司雇主和雇员莫尔根签订一份雇佣契约。莫尔根的工资为每月40美元。契约签订不久，另一家公司说，只要莫尔根肯来，每月的工资就多25美元。于是莫尔根要求原来公司加工资，否则就走人。原公司只好答应每月增加20美元，但是要求在年底付清。莫尔根就留下来了，但是每月依然领取40美元。年底的时候，原公司拒不付给那120美元。于是，莫尔根告到法院，法官认为莫尔根一直领取每月40美元，实际上就接受了这个工资条件，既然这样，再判给他120美元是不应当的。

案例（2）：1921年，美国法院又审理了一个类似案例（1）的案件：施瓦兹雷池诉鲍曼巴池公司。服装设计师施瓦兹雷池与鲍曼巴池服装公司签订了一份契约。服装公司答应每星期90美元的报酬。不久，另一公司以每星期100美元的报酬聘请他。施瓦兹雷池要求原公司提高工资，原公司也要求一样年底付清。施瓦兹雷池每月依然得到90美元的报酬。年底，原公司一样说话不算数。施瓦兹雷池告到法院，法官判决原公司支付应补的工资。

于是，疑问便在我们脑中形成：为什么相似的案件会是截然相反的判决，法官不是都依照法律来断案的吗？在规则与具体判决之间，我们发现了一样东西，那就是法官的自由裁量权。正是裁量权的存在，才导致了判决的截然不同。于是，我们就在想，法官根据自己的自由裁量所得到的判决，都会是公平，正义的吗？

一、法官的自由裁量权是否应该存在

西方历史上的著名人物孟德斯鸠说：“任何有权力的人使用权力都要到边界时才停止,没有边界的权力便是一种无休止的任意性的权力,必然弊害无穷。”社会契约论最核心的观点就是三权分立，以权力制约权力。形式主义论者认为，法律条文是神圣的，一切都必须按照法律条文来办，法官只不过是机器，是“法律的喉舌”。如此看来，法官并没有自由裁量权，只是机械的运用法律的法匠。但是往深层方面去想，这似乎出现了问题。我们发现，无论立法机关多么伟大，制定的法律多么包罗万象，事实上，我们都知道，这只能是幻想，立法机关所制定的法律总是有限的，又是滞后的，而案件是千变万化的，无论怎样总会出现一个案件找不到适用的法律，总会出现一个真空状态，这个真空状态又如何解决呢？

也许有人会说，当发生这种事情的时候，法官就先别判决，等立法机关立法后再判。但是常识告诉我们，这是不现实的，试想一下，当事人双方焦急万分等待法官给他们一个满意的答复，哪知道法官大手一挥：“对不起，此案件所涉及的法律目前还没有明确规定，本院暂不受理。”你想想，假如所有有疑问的案件法官都这么处理的话，纠纷又如何解决?人民又如何信赖国家？社会是否还进行得下去？早在几千年前中国的庄子就说，用有限去制约无限，殆矣。于是，我们发觉，强求立法机关制定所有法律是不现实的，法官的自由裁量似乎有它存在的必要。

但是，现实当中还有一种情况，假如说法官面对的是一个毫无争议的案件，完全可以依照法律的明确规定来判决，那么，法官闭上双眼，大笔一挥，就可以了，还要什么自由裁量啊？问题是，根据实际情况我们知道，社会上的疑难案件远远多于非疑难案件，法官的自由裁量的机会远远多于完全依据条文的机会，基于此，我们可以说，需要法官自由裁量权的存在。

二、法官是在造法吗

我们承认了法官的自由裁量权，这是否意味着法官的自由裁量出来的判决是法律，法官是否在造法？

我们知道，立法的规定是抽象的，法律文字难免要由法律执行者来解释，谁解释，谁就可以说了算。法律在运作的过程中需要司法机关的解释，而这就给法官提供了一个天地。西方法学史上有一个著名的派别，叫现实主义法学派，在他们的眼里，法律或者是:(1)实际的法律,即关于这一情况已作出的判决;(2)大概的法律,即关于未来判决的预测。正如约翰格雷所说：“归根结底，立法机关所说的只是语言，而这些语言的真实意义是由法官来说的。……人们有时说法律由两部分组成，一部分是立法机关制定的法，另一部分是法官制定的法。而实际上；所有的法律都是由法官制定的，只有法官才能给法规——这些死文字以生命。在一个立法机关与司法机关分立的社会中，什么是法，什么不是法，有发言权的只能是司法机关。现实主义的另一个代表人物弗兰克认为：“普遍的命题不能决定具体的案件，因此，从法官处理具体案件的角度讲，法律规则是不确定的。事实上，一个具体案件可能适用多种不同的法律，很难说哪一个规则是必须执行的。照这样说的话，我们会觉得法律是没有确定性的，我们无法去把握，而决定权在法官的手里，我们会对权力的制约产生疑问，法官僭越了立法权，法治的基础岂非受到挑战？孟德斯鸠指出：“如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由实行专断的权力，因为法官就是立法者。”再者，法官行使自由裁量权会受到自身因素和社会因素的影响，如此，又如何能够保证法官的公正？正如格雷列举了大量案例说明一些“法外的因素”也必须作为法律渊源去考虑。例如：历史因素、社会政治、经济思潮的影响以至法官个人的思想信绪、性格爱好等等。由此延伸，我们会觉得我们受控于法官，受控与具体的判决，而不是规则。

现实主义法学派的说法也许太过于偏激，甚至将自由裁量引向了极端，但是，无可否认的是，他们看到了现实当中的实际问题，看到了法官自由裁量权在审判过程中的重要作用，乃至最终影响力。这也让我们反思，我们的制度本身的不可避免的缺陷。

三、法治？人治？法官之治？

西方法治的假设前提是人性恶，正因为人是趋利避害的，所以需要一个制度来制约人的恶性，在经过漫长的比较之后，人们舍弃了人治，选择了法治。因为人治让我们的生命和自由陷入危险，我们知道，法治是为了排除人治的专断，为了维护个人的自由权利。在法治的状态下，司法权是绝对独立的，不受任何的制约，法治本来的目的，是为了防止权力的专断，但我们发现，事情并不如想象中的那么简单。自由裁量权的存在，让法官有足够大的权力去解释法律和创造法律，这个时候我们发现，我们其实制造出了一个新的权力，正如霍不司所言：“如果你相信法治，那你不过是在权力之上又设置了一个权力，这就是法官的权力。”而这个权力是我们难以控制的。杰佛逊说：“信任是专制之母”，沉痛地指明了在权力的运转过程范畴中，对权力的拥有者必须有所制衡，否则必然形成专断。在这种情形下，我们如何去判定法官所行使的自由裁量权是公正平等的？

法官的判决具有强制力，无论对错，人们都一定要遵守，不然就强制执行。如果法

官由于误解而出差错，由于误解而导致某人被捕，那么，法官要承担赔偿责任吗？法官个人的情绪在影响着判决，我们是否还能认为法官永远是公正的？如果不能，法治是否成了法官之治，又走回了人治？

有学者认为：“现代的自由是法治秩序下的自由。”但是，我们无法去制约法官，一切由法官说了算，在这样的法治之下，我们的自由又如何保障呢？

四、简短结语

尽管我们可以找出法官自由裁量权的种种不足，找出法治的诸多缺陷，但是，在历史的进程中，我们在权衡了种种制度之后才做出了我们认为最好的选择——法治。法官的自由裁量权不是古代的人治，那种人治是一般规则上的人治，而法官的人治是一般规则下的人治。两者有着截然不同的前提。法官可以自由裁量，这是我们基于社会现实的需要而做出的选择，但是，自由裁量并非是毫无限制的。自由裁量权是法官在法律规定的幅度和本意指导下灵活运用法律的权力。正如日本

宪法所规定的，所有法官依良心独立行使职权，只受本宪法和法律的约束。可见，法官并不是随心所欲的，当我们承受过无限制的权力带来的后果的时候，有理性的人们又怎么会重蹈覆辙呢?正如有学者所说的：“绝对的自由裁量权使人民失去安全，并破坏法治的统一。”但适度的自由裁量可以弥补法律的不足,体现法的灵活性，一定的自由裁量权是社会发展的条件，有限的自由裁量权与自由主义并不矛盾。进一步说,在一般案件中,法官是能够遵循法律的,而且通常也是愿意依据法律的。我们不能否认，法官有时候会不诚实，会有专断的可能，但正如托克维尔说的：“美国总统职位总是只能吸引二流人物，而法官职位却吸引着这个社会最聪明的大脑。”我们愿意相信，“人同此心，心同此理”，法官本着心中的公平正义，凭着规则进行的自由裁量绝大多数时候是不违背社会大多数人的意愿的，是不违背法治社会的要求的。给予法官一定限度的自由裁量权，是我们做出的最好选择。

理查德A波斯纳《法理学问题》苏力译 中国政法大学出版社

孟德斯鸠《论法的精神》商务印书馆出版

彭灵勇《对现实主义法学的反思》摘自《 社会科学家》1997年第1期

刘全德《西方法律思想史》中国政法大学出版社

刘全德《西方法律思想史》中国政法大学出版社

孟德斯鸠《论法的精神》商务印书馆出版

刘全德《西方法律思想史》中国政法大学出版社

周天玮《法治理想国--苏格拉底与孟子的虚拟对话》

霍不司《利维坦》

周天玮《法治理想国--苏格拉底与孟子的虚拟对话》

任强《中国现代法治建设的立法与内涵》

刘星《西窗法雨》花城出版社

徐国栋《民法基本原则解释》中国政法大学出版

周天玮《法治理想国--苏格拉底与孟子的虚拟对话》

[有关法官的自由裁量权作文

春姑娘来！树长出嫩绿的叶子，草爬满各个地方，花儿也咧开嘴笑……

小白兔望着窗外的美景，不禁感叹：“哇，那儿真漂亮啊！我要亲自去瞧瞧！”

心动不如行动。小白兔迫不及待地征求妈妈的意见：“妈妈，我能到外面去玩会儿吗？”

“当然行。”兔妈妈摸摸小白兔的头叮嘱道，“不过要小心一点，外面有……”

“我知道啦！”小白兔不等兔妈妈说完，就迫不及待的冲兔妈妈招招手，高高兴兴地跑出去。

小白兔看着美丽的花朵，越走越远……

突然，小白兔的眼前出现一只大灰狼，大灰狼一步步向小白兔逼近。小白兔心想：如果逃跑肯定会输的，不如用智商打败它。

突然，他脑筋一转——有办法！小白兔捂着肚子：“哎呦……哎呦……”地喊起来。

“你怎么？”

“我吃毒蘑菇，我要死，如果你吃我也会中毒的。”说着，小白兔在地上打几个滚，最后竟一动不动。

大灰狼看着小白兔心想：兔肉虽好吃，但一吃就会被毒死太不值得。

眨下眼的大灰狼，撒腿就跑开。小白兔见大灰狼跑远，急忙往家跑，来不及喘口气的小白兔把这一幕告诉兔妈妈。

兔妈妈直夸：“孩儿真机智啊！”

春天的田野里，长着一丛丛开着金黄色花儿的蒲公英，当它的花谢了，叶子中间长出了一个小绒球，风儿一吹，小绒球就散开了，一粒粒像降落伞一样的种子，就会在空中飞舞……我看到那自由飞翔的蒲公英，就想到了我的知心好友——小王。

小王长得比较黑，个子就比我矮一点，在班里也算是高个儿，眼睛有神，头发短短的，体型比较胖。小王很喜欢打篮球，而且打得特别好。因为他是看了乔丹这类人在打篮球上特帅、特厉害，所以他也想像乔丹那么厉害，想成为乔丹那样的篮球酷男。所以他才会去学篮球、打篮球，直到篮球打好了，或是运球、技巧用好了，才会停止自己的篮球训练。

去年夏天，我、小王和其他同学举行了一场篮球赛，打了很久，我们的配合很默契。但是对方好我们实力相当，还多次以用“看不见”的犯规方式来抢球。

上半场结束了，我们队因为对方犯规，比分打成15：19，落后4分，是个大落后。中场休息有20分钟，我们就凑钱买了牛奶补充身体能量，同时也部署了战术。下半场开始了，对方还是用同样的犯规方式来克我们。但我们因为部署了战术，而对方没有，我们还分析了对方犯规的规律，我们采取了新的打法，也用了大家商量确定的战术，成功地躲开了他们的犯规手法，一举开始让分数乘胜追击，从15分提升到了19分，而对方只是从19分到了20分。下半场的最后，我们又配合了一波。在小王的努力下，我们在最后又进了三球。

比赛结果出来了：22：21，我们反超了对方一分，我们赢了！大家都很高兴，而小王则更是欣喜若狂，因为他是我们之中最喜爱、最积极篮球运动的人。

一看见蒲公英，我就会想到小王那追求理想和自由一样，就像蒲公英那自由和理想的小伞飞舞在空中，就像小王追求篮球理想的人生道路一样，很远，也很让人努力！

费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。

马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。

得不到好成绩的同学肯定觉得，成绩好的同学，父母肯定很疼爱他，从不批评他。其实呢，成绩优异的同学反而会羡慕成绩差的同学。他们可以没人管束，当他们取得比以前好一点的成绩，家长就会很高兴。反而成绩优异的同学，以前是数一数二，突然间降到第4、5、6名，哪怕只是级排名，家长都会责骂一番。

我多么希望我的家长，在我成绩下降的时候，能够低声细语的教导我，而不是一番责骂。那该有多好！在周末的时候，如果他不要求我在做那些讨厌的试卷，该有多好，让我自由自由，让我可以开心地玩耍。虽然我知道他们是为了我好，可是也请不要约束我的自由。

好么，让我有一个快乐美好的童年！

童年的日子是自由的，快乐的，无忧无虑的，童年也是令人向往的。我所记忆的童年生活是自由自在没有一点烦恼，是真正快乐的。 Childhood days are free, happy, carefree, childhood is also desirable.The childhood life I remember is free and unreasonable, and it is really happy.

小时候，每天一个特定的时间，卖爆米花的老人总会出现在街边，以爆米花独特的方式叫卖，每当这时，我就会拔脚飞跑出去，还没跑出大门就喊：“卖爆米花的来啦!”话音刚落，街上就热闹起来，小伙伴们不约而同的跑出来，叽叽喳喳的冲向卖爆米花的地方。

我们是从不买的，只是看，看炭火一点一点烧旺，老人慢慢的摇着吱吱呀呀的手柄，过了三四分钟，隐约闻到了玉米的香味，小伙伴们都露出了喜悦的神情，爆米花快要出锅了，我很胆小，不敢听出锅时的那个声音，待我转身捂好耳朵，“呯”的一声，香喷喷的爆米花出锅了，我们便一拥而上，像小鸡啄米似的，捡着崩到地上的爆米花，有时，我慢了一步，没捡到爆米花，我就会拿一些小东西：糖纸，画片之类的去和捡到的小伙伴换一小把爆米花，有时运气好看见有钱人家孩子买爆米花，就会凑过去，说尽各种好话，还来一小把爆米花。吃着自己的“劳动果实”，觉得特别甜美。

童年时代的教育和现在是不同的，那时的我只是肆无忌惮的疯玩，比如，和小伙伴跳房子，跳皮筋，拍球，这些简单的游戏丰富了我的那段快乐的日子。

有时，我还会独自爬上我家房后的那座小山，去观察树木，花草，还有昆虫，我用我的.画笔记录下它们，这也丰富了我的日子。

每次无论去哪里，去干什么，我总会露出阳光灿烂的笑脸。因为，我是自由的。

童年是无忧无虑的，它就像自由自在在天上飞的鸟儿，是快乐的，最单纯，纯真的快乐。那是我最自由的一段日子。