树立正确竞争意识作文20篇

人的一生当中，青春是最美好的，但青春只有和祖国的命运、祖国的事业联系在一起，它的价值才能得到最大的发挥。当代青年的人生历程正好见证和实践我们国家实现民族复兴的历程。“青春献祖国”不单单是一句简单的口号，还需要落实到我们的实际行动当中，要“团组织生活过起来 ,团员意识增强起来 , 团员形象树立起来”，做到青春献祖国。做为共青团员，做为一代青年，要牢记永远跟党走，勤奋学习，努力实践，勤于奋斗。只有这样，我们的青春才能在中华民族振兴的过程当中释放出璀璨的色彩。

现今社会，不少青年在社会大形势的影响下，逐渐抛弃艰苦朴素，塌实勤奋等优秀品质，开始崇尚拜金主义，并把团员意识当作一种可有可无的过期品。这种作法是对革命先烈的一种亵渎，所以很有必要对团员的团员意识进行加强。

首先，我们必须认清，团员意识是一种什么样的意识。中国共产主义青年团是从苏联传入中国的，它是中国共产党领导下先进青年组织，在政治上坚决拥护中国共产党所领导的红色政权，是党和人民开拓进取的有力助手。部分青年团员意识薄弱就是没有认清中国共产主义青年团的真正本质，在他们看来，加入组织就是为了让自己更好的获得名誉或财富。因此，有必要经常开展一些活动，宣传一下优秀团员事迹，让青年们了解，一个合格的共青团员，不仅仅是口头上的，更是行为上的，并且是不计报酬的。

其次，作为新生代的大学生，我们更应该增强团员意识。当代大学生的普遍观念是入团是为了入党，入党是为了找份好工作，以领取丰厚的工资。因此，我们必须认清这一点来进行工作。在校园内，我们开展工作可以在同学们的课余时间来举行一些类似图片展的活动来让同学们竖立一个榜样进行学习，而且丰富了同学们的课余生活，对增强团员意识大有好处。

作为一名团员,我们的意识是什么?是浅尝辄止的,还是深入思考过的?是提起的时候想起,不知不觉又忘了?还是时刻谨记并督促自己?我觉得显然这个问题我们知道怎么回答,却无法附诸实际. 有团员意识,首先要了解团章,知道团组织需要培养锻炼的是什么样的人.才能清楚自己要望哪方面去塑造自己.把团的历史和使命牢记在心,才能时刻激励自己去奋进!

我们要"日参省乎己",每天反省自己的行为是否符合团员的要求.是否符合一个当代青年应该满足的要求.我们应该在不断的检讨与反省中提高自己,提升自己。 我们要积极参加团里组织的活动.将自己的力量团结起来贡献于他人与社会.而不是时刻为自己的利益着想。我觉得这些都是团员应有的基本意识.至于如何增强,我们更应该在生活中懂得发现,创造,把自己溶入团组织,溶入社会。

通过重温入团誓词、对团章的学习，我们仿佛又回到了那个动荡不安、战火纷飞的时代，在民族意识尚还混沌的时刻。是中国共青团作为先锋力量，在五月四日那天，开始了人类最崇高的工作——解放事业。解放中国人的思想，解放麻木不仁的愚昧状态。

共产主义青年团也是共产党的助手和后备军。共产主义青年团带领青年在经济建设中发挥主力军和突击队的作用。重新学习团员意识，我们更清楚的认识到青年的作用。“一个国家是否有发展潜力，在于我们的青年是否强大。”作为青年，我们身上承担着不可推卸的责任。我们敬爱的团组织要求我们青年自尊、自信、自强，树立正确的理想、信念和世界观、人生观、价值观。其实，要想成为国家的中流砥柱，我们就要做一个富有责任感，能吃苦耐劳，能完全规划人生的优秀青年，要做一个纯粹的人，做一个脱离的低级趣味的人，做一个与高尚为伍的人。

作为一个组织，这个共产主义青年团早已超乎了个人的力量，它集中代表了我国在对待青年问题上的一个指导性方针：坚持和平友好、独立自主、相互学习、平等合作、共同发展，反映了我国坚持维护世界和平、促进人类进步的美好愿望。

所以，我们要不断提高思想道德素质和科学文化素质，把自己完善成一个合格的团员。

自参加县纪检监察干部思想纪律作风教育活动以来，我积极认真，努力学习，锐意进取，多向领导、同事和前辈们学习好的经验，好的做法，提高了自身政治理论水平，转变了思想作风，增强了工作、学习的主动性、积极性和创造性，

通过学习教育活动，主要有以下心得体会。

一、认真学习，增强素质是

做好纪检监察工作的基础。

随着形势的发展和反腐败斗争的深入，纪检监察工作将面临许多新情况、新问题，我们肩负的担子和担负的使命更重了。要成为合格的纪检监察干部，就必须做到以下三点：一是必须做到勤学苦练，不断总结，不断创新，懂全局、精本行;二是必须做到对纪检监察工作专一、专心，通过不断地学习钻研纪检监察基础理论、业务知识、技能技巧，学习相关的政治理论、法律法规和现代科学技术等，不断获取新知识，掌握新技巧，成为一专多能的复合型人才;三是必须做到在工作实践中日积月累地勤学，脚踏实地地苦干，培养敏锐的洞察力、正确的判断力、敏捷的应变力，真正成为纪检监察工作的行家里手，

二、志向坚定，忠于职守是做好纪检监察工作的基本要求。

纪检监察工作者身负重托，职责神圣、任务光荣。为完成这一光荣任务，就必须志向坚定，忠于职守，力求做到以下四点：一是要做到不辱使命，有所作为，增强矢志为民的信念，锻炼百折不挠的意志，身怀志向高远的追求，知职图进，知责思为，用好党和人民赋予的权力;二是要做到从严要求、工作严谨、执纪严格、执法严肃，严查违法乱纪案件;三是要站在讲政治的高度审视问题，做到察事早、定位准、主见明、运筹帷幄、把握态势，不失时机，并从战略上观察，提出并解决问题，及时有效地对待每一项工作;四是要有全局意识，一切从改革、发展、稳定的大局出发，紧紧围绕发展这个“第一要务”积极开展工作，自觉地服务于发展，把促进发展作为工作的出发点和落脚点。

三、修身守德，自律自强是做好纪检监察工作的保障。

纪检监察干部是执法执纪者，要成为合格的纪检监察干部，必须树立正确的世界观、人生观、价值观，躬身实践，着力提高自身的修养和从政能力，增强执法执纪的号召力和感召力。要时刻牢记自己的使命和责任，胸襟坦荡，气节刚正，为人处事光明磊落，堂堂正正，查处违法违纪案件刚正不阿、秉公办理，面对腐败现象和腐败分子疾恶如仇，敢于斗争。

说起规则意识，对外经济贸易合作部副部长、中国 wto 首席谈判代表龙永图曾介绍过他的一次经历。有一次在瑞士，他和几个朋友去公园散步，上厕所时，听到隔壁卫生间里“砰砰”地响，他有点纳闷。出来后，附近一个女士很着急地问他有没有看到她的孩子。她说孩子进厕所十多分钟了，还没有出来，她又不能进去找。于是龙永图想起了隔壁卫生间的响声。出于友善，他便折回洗手间，打开那个厕所的门。他看到一个七八岁的小孩正在修抽水马桶，怎么弄都冲不出水来，急得满头大汗。原来，那个小孩觉得他上厕所不冲水是违犯了规则。

你还记不记得，上一次分离是在火车站。你非常激动地对我说，在漫长的寒假里面，一定要记得出来玩啊。

我也微笑着点头。可是就从来没有想到过，这一转身，就是陌路，又何谈出来聚聚呢。

假如从一开始这样虚假的感情就参杂在我们关系里面。那么你一直以来大言不惭的那些话是不是说给别人听的呢。过路人是不会在乎你的生活怎样的，也许他们不经意间会向你投来好奇的目光，但是你的生活无论好坏都和他们没有多大的关系。

也许很多时候你只是想着和别人去比较。输赢，这样一个结果，对你来说真的那么重要吗？

还是在你的生活当中，演戏和金钱才是更加重要的一点。

只是在那个地方，我还是能看到很多天真的面孔的。纵然他们很多时候不懂事，说出来的话也会惹人生气，让人愤怒。可是生活在那样的家庭当中又能有什么样的办法呢？出生一开始就已经注定了一切，无论以后你如何努力，都摆脱不了现在给你的压力。

所以，贫穷也不能只怪自己，和他们竞争，也不是你一个人的事。而是你和你的家族经年累月的一代的传承。

维护党的领导核心是党内政治生活的关键，我们党正处于带领全国人民实现民族伟大复兴的关键历史节点，须臾也离不开核心的引导;牢固树立“四个意识”是党内政治生活的必然要求，而树立政治意识、大局意识、核心意识，最终要体现在看齐意识上。党组织和党员干部要牢固树立“四个意识”特别是核心意识、看齐意识，坚决维护党中央权威，把绝对忠诚铸入灵魂、融入血脉。

维护党中央权威既表现于政治生活的方方面面，更体现在重大决策、紧要关头、大是大非面前。长征途中，面对张国焘分裂党、分裂红军的图谋，朱德的回应干脆果决：“我们要接受党中央的领导，不能同中央对立。”核心意识何等坚定!当前，我省正全力以赴建设富饶美丽幸福新湖南，每前进一步都须付出艰难的努力，党员干部只有坚定地维护以习近平同志为核心的党中央权威，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，才能把党中央的各项决策部署落到实处。

“讲服从”是我们党从血与火的考验中总结出的信条，是任何人都不能例外的铁律。今天，我们强调“核心意识”，就必须坚持党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会。“四个服从”的根本在于全党服从中央。

每当队伍不整齐时，就要喊看齐。正像毛泽东同志所指出的，“看齐是原则，有偏差是实际生活，有了偏差，就喊看齐。”党的十八大以来，正风肃纪更实了，党内政治生活更严了，党员干部自觉主动的看齐，凝聚起忧党、爱党、护党、为党的磅礴力量。但同时，小到过分看重个人私利，大到对党中央的决策部署阳奉阴违，种种“不想、不去、不会”看齐的问题也在警示我们，向党中央看齐，必须贯穿党内政治生活的全领域、全过程。

看齐见行动，整齐出效果。党员干部要自觉向以习近平同志为核心的党中央看齐，向党的理论和路线方针看齐，向党中央的决策部署看齐，做到党中央提倡的坚决响应、党中央决定的坚决执行、党中央禁止的坚决不做。对上级党组织重大决策部署的执行落实、事关全局的重大事项和突发性重大问题、领导干部个人重大事项，要按规定及时请示报告。

纪律严明是统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障，是党内政治生活的重要内容。习近平总书记多次指出一个时期以来党内无视政治纪律和政治规矩的一些突出问题，强调反对阳奉阴违、结党营私、团团伙伙、拉帮结派等行为，有着很强的现实针对性。

真正的共产党人，绝不会投机取巧、攀援汲引。黄克诚大将一生九起九落，但在党内、军内以刚正不阿、敢于直言著称。共产党人传承红色基因、襟怀坦荡，就要坚决反对搞小团伙、小圈子、乱接“天线”，坚决反对搞人身依附，坚决反对拉拉扯扯、吹吹拍拍，坚决反对以单位划线、以地域划线，着力形成清清爽爽的同志关系、规规矩矩的上下级关系。

党员干部围绕核心聚力、向党中央看齐,进一步增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识特别是核心意识、看齐意识，坚决拥护以习近平同志为核心的党中央，自觉向以习近平同志为核心的党中央看齐，坚定维护以习近平同志为核心的党中央权威，以实际行动引领广党员群众紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，听党话、跟党走，为党的事业而奋斗。

买回来的对联怎么贴呢？怎么区分上下联？下面我们一起来看看吧！

上下联之分：

最后一个字是仄声的为上联，仄声一般指三四声，比如“新年纳余庆”；最后一个字为平声的是下联，一般为一二声，，比如“佳节号长春”。

对联贴法：

这要从古时候崇尚的方位说起。我们中国古代多以“左”为大位。所以对联的上联应当在“左”边。这里指的左边，是指背对门脸的时候，以对联自己的位置为标准。如果以看对联人的位置为标准，即面对门脸的时候，就是右边。这里以对联为方向暂称。

你看。明清时期建成的北京故宫、颐和园的所有对联（门联、柱联、窗联）都是上联贴左侧，下联贴右侧。全国许多名山大寺、名胜古迹、庵庙道观等处的对联也是如此。以“左”为大位的传统一直沿用至今。就是现在各级重大会议上领导者的座次安排也是以从左至右为序的（报纸上所标方位的“左”“右”是以读者为观点的）。我们现在贴对联也应该遵循这一个顺序：上联贴左侧，下联贴右侧。这里所说的上联联语中的最后一个字为仄声，下联的最后一个字是平声。比如“新年纳余庆，佳节号长春”中的“新年纳余庆”是上联，“佳节号长春”是下联。有个别用从诗词、文章中摘出来的对偶句子作对联的，平仄也有例外。比如江西南昌市滕王阁里有一副毛泽东生前手书的柱联“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，上下联的位置就不同：最后一个字为平声的“落霞与孤鹜齐飞”是上联，而最后一个字为仄声的“秋水共长天一色”却作下联。这副联句是唐代王勃的名篇《滕王阁序》中的一副对偶句。可能是别人从毛泽东通篇手书中摘出作联的，也可能是毛泽东自己从王勃名篇中摘来作联的。另当别论。但是，同样在滕王阁，还有其他所有对联都是以古时的“左”为大位的。

其实，过去人写东西，先右后左，也是这一个意思。从书自己的方向来看，是从左到右的。反映了古代人的哲学和道德观念。所以按面对大门方向来看，上联要在右边。

看横批：

现在许多人已经不遵造过去的书写方式了，也有从左向右书写的。所以，主要看横联。从面对大门的方向看：如果横联是从左向右的现代写法。对联也是上联在左，下联在右；如果横联是从右向左的写法，对联也是上联在右，下联在左。

补充：

首先说一说什么是对联？对联，又称楹联、对子、联语、对句、联对等，由两个互相对偶的句子组成：上联（出句）和下联（对句）。其要求是既“对”又“联”。字数相等、词性相当、结构相同、节奏一致和平仄相谐都是“对”，“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个互不相关的事物，两者不能贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。

了解了对联的以后，我们看看对联应当怎么贴呢？

大年初一吃过早饭，我便和孩子一起贴春联，孩子问我怎么贴？我说，先分出上下联，然后上联在左，下联在右，孩子又问，上下联怎么分？我说，两个直联中，最后一个字读音为三四声（即仄声）的那联为上联，读一二声（即平声）的那联为下联，就在我这样对孩子说的时候，对门和楼下的两户邻居也在贴对联，我们贴好后，因为还要给单元楼的楼门再贴对联，我下楼路过楼下这一层时，他们还没有贴完，楼下的两户中，东家是上联在右，下联在左，横批是从左向右写的，和我说的刚好相反，西家正好和我家贴切的是一样的，不过我们三家的横联（也叫横批）都是从左向右书写的。

那么究竟应如何贴才比较妥当呢？大部分人家又是怎么贴的呢？带着这样一个问题，初一和初二这两天走在街上我注意看了一下，虽然没有具体统计，但我发现，横批都是从左向右写的（未发现从右向左写的），而占比例大一些的还是两直联中，上联在左的为多数，而上联在右的虽不是多数但也不少。那么究竟该如何贴才比较合适的呢？

这还得先了解一下古人的书写习惯，古时候，人们的书写方式是从右至左的，竖写；写横幅，也是从右至左，横写。所以，春联的张贴方法应该是当你面向对联时，上联在右侧，下联在左侧，此时横批当然也是从右向左书写，横写的。但是，现在的书写方法改为从左至右，横写。所以，现在贴对联，先看平仄，再看横批。通过平仄判断上、下联之后，将上联贴在横批首字一方。如：横批为“风调雨顺”（左起），上联就应贴在左边。

通过观察我还发现，现在有的对联，两个直联的最后一个字一个是一声，一个是二声，按现在说法，没有仄声，怎么办呢？如果两联的最后一字是一或二声，就必须用台语念看看是否为入声字！其中入声字的判别方法是用台语发音，音短促而重者即是。用它作上联就是了。

至此我们不难明白，一个门口的三个联，即一个横联和两个直联构成一个整体，在这一个整体中，要么都从左向右读（现代常用贴法），要么都从右向左读（传统贴法），这都行，可是若是一个门口的三个联中，横批从左向右读，两个直联又从右向左读（传统与现代的贴法混在一起的贴法），是不是不协调呢？应当是不妥当的。

人们一提到竞争，都会想到许许多多的事例。有的人说，竞争只有只会使人更加紧张，更加不利于成功，而有的人说竞争是一种成功的成功的助推器，是成功的基础。而我却认为，竞争有两面性。

竞争有利的地方。比如，竞争的目标是我们可以达到可以实现的，所以他在短时间内给予我们激励，也给予我们启迪，给我们奋发向上的动力，可以激发我们对未知世界的探索和热爱。而且竞争在一个集体中，互相竞争，也可以提高整体团队的竞争力，所以在这个方面来说，竞争对人是非常有益处。还有竞争，我们生活中如果处处充满了挑战和竞争，那么我们的生活将会风姿多彩，丰富多彩，有滋有味，丰富了我们的生活及学业，也是我们的心情得以放松。

然而竞争却有许多不利的影响，竞争使得获胜者有可能骄傲自大，沾沾自喜高处山落下来，最终获得了失败，或者是使他们产生了忌妒心理，是一种消极心理，他看见别人的成绩会非常的不满，所以他会想方设法置别人于不好的境遇，这是非常不好的，所以我们要克服自己嫉妒心理公平的竞争。

竞争一定要讲求公平。比如运动员赛跑，要站在同一起跑线上，如果不站在同一起跑线上，那么他的成绩，比别人的成绩都好，那么他是不光彩的，或者田径比赛一定不要使用兴奋剂，这也是一种不公平的竞争，所以，在竞争的过程中，我们一定要遵守道德，遵守法律，这样才是，比成功或失败更重要的东西。如果我们有不光彩的手段，获得了成功是很不好的，或者别人用不光彩的手段使我们失败，这也是非常不好的

这才是竞争的真谛！

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

积极的态度，就是牢记自己的梦想，永远不忘自己的奋斗目标，持之以恒，永不放弃;而不是过一天算一天，混日子，消磨时光。 A positive attitude is to keep in mind your dreams, never forget your goal, persevere, never give up;Time.

积极的态度，就是爱护教室、校园卫生，不乱扔垃圾，看到不卫生现象，不管该不该自己值日，都积极主动地打扫;而不是只埋怨别的同学不讲公德。

积极的态度，就是要谦虚有礼貌地对待老师和同学;而不是目中无人、骄傲自满。积极的态度，就是要认真听讲，积极发言，不懂就问;而不是只埋怨老师讲得不生动、不清晰，只埋怨同学们乱说话，纪律不好。积极的态度，就是把老师的批评看做是老师重视自己、关心自己、想让自己不断进步提高;而不是埋怨老师不公平，没有批评他人。

积极的态度，就是把艰苦的学习条件看做是对自己顽强意志的磨练;而不是整天埋怨天冷或者埋怨天热。

积极的态度，就是认真对待自己要做的每一件事情，无论是听课写作业，还是值日扫地，无论是做操跳绳，还是参加文艺活动，一切的事情都认真去做;而不是这也不愿做，那也不愿干，总是应付了事。

积极的态度，就是永远充满自信，把自己看作是一位优秀的人;而不是自我放弃，总认为自己不行，永远也好不了。

积极的态度，就是无论遇到什么事情，总能往积极的方面、往好的方面去想，而不是总往消极的方面、总往不好的地方去想。

我们的学习环境，由于各种原因，必然存在一些不能让人满意的地方。并不是我们想要什么样的环境就可以有什么样的环境;并不是我们想要什么样的条件就可以有什么样的条件。不积极的态度，不但不能使一切不好的现象改变，反而，只能使我们永远生活在痛苦烦恼之中。积极的态度，可以使人抛却一切的痛苦烦恼。一切的不如意，都会烟消云散。

积极的态度，可以使人对自己生活的环境更加热爱;积极的态度，也必然使人更加热爱“这个自己所热爱的环境”中的生活。这个人，就会心情舒畅，乐在其中，也必然能更充分展现自己的聪明智慧。

一个人具有了积极的态度，那么这个人所处的环境也必然就会有好的改变。一个集体所有的人都有了积极的态度，那么这个集体所处的环境，也必将会更加美好。

惟愿我们，一生幸福，永远保持积极的态度。

竞争，不甘落后，真乃学生之本性啊……

——-题记

“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼……”刚读到李白那首《忆秦楼》的第二句时就被奶奶给打断了。她把我叫出去，悄悄的对我说：“文啊，等过两天，你妹妹来咱们家玩的时候，你可千万别当面问她成绩啊。”我好奇的打量了一下奶奶问：“为什么，她这次考了多少分？”奶奶迟钝了一下才说：“五百多，她昨晚哭了，连饭都没吃，没有一次能打败你，心碎了。”我沉默了，长吁一口气，靠在椅子上，拿着那本豪放词，沉默……上次妹妹说一定要打败我，我还以为她只是说说，没想到是真的。哎，我难道不高兴吗？一次就打败了几个竞争对手啊。可是这莫名的空虚还真是好烦人。

小时候喜欢看历史故事，看宫廷故事，而又为宫中之人感到叹息。我叹息甄宓，被郭嬛害死后还“被发覆面，以糠塞口”；我叹息戚夫人，被吕后害得变成人彘；我叹息王皇后和萧淑妃，被武则天害得走上黄泉道路……我讨厌这皇宫中的尔虞我诈，勾心斗角就如同我讨厌学习竞争一般。我害怕，害怕因为如此，我和妹妹的感情会被着竞争给推开。因此，我羡慕陶渊明，羡慕他可以过那种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活，羡慕他可以隐居山林，过着不问红尘的快乐生活。我知道，现在的竞争只是一小部分，将来，它就可以把我压得喘不过气来。我跟谢老师一样，是个热爱生活的人，却得不到起码的自由，我也想要挣脱这张无形的大网，如果这样的话，以后呢，将来呢？怎么过？哎，陶渊明的生活对于谢老师与我，都是一种奢望吧。

生活要继续，学习要继续，心之弹簧只能扭曲，不能断裂……

小妹，我很希望你能够打败我，但我更希望，我们之间友谊最重要，亲情最重要……

风飘飘，雨潇潇，这次还真变作陈抟睡不着了啊。

每当走在学校里，看着老师门无私的传授给我们知识，我的内心便充满了感激，这时，我总会想，将来我也要当一名教师，像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人。

老师，一个神圣的职业，他曾经培养出来了多少英才；老师，一个普通的职业，他毫不张扬，只是默默地为祖国做着巨大的贡献；老师，一个无私的职业，岁月的痕迹悄悄爬上了他的两鬓，可他仍然坚守在自己的工作岗位上，毫不退缩。

如果我真的实现了自己梦想，我会富有耐心的对待自己的学生，让他们热爱学习，并努力的学习，这时，我会真诚的祝愿他们能够有个好的前程，等我老了，我会把自己的经验传授给下一代，希望他们也能够继承我的职业，继续去替我完成这个使命。

想到这里，我坚定了自己的信念，我决心要努力的学习知识，能够有自己的资本胜任这个神圣，普通而又无私职业，我还要不放弃，努力的去追求属于自己的幸福，不论遇到什么困难，遇到哪些挫折，都能Face life with a smile（微笑面对生活），我坚信，我能够完成我的使命。

[树立职业理想作文

“哈哈，比你多了两分，语文多了四分，你服不服！”我骄傲的对我的“敌人”——游州，说。

“哼！你别高兴的太早，要不是我作文没写好岂能让你这般嚣张？”他苦笑着，对我摇摇头，拿着卷子在座位上反思起来。

游州是我很好的朋友，我们平常都在一起玩。他是我学习上的竞争对手，我下定决心一定要超过他！他数学和我差不多，但他比我更细致，基础更牢，我得更努力，更细心，才能超过他。

随让这次考试以微弱的差距超过了他，但我也不是特别高兴，因为我们还有的较量呢！从一年级到五年级我也了解了他的成绩，作文和语文基础一直是他的弱点，当然我也没占多少便宜，我有时的作文写偏题和题目不新颖的问题也是常常困扰着我，最主要的是我做题不细致，如果我能再仔细考虑下题，多想想怎么写更恰当，怎么写更好，那么我的成绩不但会提高，我和他的差距也一定会拉开。

我休息时，他在奔跑，我奔跑时他也在奔跑，我还得加倍努力，改正自身的缺点，才能更上一层楼。游州，我一定会超过你！

虽然我们在学习上你争我夺，可我们在生活中的友谊是十分深厚的。一起打篮球，一起聊天，一起玩…。我们在一起的时光都是在欢乐中度过的。我们是形影不离的好朋友。

游州，让我们都改正自己的缺点，努力学习，来一场真正的较量吧！

成长，需要竞争

我们平时作文，多半是写自己熟悉的生活。一些同学感到很顺手，写得具体生动，内容充实；而另一些同学却觉得无话可说，写得干巴乏味，空洞无物。同样是写熟悉的题材，为什么 会这样不同呢？主要塬因在于平时是否认真观察生活。有的同学是有心人，很注意观察周围的事物，作文就会得心应手，具体的人具体的事都会从脑子里涌现出来；有的同学对周围的事漫不经心，作文的时候就会感到脑子空空的，无从落笔。朋友的情谊就如浓郁芬芳的咖啡，在于品，在于酿，我时常会于某个温暖的午后，一个人独自安静的坐在桌前，细细地品味着咖啡的浓郁，想起与朋友们的点滴……

"物竞天择，适者生存。"在成长的道路上最能让人获得进步的，相信就是竞争了。

在我还是个小学生的时候，在北京动物园里看到了至今难忘的一幕。动物园里有一个虎场，里面有七八只老虎。我们过去时，恰巧赶上给老虎喂食的时间 .老虎的食物是一头小牛，我原本以为会有幸看到一个"群虎争食"的场景，不料却看到了"小牛逗虎"的奇观。

俗话说得好："初生牛犊不怕虎。"我想，我今天终于更深一层地了解这句话的含义了。

当时只见从草丛后面走出七八只老虎，它们缓缓地向小牛走去。一只老虎首先对自己的食物发起攻击，只见它腾空一跃，将小牛扑倒在地。本想小牛就要一命呜呼了，谁知小牛突然用头一顶，老虎却松开了利爪，反而退后了两步，其余的几只也仅仅是傻乎乎地在一旁观战。小牛却继续向那只老虎进攻且越战越勇。不一会儿，那只被小牛追逐的森林之王怯懦地哼叫着向同伙求救。一只不行，一起上！老虎们围着小牛不停地转，但一次次的攻击都以失败告终。它们不得不灰溜溜地躲到草丛后面。

此时很多人哄堂大笑。我想这笑声中有两种意思：一是"初生牛犊不怕虎",敢于跟兽中之王决斗，为小牛喝彩，它的精神值得我们学习；二是说动物园每天都按时给老虎送食物，老虎慢慢地变懒了，失去了自己本应有的野性，丧失了觅食的能力，不再适应竞争激烈的现实了。

在21世纪的今天，如果想比别人优秀，比别人的贡献更突出，就必须努力。因为竞争是残酷的，如果你不努力，那你将成为那动物园中的老虎，慢慢地丧失自己的锐利及搏杀能力。

所以我想说："成长需要竞争，只有竞争，我们才会取得更大的进步！"

在鹿特丹世乒赛上，中国队又包揽了全部冠军，在自豪骄傲的同时，一些极具忧患意识的人也表示对中国长期垄断某项体育比赛可能会不利于发展的担忧，我认为这应该引起人们的重视，中考满分作文：有竞争才有发展。垄断必能会造成不公平，打击选手的积极性，缺乏竞争力，从而在一定程度上不利于发展，竞争力越强，发展的动力越大。

曾经女排、乒乓球、跳水都是中国的“垄断项目”，可为了这些项目的长期进步与发展，我们不保留“核心技术”积极与其他国家的选手与教练交流与合作。不垄断，促竞争，使中国及世界的体育事业繁荣发展。在中国教练郎平的指导下，俄罗斯女排成绩骄人;在外籍教练米卢的辅导下，中国男足第一次成功出线!公平的竞争促进了体育事业的发展，

在文化发展的道路上，竞争亦促进发展，春秋战国时期是中国历史上第一个也是最为瑰丽丰富的文化繁荣期。孙子提倡“仁者爱人，克己复礼”;孟子主张“为政以德”;老子崇尚“清静无为”;庄子曾经梦蝶化仙;墨子力行“兼爱非攻，节葬节用”;韩非子开创“法、术、势”令人叹为感观止……。是竞争促成了百家争鸣的文化繁荣局面，这是“罢黜百家，独尊儒术”后的文化“大一统”事情无法达到的高峰。

在经济发展的道路上，道与理亦然。在20世纪80年代我国国营企业逐渐丧失活力而成为国家财政负担，造成了不利于经济发展的局面，政府开始了大力阔斧的企业改革，创新地打破了单一公有制，实行以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的经济政策;以宏观调控为主，加大企业自主权;将深化国有企业公司股份制改革作为目标与重点，在竞争中，国有企业积极改革与创新，再次焕发了生机与活力。是竞争促进了经济的发展。

宗教改革打破教会垄断教育，培养了无数启蒙运动的先驱;打破官窑垄断，民窑技艺更胜一筹;百家讲坛引起电视电视国家说教热后，后起之秀——文化中国、开坛等使国学热得以持续与发展……

竞争是发展的强大动力。在竞争的压力下，我们前进、突围、避险、拼搏……竞争不是成功的坟墓，而是成功的摇篮，有竞争，才有发展!

[作文有竞争才有发展

党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观传承了中华民族优秀的文化传统，也吸纳了现代文明的丰硕成果，是全面深化改革的重要思想指导，是马克思主义中国化的最新成果。同时，它也承载千百年来中华民族的共同梦想，是中国人矢志不渝奋斗的理想之基、动力之源、信仰之光。

富强、民主、文明、和谐，是人们心目中理想国度的象征，古今中外，概莫能外，都对理想国家抱有美好的向往。由于经济落后，古代的“富强”与现代不可同日而语，吃饱饭、穿暖衣，如果有余田，都可以算是富裕之家了。改革开放以后，我国市场经济迅速发展，GDP 已经跃居世界第二，仅次于美国，人们的富裕程度不断提升，生活水平远非古代可比。然而，贫富差距扩大，社会阶层固化，底层上升通道受阻，富二代、官二代冲击着人们敏感而脆弱的神经，成为走向富裕的中国面临的现实难题。邓小平同志为改革开放设计的路线是“让一部分人先富起来，带动另一部分人富起来”，但是现在看起来还没有做到这一点，要想共同富裕，就必须要有行之有效的制度保障，我认为这个制度的核心就是民主!世界上实现民主的形式多种多样，但民主的本质却是一致的，就是毛泽东同志所说的 “让人民监督政府”。不仅如此，人民也需要能够参与决策，影响公共政策，使得更多的公共财政用于民生支出，更多的资源服务于人民需求，更好的制度有利于提高人民收入水平，唯有如此，才是实质性民主，才是大多数人所向往的民主。

自由、平等、公正、法治描绘了一个理想社会层面的价值图景。“不自由，毋宁死”，是独立战争时期的美国杰出的政治家帕特里克·亨利反对英国殖民统治的一句口号。人类的自由权，首先来源于主权之自由，诚如独立战争时期的美国，抑或抗日战争时期的中国。在和平时期，自由则被赋予了更多的内涵，但自由被广泛的是概念是在法律允许的范围内从事不损害他人利益的事件。自由是马克思主义的核心价值观。当年普鲁士政府曾以“出版自由只要没有坏人参与就是美妙的东西。”然而，“要防止这一点，直到现在还没有找到可靠的办法”为借口来打压出版自由，马克思针锋相对地指出：“新闻出版自由不会造成‘变动的局势’，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的变动一样。”马克思指出：“没有出版自由，其他一切自由都是泡影。”某种程度上看，自由是社会良性发展的基础，然而，我们也需看到的是，自由并不是上天赐予的，而是需要一代又一代杰出的中国人孜孜不倦的追求。相比自由而言，平等则是更易理解、更朴实的社会价值观。平等是一种基本社会诉求，除了法律上人人平等外，经济上差距缩小、人格上互相尊重都是平等的应有之义。当前中国的平等，更需要注重的是机会平等，每个人一出生在教育上能否平等?入学后能否得到平等的升学机会?大学毕业后能否平等的找工作?只有机会平等，社会阶层才能实现合理流动，所谓拼爹现象才能逐步淡出社会主流。公正和法治是实现自由平等的手段和方法，一个公正法治的政府必然是廉洁政府、透明政府、服务政府和责任政府。在创造公正与法治的社会环境方面，党和政府责无旁贷，必须坚实的承担起历史重任，才能引领社会向前进步发展。

爱国、敬业、诚信、友善是作为一个公民应具备的基本素质。其中，爱国则是重中之重。正所谓“覆巢之下，安有完卵?”如果国家都岌岌可危，个人的前途命运都将成为泡影。不可否认的是，随着全球化和经济一体化，国家交往也日益频繁，人们的距离越来越近了，部分人的国家观念和国家情感逐渐淡漠了。但是，需要指出的是，在今后相当长的历史时期，个人的兴衰荣辱仍系于国家，国家是一个人终生的精神寄托和心灵港湾。在全球化背景下，一个人的行动是自由的，职业选择是自由的，甚至在允许的条件下，国籍选择也是自由，但爱国却是永恒不变的，爱国不是一种抽象的情感，而是具体的行为，是将国家的荣辱与个人荣辱系于一身的公民责任感。从小处着眼，敬业、诚信、友善也是爱国的具体表现，是人类社会代代繁衍、延绵不绝、繁荣昌盛的基石。敬业不仅仅关乎个人的职业发展，也是社会发展水平的试金石，一个文明昌盛的社会，应该是人人都努力做好这份工的社会。如果说敬业是立足之本，则诚信则是为人之基，诚信意味着一种责任，对国家社会的责任，对生态环境的责任，对子孙后代的责任。诚信更重要的是一种自律，一种对良心的信仰与责任，一种对唯利是图，造假卖家行为的制裁。友善是一种基本的人生态度，是中国传统文明中待人接物的基本准则，是和谐社会的处事原则，也是人们互相交往时为人处世之道;从大的方面说，人类社会都应基于友善，互惠互利，才能保障地球村的长治久安、兴旺发达。

当前我国正处于改革的关键时期，社会主义核心价值观不能仅仅停留在纸面上，也必须在一步一步的改革措施中得以体现。必须指出的是，美好的理念离现实社会还有很遥远的距离，道路还很曲折，但前途依然光明。美国1776 年在费城通过《独立宣言》，描述了一个无比美好的依照宪法治理国家的前景，但也经历了政党分肥的贪腐，假货横行和道德沦丧的“进步运动”时期，也经历了社会转型期的阵痛。我国目前正处于改革关键期，各种思潮错综复杂，利益关系盘根错节，贪污腐败现象屡见不鲜，市场秩序常造侵蚀，在这样的背景下，唯有紧紧围绕社会主义核心价值观的要求，不懈努力，以咬定青山不放松的决心坚持改革，就一定能实现美好的愿景。

党的十八届六中全会围绕实现党要管党、从严治党的目标，以“加强和规范党内政治生活、加强党内监督”为基点，对全面从严治党作出了新的部署。全会强调，“全党同志紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，全面深入贯彻本次全会精神，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识”。牢固树立“四个意识”成为新形势下加强和规范党内政治生活的重要目的，体现了深入贯彻党的十八届六中全会精神的根本要求，是维护党的团结和集中统一、推进全面从严治党的关键所在。

牢固树立政治意识，就是要保持政治上清醒坚定。这就要求全体党员必须以党章为根本遵循，增强党内政治生活的政治性。党员要坚定正确的政治方向，始终与党中央保持政治上的高度一致，坚定不移贯彻党的基本路线，始终确保党是中国特色社会主义的坚强领导核心;党员要严格遵守党的政治纪律和政治规矩，把党的各种规章制度作为自己的行为规范和规则，坚持率先垂范;党员干部还要提高政治观察力、鉴别力和政治敏锐性，在事关大是大非和政治原则问题上必须永葆共产党人的政治本色，不能态度暧昧，不能动摇基本政治立场，不能被错误言论所左右，在坚决抵制各种错误思潮中要敢亮剑、善发声，打好主动仗，帮助干部群众划清是非界限，澄清模糊认识。与此同时，党员还要把坚定的理想信念作为开展党内政治生活的首要任务。党员要始终坚守对马克思主义的信仰、对社会主义和共产主义的信念、对党和人民的绝对忠诚，坚定对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

牢固树立大局意识 推动工作协调统一

牢固树立大局意识，就是要推动工作协调统一。首先，要正确认识大局。要在党中央的统一领导下，按照统筹推进“五位一体”的总体布局和协调推进“四个全面”战略布局，贯彻落实“五大发展理念”，为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦而苦干实干;要加强理论学习，提高理论修养，学会运用马克思主义世界观及马克思主义关于普遍联系的观点、发展的观点、矛盾的观点等方法论来观察和分析问题;要深刻理解全面从严治党在党和国家大局中的重要意义。其次，要自觉服从大局。要在大局思想指导下行动，勇于突破利益藩篱，在全面深化改革中确保局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益，个人利益服从集体利益、国家利益;要树立战略思维，善于在大局谋划下准确定位和有效开展各项工作，既顺势而为以大局带动局部，又主动作为以重点牵引全局、以局部支持大局。最后，要坚决维护大局。党员干部要从大局出发，把思想和行动统一到党中央对形势的分析判断和总体部署上来，牢牢抓住党的中心工作，始终把发展作为执政兴国的第一要务，坚定不移地坚持以经济建设为中心，在发展中解决问题，在解决突出问题中实现战略突破。

牢固树立核心意识 坚决维护中央权威

这次全会正式提出“以习近平同志为核心的党中央”，党的十八大以来的实践充分证明，习近平总书记作为党中央的核心、全党的核心，是众望所归、实至名归，是党心所向、民心所向。牢固树立核心意识，就是要坚决维护党中央权威。一要毫不动摇地维护、发展和巩固党在中国特色社会主义事业中的领导核心地位。全党必须始终明确，办好中国的事情，关键在党。坚持和完善党的领导，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所在、幸福所在。党员必须增强党性意识，坚持在党言党、在党爱党、在党忧党、在党为党、在党护党。二要更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，更加坚定地维护以习近平同志为核心的党中央权威，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。

牢固树立看齐意识 确保队伍整齐划一

牢固树立看齐意识，就是要确保队伍整齐划一。党的各级组织、全体党员特别是高级干部，要自觉以高标准严格要求自己，在思想上政治上行动上经常性地、主动地、真正地全方位向党中央看齐，做到表里如一、知行合一。这就要求全体党员必须从思想上明辨方向，坚决向党的理论和路线方针政策看齐，确保思想跟上党中央要求和时代前进步伐。为此，要自觉学习十八大以来党的理论创新成果，特别是要深入学习领会习近平总书记系列重要讲话精神，以十八大以来党中央和习近平总书记治国理政的新观点新思想新战略为标准，主动查摆问题、纠偏补漏，凝初心聚众力，实现思想认识上及思想与行为的高度统一，坚决杜绝我行我素，反对搞两面派、做“两面人”。看齐还要求党员必须在政治上站稳立场，严守政治纪律和政治规矩，对党绝对忠诚，要敢于和善于同错误思想和行为进行坚决斗争，自觉为党分忧，为党担责，为党尽心尽力，反对当“老好人”和党的“对立人”。看齐更要注重行动上勇挑重担、令行禁止，坚决向党中央决策部署看齐，做到党中央提倡的坚决响应、党中央决定的坚决执行、党中央禁止的坚决不做，在任何时候任何情况下都做到政治立场不移、政治方向不偏。

当前，全党必须深入学习贯彻党的十八届六中全会精神，围绕营造风清气正的政治生态，从党的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的要求出发，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，不断增强党的向心力、凝聚力和战斗力，发挥好党作为中国特色社会主义事业坚强领导核心的作用。唯此，才能抓住机遇、攻坚克难，不断开创全面从严治党的新境界，确保党团结带领人民在顺利实现“两个一百年”奋斗目标的新长征路上阔步前行。

我喜欢梦，我经常做各种各样的梦，时而清晰，时而模糊，离奇怪诞，非常有趣。早上醒来后，我经常把我的梦讲给妈妈听，妈妈说，我的小脑袋就是一个“梦工场”，满满的都是千奇百怪的梦。 I like dreams, I often have a variety of dreams, sometimes clear, sometimes blurred, strange, very interesting.After waking up in the morning, I often told my dreams to my mother. My mother said that my little head is a "dream workshop", full of strange dreams.

有一年冬天，城市里的雾霾非常严重，连续两个多月没有见到太阳公公暖洋洋的笑脸。许多人得了严重的呼吸道疾病，医院的走廊里排满了人，我也咳嗽的很严重，在家里吃药休息不能上学，我望着窗户外灰蒙蒙的天空，默默祈祷着雾霾早点散去，我的身体好起来，早点回到学校。

晚上我梦见地球被厚厚的雾霾笼罩，地球上的植物都死了，动物们奄奄一息，人们带着防毒面具，很少外出。我邀请我最喜欢的大白来一起研究“大白一号”除霾机器，我们日思夜想，无数次实验，终于成功了!大白背上除霾机器，飞到空中，用巨大的吸筒把雾霾吸到除霾机器里，经过压缩、过滤、等各种复杂的操作，再通过排气管排放到空中，天空渐渐变蓝了，太阳公公的脸越来越清晰，人们摘掉防毒面具，发出了热烈的欢呼声，我和大白紧紧的拥抱!

但是，很快，天空又被雾霾笼罩，我和大白刚刚高兴起来的心情像被泼了一盆冷水一般，我们赶快查找原因，发现工厂的烟囱依然冒着黑烟，汽车在马路上排着队叫嚣着，工地上的尘土四处飞扬......大白又赶紧飞到空中除霾，天空又变蓝，但是很快又变灰色......

我焦急的喊叫起来：“别再毁坏我们的环境!”我被自己的喊声吵醒了，天亮了，我坐在床头看着窗外，原来这是一场梦，雾霾依旧在，我的心情无比郁闷，我把我的梦告诉妈妈，妈妈说，现在国家已经意识到了雾霾的危害，已经在研究治理雾霾的相关办法，相信天空变蓝指日可待了。

我梦想着科学家早日研究出比我和大白的“大白一号”除霾机器更有效的改善环境的办法，同时，也告诉人们绿色生产，少开一天车，控制污染，从我做起，为了我们自己，也为了我们地球的将来!

这就是我的环保梦!

1) 有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地。 ——佚名

2) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 ——佚名

3) 你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 ——佚名

4) 太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 ——佚名

5) 是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办? ——佚名

6) 要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。 ——佚名

7) 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 ——佚名

8) 我不如起个磨刀石的效用，能使钢刀锋利，虽然它本身切不动什么。 ——佚名

9) 我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。 ——佚名

10) 虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。 ——佚名

11) 大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。 ——佚名

12) 志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也;志之所向，无坚不摧。 ——佚名

13) 世上的事，不如己意者，那是当然的。 ——佚名

14) 常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 ——佚名

15) 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 ——佚名

16) 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 ——佚名

17) 我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。 ——佚名

18) 立志、事情、乐成，是人类活动的三年夜体素。 ——佚名

19) 感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。 ——佚名

20) 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 ——佚名

在课堂上，也有竞争?估计所有人看了我这个题目，都会发出同样的疑问。没错，在我们品德与社会这门课中，我感受到了荣耀，感受到了失落，这都源自于我们五年级品德课教学的张老师。

有人说过师父领进门，修行在个人。但从一年级开始，我们的品德与社会这门课就一直让语文老师占着。到了四年级陈老师竟然用剩下的时间让我们做数学题，害的大家对品德课充满了恐惧。到了五年级，大家准备上“暴雨”一般的品德课时，一位笑眯眯的老师走了进来。大家都松了一口气，我更是心花怒放，这就是品德课老师张老师。于是，班上同学欢呼雀跃起来，以为和蔼可亲的张老师会让我们自由、自主地学习，一些调皮胆大的同学甚至跑前跑后。没想到张老师突然把脸一收，一脸严肃地看着我们，一句话也没说。班上立即变得鸦雀无声，老师和同学互相对视着，同学们一句话也不敢说了，不知道接下来会发生什么。而张老师似乎摸透了我们的心，他说：“我知道你们以为品德与社会这门课就是‘自学’，错!错!错!我要让这门课变成让你们不仅长知识、长能力，还要让你们学会做人。我们要在班级开展竞争，把你们分成几个战队，争学习、争做事、争做人。下节课我们让想当队长的人演讲，然后无记名投票!”同学们觉得好新奇，期待着下节课早早到来。

我们满怀欣喜地等到下一课，而我很有幸地被选成了战队长。这时，我觉得身上的责任多了一份，我要管好我的战队，我们四个战队长不停的比拼，让课堂活跃而有趣。从此，我们便爱上了品德课。

在上这门课时，我们都尝到了酸、甜、苦、辣。酸，则是看到别的战队队员次次都回答对了张老师的问题，我们却无一人举手。甜，是一种荣耀，我队获胜时，心中便有说不出的高兴。苦，便是我队输了，我心中会很失落，很痛苦，不一会儿泪就蒙住了我的眼眶。但我不哭，我知道哭了就是认输，失败是暂时的，而这是最后一次失败!辣，就是有时比拼要到高潮了，大家都在期待，而这时下课了，只能无可奈何的下课。这时，我恨不得世上没有下课，让我们继续跟着张老师的脚步，领悟品德修行的重要……

上了这门课，我们认识了诚信的重要，做个称职的干部，讨论各种知识、参与各种活动……，深深的爱上这门课。原来，品德与社会是这样一个有趣的课，但就缺张老师这样的好老师。希望张老师把品德与社会这门课一直带下去，让更多人认识品德、感受品德、爱上品德!怎么样?课堂上也有竞争吧!我一定好好学习，做个品德高尚的好学生。

1、不存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。——卡夫卡

2、天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。——曾国藩

3、人之不幸在于他们不想走自己的路，总想走别人的路。——托马斯伯恩哈德

4、昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累于理趣。

今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。——洪应明《菜根谭》

5、人生不能承受的不是存在，而是作为自我的存在。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》

6、一个人倘若不为自己思考，那就从未思考过。——三毛

7、丧钟在为谁敲, 我本茫然不晓;不为幽明永隔, 它正为你哀悼。——约翰·多恩

8、人类总会选择最安全，最中庸的道路前进，群星就会变成遥不可及的幻梦。——阿西莫夫

9、人要想本真地存在，就必须本真地理解和面对死亡。——海德格尔

10、当泪的潮涌渐渐退远，理想的岛屿就会浮现。——顾城

11、在世上，最让人畏惧的恰恰是通向自己的道路。——黑塞

12、千丈之堤，以蝼蚁之溃;百尺之室，以突隙之烟焚。——韩非子

13、没有比思考更复杂的享受了，因此我们乐此不倦。——博尔赫斯

14、一个人的品格不应由他的特殊行动来衡量，而应由他的日常行为来衡量。——爱默生

15、太多时候，生活中的美好会伪装糟粕来到你身边，我们只有借助失败的积累，才能彰显出成功。——安德鲁林赛

16、向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。——荣格

我们党是用马克思主义理论武装起来的先进政党，必须坚定正确政治方向，坚守崇高理想信念。统筹推进“五位一体”总体布局，建设中国特色社会主义 伟大事业，面对“四大考验”和“四种危险”的严峻挑战，面对协调推进“四个全面”战略布局的艰巨使命，只有不忘初心、继续前进，不断增强政治意识、大局意 识、核心意识、看齐意识，才能筑牢全面从严治党的思想基础，我们党才能担负起团结带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的历史使命。

可以说，增强“四个意识”是维护党的团结和集中统一、推进全面从严治党的关键。“四个意识”是统一整体，为的都是确保全党方向和立场坚定正确， 确保局部和整体协调一致，确保团结和集中统一，确保队伍整齐有力。怎样体现“四个意识”?如何检验“四个意识”?首先就要看是否紧密团结在党中央周围，团 结在党的核心周围;就要看是否向党中央看齐，向党的核心看齐。只有增强“四个意识”特别是核心意识、看齐意识，才能有力维护党的团结和集中统一，有效应对 党面临的重大挑战和危险，不断开创党和国家事业发展新局面。

伟大事业需要坚强领导核心。这次全会正式提出“以习近平同志为核心的党中央”，党的十八大以来的实践充分证明，习近平总书记作为党中央的核心、 全党的核心，是众望所归、实至名归，是党心所向、民心所向。明确习近平总书记的核心地位，反映了全党的共同意志，反映了全党全军全国各族人民的共同心愿。 今天，增强核心意识，就是要更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，更加坚定地维护以习近平同志为核心的党中央权威，自觉在思想上政治上行动上 同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。