狂人日记阅读随笔汇总20篇

寒假里的趣事虽然都早已经过去了，可是，现在想起来，还真是“回味无穷”，很难让人忘记呢!

寒假里，我和周育镓去了海棠花那边的游乐场，虽然听起来有些幼稚，但是我们也是迫不得已的。因为我们原本是决定去电影院看电影的，可是由于周育镓把电影卡掉在家里了，所以我们之前的计划全部都泡汤了。在经过激烈的讨论后，我们都同意去海棠花的游乐场。

差不多半个小时的车程，我们到了海景大酒店，穿过马路，我们开始了大寻找，本以为会很快找到游乐场的，可是我们错了，我们找了好久，都是一无所获。突然之间，我们似乎看到了希望，当我们走到一个路口时，看到那里有一条小路，虽然我们不知道这条路是否正确，但觉得不管怎么样，都应该试一试，总有一条路是正确的。走进这条路后，我们发现我们竟然走对了。霎时间，一幅波澜壮阔的景象出现在了我的眼前：游乐场里奔跑着的孩子们，有的聊天，心情舒畅;有的玩跷跷板，飞一样的感觉;有的玩过山车，尖叫连连……

看着他们玩得那么开心，我们也手痒了，来到售票处一看，有好多好玩的，这让我这个有选择性困难的人怎么办才好呢?最后，我们决定去玩“丛林飞鼠”。刚坐上车，我觉得也没什么可怕的，只是车子一直在绕圈，就像玩滑滑梯差不多，只不过做完车后有点晕而已，再加上周育镓又坐在我身上，我顿时感觉身体就像脱臼了一般。

寒假里，体验了一次“丛林飞鼠”的快感，也让我不再恐高，来年我一定要再体验一次!

秋天到了，一阵风吹过，马路两旁的树叶纷纷落下，仿佛是秋天的信使，来告诉人们：秋天来了

秋天来了，秋姑娘迈着轻盈的脚步，掠过果园，撒下硕果累累;掠过农田，播下了丰收的喜悦;他吹响了丰收的号角，给天空擦去了夏日的署气，带来了朵朵云……清晨，秋的使者就来报信。在乳白色的云雾中，挥洒着彩色的神笔。不远处，一幢幢居民楼的上面几层，似乎漂浮在云海之中，成了童话故事的宫殿;近处的几幢楼房在雾纱中装扮下竟一改破旧面容变得那么妩媚起来。这时我仿佛置身于白色的梦幻之中，有一中腾云驾雾的感觉。当太阳东升之时，睁开双眼，竟发现大地赫然是一片金碧辉煌。走进田野，我惊奇的发现。一夜之间，稻子都换上了金黄耀眼的佳衣，并且一浪高过一浪。放眼望去，竟是茫茫没有边际。凉爽的秋风一阵接过一阵向稻浪冲去，金黄的稻浪一浪高过一浪，一浪推着一浪，使人不禁想起“长江后浪推前浪”的诗句。突然，下起了秋雨，落在农民伯伯的雨伞上，打在高大的楼房上，淅淅沥沥，嘀嘀嗒嗒……这是秋的声音，是豆荚儿“爆裂”的喜悦声，小鸟儿“叽叽喳喳”的叫声，孩子们“嘻嘻哈哈”的笑声……，秋的声音是喜悦的，是欢快的。

秋雨过后，树叶儿黄了，蝴蝶般的飞舞着，飘落下来。他接受了冬天的孕育、春天的滋养、夏天的汲取、如今秋天到了，它已到了生命的顶端，已经过了生命的余辉。

冬虽然清洁而过了寒冷;

春虽明艳而过了妖娆;

夏虽奔放而过了炎热;

秋的美是理智的、金黄的、充实的、是给人以希望的。

暑假中欢乐多多，趣事多多;暑假像一个快乐的小精灵，处处都是快乐;暑假中的趣事像一块块玲珑剔透的玉石，在阳光下闪闪发光，我要找出一块最亮的，最漂亮的来分享。

暑假趣事像一个美丽的万花筒，里面的每一朵花，都是我美好的趣事。记得有一次，我在专心致志的写着练习题，过了一会儿，楼下的大姐姐来到我家找我，我问她：“大姐，你匆匆忙忙找我干什么?”你想不想去摘桃子呀?”“当然想啦!”我兴奋极了，放下作业就跟着大姐出去了。

我跟着她的脚步，她还带着几位小朋友和一位家长，然后我们坐上私家车，来到一望无际的田野里，那时正是初夏，桃园里的果子数不胜数。看管桃园的老大爷见了我们，连忙拿出几个篮子出来欢迎我们，他对我们很好，什么事都帮我们。我们刚进园门，就被一树的水蜜桃所吸引，谁看见了都会流口水，我们也不例外。现在开始摘了，我们做了一个游戏，就是谁摘的既多又好、又大又甜，就算谁赢。

我们摘得很快很快，不到一个时辰就摘完了，我们拿着自己的桃子，一个一个的对比，看谁摘的好，先是看大姐的，大姐的桃子又大又红，没有一点损伤和虫子咬过的痕迹到了最后，该轮到我了，我骄傲的拿出我的桃子，放在桌子上，我开始还以为会受到大家的赞赏，可是，迎上来的却是一阵阵嘲笑声，我疑惑不解的问：“你们笑什么呢?”原来我只顾着摘，却没想过桃子好不好，我一看，也开心的笑了。

我喜欢过暑假，更喜欢过一个开心而难忘的暑假。

初读狂人日记，没有完全看懂，再次阅读方才体会到狂人之意。

狂人的狂，指的既是病理上的神经错乱，语无伦次，措辞荒谬;还指了狂人在心态上的一种病态变化——臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人。

《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。发表于《新青年》第四卷第五号。

故事梗概：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。

传统观念认为，鲁迅借狂人之口，抨击吃人的社会制度，事实上，也只要狂人敢说出如此大逆不道的话语，但是，我和妈妈共同认同这部小说的是对狂人精神状态的描绘，确实是精到、准确，妈妈说以前课本很多革命小说都如过眼烟云一般消散在历史尘埃中，而狂人却不会，我是第一次读这篇文章，而妈妈则是重读，她认为，因为这篇小说和鲁迅曾经学过医有关，这篇小说准确地写出了一种有迫害症和强迫症的精神病人的形象，这篇作品成功不是其立意多么高，而是其形象把握之准而名流文坛。

我现在不懂不要紧，过几年后，回过头再看看，也许会读出不一样的感觉!

那我的记忆脑海中，有许多个那一刻，但让我后悔的只有一个。

那天，我在公园里悠然自得地散步，找找素材写日记。到了中午，太阳烤焦着大地，连脚踩在脚下都是很热的。我拿出了解渴的冷饮“咕噜，咕噜”的喝了起来，才一会儿，就把冷饮给一扫而光了。而我的心里那叫一个凉快啊，只以一个字：爽!

喝完了饮料，但是我得把饮料瓶给扔掉。我是扔到地上好呢?还是扔到远处十几米的垃圾桶里呢?我犹豫不决，从何下手。此时此刻的我心里有两个可爱灵活的小精灵，一个拿着天使棍棒的白精灵，一个拿着黑色叉子(类似于猪八戒的九齿钉钯)的黑精灵。白精力对我说：“一定要丢进垃圾桶里，要保护环境的喔!”黑精灵说：“切!直接丢在地上，你想想要走几十米远诶!”我很赞同黑精灵说的话，毕竟公园里都是小孩，没有大人可以教训我没素质啦。贪图方便的我随手把冷饮瓶丢在了地上，装作一副若无其事的样子。这时，一个小男孩跑过来，用手指着我天真的说：“大哥哥不听话，老师说过不能随便乱扔垃圾，地球妈妈也是爱美的，只不过她需要我们来为她装扮!”说完之后，我就拿着冷饮瓶扔进了垃圾桶，回头对我笑了。这一刻，我很后悔。

我很惊讶，一个小小年级的男孩居然比我懂事多了，真是后生可畏啊。如果世界上在增添几个像这样的男孩，那么地球妈妈该多么欣慰啊!

本文最大的特色就是整篇文章分许多小章节。一个章节只有短短几行，可是就是这么短短的几行，将当时社会上人吃人的现象表现得淋漓尽致。

它的出世仿佛就如混沌天地间一束光芒，更像一台放映机，它的笔锋所向，直接指出了人心矛盾之所在。朴实的语言把我拉近书中的世界。一位饱含医学底蕴的爱国人民为了唤醒麻木的国人，弃医从文，在书桌前奋笔疾书。“没有吃过人的孩子，或者还有?”结尾的一句话带给了我迷茫与困惑。

于是我一遍遍地细读着，鲁迅想要批判的不正是这吃人的社会，吃与被吃，仿佛是天经地义。但是吃人的社会不会长存，将来容不得吃人。唯有狂人，也就是以作者的眼光发现这一现实问题，因而通过作者的笔触传达给我们。我读到了作者的目光深远，以及他对未来的孩子怀抱着的希冀。

从开始心情爽快，夜晚很好的月光，看出还未意识到所存在的危险，其中提到赵家的狗，为后来发展做出预示的铺垫。后是今晚没月光，于是开始渲染阴暗的气氛，以赵贵翁为代表的一群人都以仇恨的眼神看着我，连小孩子也一样，是他们娘老子教的，与末句相呼应。表现出当时社会黑暗笼罩，封建黑暗礼教已经从本质上侵蚀了整个社会从小孩到老者的思想。那样的社会，阴冷的黑暗恐怖的气息漂浮在空气中，令我感受到的是毛骨悚然!

唯有文中的狂人是清醒的，他周围的人都是吃人的人，甚至连狗也是。狂人其实是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒反封建者向世人讲述这个社会的吃人本质，意欲唤醒人们，一起推翻旧的吃人的封建礼教。可是根深的蒂固的吃人礼教让受迫害的人们依旧麻木，国民的劣根性一览无遗。

短短的几行字，将国民现状暴露地一览无遗。经过历史的更迭，饱受封建礼教的国民丧失了同情心与善良心，变得麻木愚昧。而这也是作者想要折射出的现状。作者也是对未来怀有肯定，希望未来的孩子能在公平公正的世界里生活，新的民政制度能真正使中国充满希望。

《骆驼祥子》小说中讲述的一帮穷苦百姓，就是社会中一群白白被剥削的奴隶，他们在金字塔的底端也试着攀登过、努力过，但不幸的命运和腐朽的制度让他们的努力一次又一次地白费了，没有办法，没有希望，他们的心慢慢地死了，而他们的肉体也腐烂在沦丧的道德之中。

祥子给我的印象很深：一个实实在在的车夫，勤劳、坚忍。但他的结果却是悲惨的。他带着自己的希望来到北平，认准拉车这一行，经过三年的努力，终于买上自己的车。但在兵荒马乱的时代，不到半年，祥子的车被大兵抢去，牵回三皮骆驼。祥子没有灰心，更加努力赚钱。还没有买上车，钱却又被侦探抢去。在他与虎妞的婚姻中，他付出了许多代价，但终于再次拉上自己的车。虎妞死了，祥子人车两空。生活的打击，小福子的逝去，使祥子失去生活的信心。他变了，吃喝嫖赌，样样都干，以出卖人赚钱，彻底成为城市垃圾。故事悲哀的结局，不禁让我想到当时社会的惨状。祥子——一个乐观向上，不懈的车夫，被可恶的社会折磨成了社会的垃圾，象行尸走肉一样，只有一个驱壳。

生活在富足的现代，人人摇着利己主义的旗帜，追逐着享乐，就算在新闻中或在街头偶而瞥见街头的流浪汉，仿佛也是司空见惯而不以为意，但是《骆驼祥子》小说里头，那个由满怀希望与年轻健壮，到不仁不义骗吃骗喝、带着“脏病”的颓废车夫—祥子—却深深地触动了我，我实在感叹命运的磨人，实在心疼穷人的苦难，感叹对于每天为了温饱与生活抗战、所挣来的一切也可能随时丧去的苦人而言，“希望”与“道德”真的是奢侈品，因为坚持与要强并不能为他们担保什么，幸福与美满永远离他们好远。

一个人，不管生活在什么样的社会，如果没有目标有理想，轻易放弃，永远报着消极的心态，不去闯，不去拼，最终只能容易失去自我，迷失方向，甚至堕落。所以，我们应该有理想，有目标，有积极向上的心态，才能立足于社会。感叹之余，还是要有希望，人生不是这样的!只要能坚持，只要能忍过，生命的这一切灰暗总会拨云见日，总会柳暗花明。“坚持、乐观、谨慎、充实”，“信、望、爱”，人生，就会是多彩的，明媚的—即使外在是阴霾雨霏霏。

今天，我们要去爬华山，我感到非常激动。因为我很喜欢爬山。华山是我国著名的五岳之一，有二千多米高，华山有五个峰，分别是东峰、南峰、西峰、北峰，还有一个中峰。其中北峰最矮，南峰最高，西峰风景最好。我们先坐缆车到了山上，坐缆车的时候姑姑吓得眼泪都流出来了，可我觉得一点而都不慌。不到二十分钟，我们就爬上了北峰，北峰四面悬绝，巍然独秀，有若云台，导游说又叫云台峰。从北峰下来，通过天梯我们就到了苍龙岭，天梯有90度斜坡，天下着小雨，地面很滑，就更加恐怖了，我还一手拉着铁链，一手扶着地面，感觉就像狗爬似的。我们爬呀爬，爬到了金锁关，去金锁关的途中，我们还休息了一会儿，本来我们要爬上西峰的，可是姑姑实在爬不动了，所以我爸爸说：“我们下去吧。”我们只好放弃了，真是有点可惜。下山的时候，我姑姑还摔了三跤，真是笑死人了!

在半山腰，我们买了陕西特产肉夹馍，味道很不错，很有嚼劲。

最后，我们坐缆车下山。我往下一看，两旁深谷万丈，云雾弥漫，长长的山脊时隐时现，像一条青龙在空中舞动，真险啊!我和哥哥一起说：“今天是陕西旅游最快乐的一天!”

《朝花夕拾》讲的大多是鲁迅的童年故事，用“猫狗鼠”等小故事组成。其中“猫狗鼠”说的是鲁迅小时后。养了一只只有拇指大小的“隐鼠”一天保姆告诉他隐鼠被猫吃了。从此，他见猫就打，渐渐变的“猫见猫怕”后来他偶然听说隐鼠并不是被猫吃了，而是被那个保姆给踩死了，紧管知道了真像，但他还是非常讨厌猫。直到长大后，因为名声问题，才改变了对猫的态度。

还有一篇《百草堂到三味书屋》讲的是鲁迅小时后喜欢到一个名叫百草堂的地方玩。因为传说吃了人形何手乌就能成仙。于是，百草堂里的何手乌便惨遭毒手：他动不动就去挖何手乌的根，挖到土墙都坏了。不知道是不是因为太调皮的缘故。他被送到了全市最严厉的学堂，就是三味书屋。但江山易改本性难移。小鲁迅经常到学堂后院折腊梅。在上课时偷偷画画。我想：百草堂和三味书屋应该是鲁迅童年记忆最多的地方吧

其他故事也都还行，值得一看。

每天你都有机会和很多人擦肩而过，或许他们曾经给你留下美好的回忆而你或者早已将他们忘却。——题记

时间的车轮滚滚而过，如流水般带走从前。但，抹不掉曾经美好的回忆。

人与人之间真的很奇妙，不知怎的，在这紧张的复习阶段又遇见了你——我的老朋友。你可知当年，我们有多亲热啊!回望过去，我们一起在球场上奔跑，挥汗如雨下，却丝毫不知疲倦。你我经常漫步在清晨的路上，呼吸清新的空气，享受阳光的滋润。也许在别人看来，你是一个不太爱学习的孩子，但我宁愿视你为放纵自我。激情展示你的不羁，拼搏诠释你的性格，屈伸显示你的智慧，洒脱折射你的气魄。在不期而遇中，我发现了友情的美。

时间冲不淡真情的酒。距离拉不开思念的手。虽然这一年来与你分居两校，但我也不曾孤单。时常翻翻那本影集，看着我们昔日的欢乐时光，我便又想起了你。虽然这次匆匆地与你邂逅，但却是美的。我们漫步于林中，风打柳条，发出“沙沙”的响声，鸟鸣枝头，又是那么的动听悦耳。那时真的好安静啊!仿佛这就是单独给咱俩开辟的乐园。我们就那样肩并着肩，一起说笑，一起奔跑，一起回收过去，一起展望未来……拥有过方晓轻重，沉浸过才知深浅。在这段美好时光里，我的确浸入了，而且浸得如此深沉，不能自拔。在不期而遇中，我发现了友情的美。

期中考试的脚步越来越近，可我无过多的时间去想你，只得托这秀气的笔尖刻出所有瑰丽的风景和你我最初的样子。我们不愿做神的孩子，上天的眷顾，我们需要自己去拼搏努力。虽一路艰险，但要用自己独特的旋律，舞出自己辉煌的未来!朋友，无论身在何处，我都会托那朵美丽的云彩，给你带去一份祝福。

友情，是一杯珍藏多年的美酒，虽只细细一品，却回味无穷。我细心整理我的记忆仓库，让这不期而遇的美一直温存于我的心底。

在不期而遇中，我发现了友情的美!

窗外的雨稀稀沥沥的下着，夹杂着小孩子游戏的声音，向窗外望去，一片茫然，我不知道自己在想什么，水?或许吧。我爱水，这是事实，虽然我直到现在还不会游泳，我时常把自己想象成一只向往大海的鱼，住在小溪里，想象着大海的辽阔，大海的碧波万顷，可是要到大海去，需要冲出漩涡，绕过急流，越过险滩，最终跳跃龙门，到达心中的圣地。路途遥远，曲折，终点可望而不可及，但，我要冲，我要试一试，只有尽力的闯一番，才不会留下遗憾。

我不知道前路有多艰险，也不知道如果到不了终点怎么办，但有一点是无疑的，如果连试都不试一下，永远也到不了终点。

这似乎仅仅是想象，我敢吗?我已经没有勇气再往上飞，我害怕再受伤，数学考27分是我永远的伤疤，曾经的豪言壮语灰飞烟灭，一切定格在一张不及格试卷上，一张我不敢面对有又无法回避的试卷上。二十七，二十七!一个似乎很可笑的分数，一个充满无奈的分数，一个令老师和同学目瞪口呆的分数，一个让我啼笑皆非的分数!我完了?我完了!

窗外的雨还在下，嘀嘀哒哒的敲击着窗户，小孩子的玩闹声不知在什么时候已经停止，我忽然想到河边走走――已经很长时间没再去过河边了。河水轻轻的流淌，向着远方――只能说是远方，河水也不知道他要流向哪里，但是他还是在流淌，静静的，静静的，走向未知的远方。水已经变得污浊了，却并不因此有丝毫的停歇。我想我已经知道该怎么做了。

雨停了，我重新审视了自己。打点好行囊，朝着梦想出发吧!

天晴了，乌云一定会散去的。

《狂人日记》十分典型地体现了鲁迅先生作为思想型作家的个性和气质.《狂人日记》不仅“格式特别”,而且思想内涵丰富复杂,是典型的复调作品.作为复调小说,它既有社会现实批判,又有文化批判,更有对人生和人性的思考和探索,是社会、文化、人生和人性的三位一体.

鲁迅先生曾经将《狂人日记》看做是“铁屋子中的呐喊”,“在这中间,也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”.《狂人日记》的现实批判性是非常明显的,并且对于这一点,评论界已有诸多的论述,笔者在此不想赘述.笔者在这里要论述和探讨的是《狂人日记》的文化批判性和懺悔意识,以及对人生和人性的思考和探索.

一、对封建文化的批判

《狂人日记》除了文言的序言,几乎全部都是狂人神经质的精神妄想,是狂人的内心独白.这些内心独白,从表面上来看好像很荒诞,但却象征着对封建文化的深度否定和批判.

《狂人日记》中有一段经典的语言：“凡事总须研究,才会明白.古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚.我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”[5]

因此一提到《狂人日记》,许多人立刻想到的便是“仁义道德吃人”,或者说是“封建礼教吃人”,但对于封建礼教怎样吃人以及为何说封建礼教吃人却不甚理解.笔者针对这一情况,欲对《狂人日记》做进一步的分析和阐述.

(一)如何理解礼教吃人

鲁迅先生在《狂人日记》中,提到了许多吃人现象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的儿子给桀纣吃、徐锡林被吃、人血馒头等等.这里的“吃人”,“大致可以解释为：人以‘非人的’‘兽性’损害或残害人(其内容包括人损害或残害人的尊严、价值、人格、权利、自由、个性乃至生命、肉体等等)”[6].也就是说,这些肉体吃人现象并不仅仅指向肉体吃人,主要还是象征着精神上的吃人,即封建文化对人性的扼杀和摧残.

(二)为何说礼教吃人

在这里,所谓的礼教其实就是指中国传统的儒家文化.儒家文化有一个鲜明的特征：压制个人而维护群体秩序.

在处理个人和群体之间的关系时,儒家文化存在着一种荒谬的逻辑,即把个人和群体完全对立起来,往往牺牲个人而满足群体的需要,利用群体的名义扼杀个人.好像个人越压制、克服自我,群体就越繁荣.其实群体和个人之间,是一种既相互对立又相互统一的关系.传统的儒家文化过多地强调了二者之间的对立,而忽略了二者的统一.这势必会造成严重的恶果——个人或群体的毁灭.

儒家文化是一种以家族制度为根基的封建文化,规定了家族成员之间的_关系.其核心是“仁”,而“仁”的基本结构则是“孝悌”.其中“孝”代表的是个人对家族长辈的责任和义务,而“悌”代表的则是个人对家族同辈的责任和义务.很明显,无论是“孝”还是“悌”,它们强调的都是自我对他者的责任和义务,把自我和他者完全对立起来.《狂人日记》中的狂人总是感到所有的人,都是他的敌人,都在迫害他,都想吃他.“狂人害怕别人吃他的被迫害狂心理病症指涉的正是自我和他者的对立.”[7]

在儒家文化规定下,自我的一切都要服从家长和家族的整体需要,一切个人化的生活和情感都化为乌有.个人一旦被消解,就必然会造成良知的泯灭、道德的败坏,以及人性的扭曲和丧失.因此以家族制度为根基的中国封建文化是一种人性缺席的文化.鲁迅先生在《狂人日记》中抓住了整个封建文化的要害,从根本上否定和批判了封建文化.

二、对人的悲剧性存在的反思

《狂人日记》表明,人的存在在根本上是一种悲剧性的存在.这种悲剧,表现为人和文化之间的悖论性.

人总是无法离开文化,文化是人之所以成为人的一种标志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促进了人类的发展和进步,给人类带来了极大的益处;另一方面,文化对人又构成了压抑性.《狂人日记》在对封建文化进行深度批判和否定的同时就涉及到了人类的这一文化难题.

《狂人日记》由文言的序言和白话的正文两部分组成,并且这两部分之间的关系是完全对立的,它们代表了两个完全不同的世界和两个完全不同的人.其中文言的序言是现实世界,或者说是旧的社会和文化秩序的象征.在这一秩序中,狂人只是一个普通的封建知识分子.这时,他和现实之间的关系是和谐和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候补矣”[5].而白话的正文是狂人的内心世界,是个人、自我,或者说是五四新文化的象征.在这一世界里,狂人是一个精神病患者,他的那些胡言乱语,被赋予了十分鲜明的文化意义.这时,狂人和现实是完全对立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

在这个暑假，我又一次细读《狂人日记》，不知这是第几遍了，只知道每次阅读先生的文章都怀着敬意。对于此文，我不敢多作评点，因为我纯粹是以求知的心态来欣赏先生带给我们的文化盛宴。至于那些抨击先生的闲言碎语，还是留给小人们说去吧!我能做的只有静静地阅读鲁迅先生跳动的文字。

鲁迅先生生活在巨变前夕的中国，顺应时代变迁，《狂人日记》诞生了。先生抨击了当时吃人的社会现实。他巧妙借助"狂人"这一角色，描绘了人性的丑恶与世界的残缺。"吃人!"真的是吃人吗?不是，鲁迅先生眼中的吃人只不过是在社会现实的无情压迫和吞噬下，人性一点点地泯灭。鲁迅先生揭露的不只一人，而是整个“吃人”的民族!

鲁迅先生在绝望的背景下，他以一种冷静的心态来面对虚幻的事物，从而在须臾的间隙寻找新生的希望。

读了《狂人日记》，我深切体会到先生内心的痛苦。一方面他无力杯葛政府带来的压力，另一方面又为中华民族的衰亡而哀叹!所以全文结尾时，他发出了"救救孩子"的呼声。先生宁可燃烧自己，把光亮留给孩子们，因为那不仅仅是孩子，不仅仅是生命，更是希望!

不怕老实跟你说，这个“五一”过得实在是太无聊了。

星期一，我去和别人一起去喝早茶，接着就跑去了书城，而爸妈就去了旁边的海雅。在书城，简直就是人满为患，不管男女老少、高矮肥瘦，全都挤在书城里，可谓寸步难行啊!想买几本书，却又觉得没什么好看，便又到了二楼去找些唱片，挑了两张碟。

星期二下午，我们坐地铁去东门。由于先前在香港坐过地铁，所以坐深圳地铁的印象就没那么新鲜。到了东门，与其说是一起逛街，倒不如说是陪我妈逛街，从头到尾都只是看女人的东西，也只能看女人的东西，10几层的商店有一半是专卖女性的商品，你说还能看什么?结果，我妈收获最多，两双鞋子，我则是一条裤子，而老爸，空手而回。

星期三、星期四都没怎么出去，只是在家里写作也罢了。

星期五下午，我跟张雨豪他们在风化大剧院旁的小广场踢球，玩得很开心。不一会儿，区与伸来了，也陪我们一起玩。不知是他整天爱扮酷还是在五一玩疯了，整天把球踢得很高，还越玩越起劲，结果张雨豪100块的新球被他踢得一去不复返了——踢到某个楼房的天台。大伙们都跑上天台去找球，但天台的门是锁着的，怎么打也打不开，以至于我们美好的下午都被屈与伸给毁了。

你说，我这个“五一”是不是很无聊?

昨天开学了，和往常比其起来，没有多大的差别，只是知道开学了。是，开学了。开学了，校园恢复了以往的那宁静中的喧闹，走在校园的道路上，多了些行人和说话的声音，图书馆不再那么冷清，更多了些学习的氛围……

或许，有很多人包括我，在以前都会说，新学年新气象!可是现在，我敢说，现在很多人肯定早已经忘了这句宣誓。是时间消磨了一个人的激情，留下的却是一片颓废，曾经都怀着几分初生牛犊不怕虎的气势走进大学，又在考研的大部队中拼搏后离开校园而踏进另一个校园。而现在，只要自己多留心看看周围，这群“天之骄子”早已成了“天之焦子”了。呵呵，是时间改变了太多的人，也是现实改变了太多的人。在很多人心目中，知识早已不再他们追求的目标，而是带上了很多功利的成分。喜乎悲乎?!

其实，我也对这个问题思考过很长一段时间，为什么在这里就不能安安心心的学习一些知识呢?是没有用?肯定不是;是用不上?那不一定。书到用是方恨少。现在我想清楚了，想清楚了自己该如何去面对现在的处境。作为一个读书人，穷，那是肯定的，很多人就是按奈不住外在物质的诱惑，产生了一些急功近利的想法，有的也已经付诸实施。就这样过着浮躁的生活，看上去很风光，背地里，依我看，并不乐观。

新的征程，再次扬帆启航!随着时间的流逝和年龄的增长，以往的岁月无法挽留。能珍惜的，只能是现在，现在的人，现在的环境，现在的时间和现在的精力!不要再把太多的时间花在一些意义不大的事情上，安心学习，珍惜在校的时光，要知道，在学校的时间是越来越少了。

珍惜现在的环境，现在的条件和现在的人(，相信现在的所学对未来自己的人生之路一定会产生无法预测的影响。

我依稀记得当年是学过狂人日记这篇课文的，但是印象全无了，又或许是一贯的删减版吧，这次重读之后心里的震撼程度不亚于知道原来小时候学的马克思在大英博物馆磨出脚印的事情是假的。

最重要的一点发现，那个人似乎是得了精神病，当然其实是千百年来少数没有的病的人，鲁迅假借这个精神病的口说了很多话，例如吃人、凶狠、赵家的狗，于是大家都说他疯了。可是《狂人日记》的开头是这样说的，那人得了病后来好了，还补了道台也就是当了不小的官，所谓狂人日记是得病期间写的，于是我被彻底震惊了，原来这个人曾经醒来过后来居然又昏沉沉的睡去了——鲁迅万难毁坏的铁屋子里又多了一个沉睡的人。他一定是故意睡去的，因为他发现醒着很累睡着却很舒服，他发现的一切都被别人说成是精神病于是他干脆就把自己变得跟大家一样有病，于是乎这个人居然就能去补了个道台。

吃人不可怕，不要说这是比喻就算是真的吃人我们也做过不少，易子而食居然是出现在中国最古来的典籍上，黄巢大军随时把随行的农民舂成肉泥当军粮，李自成也曾把了明朝的福王和鹿一起煮了吃，名曰福禄宴。这些虽可怕但不是最可怕的，最可怕的是狂人自己说也许自己也吃过妹妹的肉，读到这里我算是真正领略的鲁迅拿笔做钢枪，他这话真的是戳到了每个人心里。吃人者也被吃，自己不经意的时候或许也吃过人，只是自己没有仔细去想过。

狂人的下场是最好的，不但没死还做了官，很多人都死了，孔乙己死了阿Q也死了，连那个吃了血馒头的也死了，鲁迅从不畏惧死亡，他直面的是最血淋淋的人性和最丑陋的劣根性。也许这世上本该有很多狂人，只是后来那些狂人的病竟一一都被治好了。

秋有肃杀之气，人类的许多病都被治好了，尤其是矫情这病，我竟许多年没见过矫情这病了。林黛玉有择席之病葬花之行焚稿之心命断之泪，恐怕这矫情也算是冠绝古今了。欧阳修也矫情，听到刮风于是写了《秋声赋》。我的矫情病早被穷这种更强大的病给以毒攻毒给治好了，不过秋风瑟瑟我虽不会写秋声赋，写点读后感还是可以的。

在我看来就是“吃人的实录”，在这篇文章中，感到前所未有的压抑感和苦难，这样的社会，是如此的可怕，“非人性”的观念，是当今一直存在的，只是我们这一代所未曾用第六感所感应到的，也许，是被电脑惯出了几许病殇，所以第六感受到了严重迫害，就像哈尔滨的那座大桥一样，其实隐患一直都有着，只是，“时机”不够成熟罢了!当某些事物变成了一种“灵异”般诡异的时候，曾可想，而不知再不知，兴许，在现在《狂人日记》里，写的有些沉重压过五指山，但是与现在而言，对于我的启示便是一层又一层的灰烟瘴气，这样的瘴气，已经让我们原本过上百的寿命却变得只有还不到70岁。

可悲吗!不怎么可悲，你的思想很深刻又能怎样，你把问题看的清澈见底又能怎样，你奈何不了什么?就像文中最后，写的那样，救救那些没有吃小孩的小孩子们。可是他能救济吗?所以呐喊，俨然变成了“孤魂野鬼”的哀怨呼叫转移的家底儿资本。

鲁迅先生在文中把自己深入“吃人”的人际关系其中，原来他也一直再“吃人肉”，似乎他恍然的有点“愚鲁”，但是呢?我不知，的确很不知，在文中，看到一句话，一直重复不断：“便对吗”，他在反问什么，他在呐喊什么，“吃人的人”仍将延续他们的篇章，而先生呢?一直重复：“便对吗”，这就让我想起少林寺的主持一样，诚信诵佛，但是，从一个跑偏的想法来说，当道德和生存存在了严重的矛盾，试问一下，这解困之法该当何罪呢?

回过头来想想：时刻惊醒自己，一个无穷无尽的使命，我能做的就是全力而为之，但是不犯拙，是不太可能的了，相似的事情很多很多。

小时候，提起笔就是一篇作文，为的是应付老师，即使写得再好也无任何感想。

长大了些，写作文成了人生中一大乐趣，为的是舒展心灵，找到最真实的自我。

现在呢?是为了回味，回味人生种种美好的瞬间，回味自己错过的，失去的。

脑海中总会浮现出种种画面，会觉得自己很傻、很天真。偶尔也会有种想撞墙的冲动，结局只是一笑了之。

走进学校，是最真实的我，不会刻意去掩饰什么。困了，那就睡吧，虽然知道会被老师叫醒。不喜欢某个老师，没关系，凡是都和她对着干，让她输得心服口服，首先你得有实力。

对着书本发呆，偶尔会无意识的哼几句小曲，傻笑起来。

回到家我会先做作业，脑子里总想着要用功学习，下笔时又想起未通过的游戏，于是潦草的填完，跑去打游戏。

喜欢躺在床上做白日梦，所以发烧对我来说特享受。

永远不会满足，再好吃的蛋糕也会吃腻，再好玩的游戏也会通关，事物会永无止境的更新，而人的一生只有那么一点点。

老师家长都这样说：学习是为了找到好工作，找到了好工作就可以享受生活，可我不这么认为，现在铆劲学习，等到能玩的时候你只是一个书呆子。

不要总觉得自己还年轻，等到老了，年轻时曾做过的一件件事已被时间冲淡。

从现在开始，做真实的自己，相信自己是第一无二的，在短暂的人生中，不要留下遗憾。

书，是知识的宝库，是人类进步的阶梯，也是我的伙伴。是书让我慢慢地认识这个世界;是书教给我无穷的知识;也是书使我懂得了做人的道理。我和书之间有许许多多的故事。

只要有空时，我的手里总是拿着一本书。经常有人问我：“你为何对书如此着迷?”其实，我也说不上来，书

就像磁铁一样深深的吸引着我。如果我看见书店又出新书，而且还是我最爱看的“儿童文学”或“世界名著”这两类的话，我就会控制不住自己，非要去看一看不可。如果我手里拿着一本好书，我可以连续几个小时看书，直到把书看完。我和书之间已经有了深深的“感情”。假如我好几天没看书，还会有点思念，迫不及待的想看书。

有一天，我正在津津有味地看书时，妈妈说她有事出去，叫我等会儿把煮开水的壶的插头拔掉，我点了点头。可我被书中的故事深深地吸引了，早把答应妈妈的事情忘得一干二净了。等妈妈回来时，她看见我的第一句话就是：“你把插头拔掉了吗?”“哎呀!我忘了。”这时，一股难闻的焦味扑鼻而来。我和妈妈马上跑到厨房，只见那壶水烧得只剩下底儿了。妈妈生气地对我说：“你怎么能这样呢?你这个月的零花钱甭想要了!”尽管我想要零花钱，但是我更喜欢书，与书相比，零花钱又算的了什么呢?

我爱看书。在我伤心的时候，是书让我忘记了悲伤;在我快乐的时候，是书与我分享;在我冲动的时候，是书教我冷静。我想对书说：“书，我永远爱你!”

加缪认为,“所谓荒诞,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之间的冲突,弄个水落石出的呼唤响彻在人心的最深处.”[1],“荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙.这一点不应当忘记,而应当抓住不放,因为人生的各种结果都可能由此产生.”按照加缪对荒诞的这一阐释,荒诞产生的基础是作为主体的人和作为客体的世界都处于非理性的状态,而人又想在这种非理性的荒谬状态中,还要抱有“非弄清楚不可的愿望”尽管这种愿望最终可能得不到答案并且是非常无力的,也就是说,荒诞的形成要有两个必备的因素：一个是非理性,一个是无理性沉默.假定加缪对荒诞的这一阐释是合理的,那么鲁迅小说中的一些作品就已经带有了深刻的荒诞色彩.

二、非理性语境下荒诞的产生

鲁迅于1918年4月完成的小说《狂人日记》是中国现代文学的开山之作.在《狂人日记》的开篇,鲁迅就交代了小说主人公“狂人”的基本情况,说“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候补矣”[3],这段关于“狂人”的背景介绍就已经暗示了小说的荒诞色彩.小说中,“狂人”作为一个迫害狂患者,亦或是一个封建文化压迫下的异端觉醒者,他本身的精神状态是非理性的,同时,在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,这样“狂人”所生存的“四千年来时时吃人”的社会环境也是非理性的,如此,就构成了荒诞的一个要素,即人和世界的非理性.小说中,“狂人”虽然在世人眼里已经疯癫,但是“狂人”本身并未停止自身的思维活动,全篇“狂人”一直执着、恐惧和探求的问题就是“吃人”,他一直在怀疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合谋”吃掉他,而且“狂人”还看出被吃的不仅是自己,而是历史满本都写着“吃人”,但是,不论是“狂人”的哥哥还是赵贵翁、何医生,周围的人都是把“狂人“当作疯子看待,都否认“吃人”一事的存在,因此“狂人”对“吃人”的探究和追问终究也没有得到直接而明确的答案.周围人对“狂人”的“吃人”的疑问的“没有的事”“从来如此”的应答,于“狂人”而言无异于搪塞和欺骗,这种搪塞也构成了周遭世界对“狂人”的沉默和屏蔽,由此,对于“狂人”而言,世界无理性沉默这另一个构成荒诞的因素也显现出来了.《狂人日记》通篇,“狂人”都病态而偏执的想要弄清“吃人”的本质,而周围人都把“狂人”视作不正常的异类,自然也不会正视、探讨和回答“狂人”的问题,这种对“狂人”的规避和漠视无异于宣告了“狂人”所面对的世界的集体无理性的沉默,至此,“狂人”对“吃人”一事的挣扎的呼唤,事实上得到的是“吃人的”的世界的沉默地应答.“狂人”和世界之间的荒诞关系已经形成.

三、荒诞之下“狂人”的抗争

加缪认为“荒诞是希望的对立面”[4],在荒诞的世界中“斗争被回避了.人融入荒诞,并在融为一体中消除自身的本质特性,即对立性、破坏性和分裂性.”[5]也就是说,人和世界的荒诞关系一旦形成,人们就会处于无希望的状态,人们所做的一切的求索、挣扎和抗争都变得无意义,不论怎样做,在荒诞的世界中人们斗争的意义都被荒诞消解殆尽了.在鲁迅的小说中,人和所处世界的荒诞的关系虽然已经出现,但是人对所处环境的抗争不但没有被回避和消解,反而作为小说的线索之一时时出现在文章当中.在小说《狂人日记》中,“狂人”本身的行为和他所处的生存环境都是荒诞的,但是“狂人”的抗争意识并没有被荒诞所瓦解.小说中,“狂人”对周遭的人和事儿是具有强烈的对抗性,不论是给他看病的医生还是他自己的大哥,“狂人”都设定他们是“吃人者”而加以戒备.同时,面对“吃人”的环境,“狂人”不是坐以待毙,他尽管被认为是疯子,但是仍然以劝说为武器进行努力的抗争,不断的规劝身边的那些“吃人者”们不要再继续“吃人”,而且还对“吃人的人”发出振聋发聩的警告,告诉他们“要晓得将来容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒诞中没有放弃规劝“吃人者”的希望,他也没有放弃对于未来的希望,小说结尾他仍然坚信孩子是可以救的,“没吃过人”的孩子们仍然是未来希望的所在.通观《狂人日记》,鲁迅把整个故事置于了荒诞的境地,但是却并没有像加缪所言,因小说表现的世界的荒诞而抵消了小说中主人公的抗争性和对未来的希冀.鲁迅在《呐喊·自序》中曾说过,“然而说到希望,却是不能抹杀的”[7],荒诞使人们的希望成为了虚妄,但是这种虚妄中不免又蕴含着新的希望,在荒诞之上保持一份抗争性和不灭的希望,这或许是鲁迅在表现荒诞这一现代性命题的过程中的一种创新.

加缪对荒诞这一命题进行系统的哲学探究和阐释是在20世纪40年代,鲁迅的《狂人日记》写成于1918年4月,可以说在《狂人日记》写成的那个时代,我国的社会发展水平和40年代的法国有很大差距,还没有达到足以支撑具有现代性意义的荒诞感产生的程度,而鲁迅已经在小说中展现出了具有现代意义的荒诞感,并把当时所需要的抗争精神融入在荒诞中,这不得不说是一个创举,虽然鲁迅先生自己未必是主观上试图对荒诞进行理论探讨和文学图解,但是我们仍可以说,这是鲁迅对于我国现代主义文学发展进行的一种具有前瞻性、先锋性的探索.

哦，好一场精彩的摔跤比赛!——摔跤，这“天下第一搏击运动”的摔跤。这铮铮响的名字，我是很早就听到了，现在我终于亲眼见到这思慕已久的摔跤比赛了。啊!好一场精彩的摔跤比赛!果然是名不虚传!那有力的动作，那精彩的赛情，在我所见到的搏击活动中，是没有能与它伦比的。先说说哪两位选手吧!看，第一位选手来自蒙古，只见他高大魁梧，肌肉健硕，眼神中透着许许坚定，一看就知道一定久经赛场的老手，成吉思汗的后代——阿骨打，在他身上所练就的镇定就是高手身上的特质。另一位来自日本的选手，身材中等，不过尤其灵活，人们赠他称号“闪电侠”，他可是摔跤新杀出的一匹“黑马”，夺得了两次世锦赛的冠军。站在这角斗场的观众席上，人声鼎沸。人们热情的欢呼声中夹杂着鼓声，全场都洋溢着比赛的气氛。小伙子们用手中的棒子敲击着鼓面，急速而有力，姑娘们用美妙的歌声歌唱着歌曲，优美而动人，孩子们挥舞着手中飘扬的旗子，呐喊助威着。

观众们用行动为勇士们书写了一曲嘹亮的凯歌。随着裁判一声令下，比赛开始。两人头顶着头，脚对着脚，如同两头热血澎湃的公牛要开始生死角逐。蒙古选手先发动攻击，企图将日本选手绊倒，没想到日本选手灵巧地闪过，日本选手这次先发制人，首先采取攻击，没想到中国选手，不仅没有上当，还将日本选手摔倒在地。日本选手站起来了，这次他又发动了更为强烈的攻击，这一次，蒙古选手也没客气，将日本选手摁倒在地。全场观众都在倒数着：十!日本选手挣扎着，可是却被蒙古选手牢牢摁到。九!日本选手眼看着就要站起来，蒙古选手又是一个反扑。七!六!日本选手没了体力，蒙古选手胜券在握了。五!四!三!全场观众站起来了。二!一!中国赢了，全场又是一片沸腾，大家庆祝着，欢呼着，成了最和谐的场景。