《诗经·国风·卫风·氓》译文及赏析精编汇编20篇

Beethoven, is well-known German composer of piano. He was deaf ears, at the age of 30 dont listen to whats voice, but music must have keen ear! Beethoven didnt be frightened by such a big difficulty, but determined to overcome this difficulty. He practiced in the music room every day over and over again. Finally the time in his deafness and write down a lot of famous music.

Tiara, a great poet of our countrys famous childhood home is very poor, cant for the tiara to go to school, can only let the tiara cattle. But tiara was determined to become a learned person and so he when cattle every day, all want to draw or write some poems. Finally he became a famous poet.

And our country famous painter xu beihong. He was determined to draw a good picture. So, every day he practice painting. When he grew up, every day at noon lunch is just a piece of bread and a bottle of mineral water. He just a free hide in less than 5 square meters room painted a picture and a picture. Finally, he drew a famous "galloping horse".

You see, from these successful people with ambition, you must understand the "where there is a will, there is a way." The words of truth! Yes, as long as you have ambition, make things will be successful!

贝多芬，是德国著名的钢琴作曲家。他30多岁时耳朵聋了，根本听不出什么声音，可音乐必须要有敏锐的耳朵啊!贝多芬没有被这么大的困难吓倒，而是立志要克服这个困难。他每天在音乐室里练了一遍又一遍。终于在他耳聋的那段时间又写下了不少著名的乐谱。

我国著名的大诗人王冕，小时侯家里很穷，供不起王冕上学，只能让王冕放牛。可是王冕却立志要做一个有学问的人，于是他在每天放牛时，都要画画或写一些诗。终于他成了一个有名的大诗人。

还有我国著名画家徐悲鸿。他从小就立志要画出好画来。所以，他每天都练习画画。长大以后，他每天中午的午餐只是一块小面包和一瓶矿泉水。他只要一有空就躲在不到五平方米的房间里画了一幅又一幅画。终于，他画出了著名的《奔马图》。

你看，从这些有志气的成功人士当中，你一定领悟了“有志者，事竟成。”这句话的道理吧!是的，只要你有志气，做出来的事就一定会成功的!

西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。

睁开眼睛，看向窗户，那儿有属于青春的气息。

天微亮，踏着脚踏车，沿着小巷子游走，清浅的晨风里，混合了被昨夜的晶莹滋润过的嫩草的芳香，温婉至极。忍不住贪婪的张开双臂，像恋人那样亲昵地揽过晨风，两两细语呢喃。

我把脚踏车停在一棵树下，走向那神往已久的僻静林子。

清晨里，属于我的那一抹朝阳，好美！

太阳从白云山的山尖尖儿探出头来，像土家族寨子里的俏皮姑娘第一次出门一样，她有点茫茫然地跃过山丘，飞过林涧，用她熟练的女红（gong）为这片锦绣大地笼了件黄金样色的、万般柔软透明的纱羽霓裳。连粗壮的树木也柔和了身姿，微风一吹，就在朝气蓬勃的山林间舞动。“沙——沙——”松涛阵阵，像大自然用钢琴弹奏的轻音乐。

我像是受了蛊惑，伸出一根手指轻轻点了点一朵不知名的含苞小花。讶异地发现，一颗露珠从花骨朵儿上滚落。阳光在眨眼的瞬间走进她的身体，无声息地入驻她的心房。露珠仿佛一下自由了灵气，就像龙被点上了眼睛。

不同于龙翔九天、舞动苍穹的神奇威武，清晨里那金黄的露珠有圣洁的的气质。当她像这样滑过你的手心，趟过你的手背时，你会觉得她比珍珠还要圆润华美，比水晶还要透亮高贵。你会仿佛看到了褒曼的瞳孔，深入你的灵魂，比速度竟然比光还要快，让你还来不及反应其他就不得不为这惊心动魄的美而惊讶赞叹。当她坠落之前，胸腔中的阳光和大自然赋予她的力量像是要在顷刻间被释放，但是总差这么一点点，让你怀着憧憬等待，等待。她会散发出不同于柔和色彩的赤金色强光，你没有办法怀疑那只是阳光的折射，你甚至会深信那就是属于她的结晶灵魄。当她落进泥里，从湿润的土培间消失的时候，你的右脑会“嘭”地打开，进行无穷无尽的幻想：一颗金黄色的，她拨开了粉层和沙砾，挤进薄薄的土层，穿梭在穿梭在岩石圈的中上部，或许是更深更远的地方……更有可能的是，她甘心留在黑暗的地底下，深入到岩层中的树根里。条件反射般地抬起头看看满树的绿叶，才发现它们体内原来也有属于露珠的阳光，属于露珠的活力与短暂的生命。

一切都太快了，若不是手心手背上还残留着水渍，反倒让人觉得这不真实了。

累了，就趴在地上，一个大字趴在地上，作业和家务什么的都去了三十六重天外。有的只是远处的圆日，近处的小草。一两声虫鸣可不是单单的叫唤，你可以仅仅把它理解成为虫儿们的音乐会。但事实上，它是自然对我的邀请。

我再也忍不住了，就张开嘴用五音不全的声音哼唱，这是一个城市里普通人所不具有的随意……

该回家了，我恋恋不舍。要轻轻地离开，正如我轻轻地来。

我又骑着脚踏车，突兀地闯进了喧嚣的现实世界。在这个世界，有工厂排放的废气，有汽车喇叭的鸣响。乐观点的话，也可以把它理解成为一场别开生面的人类音乐会呵！

曾经，有哲人说过相通。那是否在那个半球，也有一颗剔透的露珠，绽放在……

初三:清尘

[有关自然城市的暑假作文赏析

爸爸送给我一件礼物：一本《三国演义》。我高兴的一蹦三尺高。

小时候，我经常让爸爸给我讲《三国演义》，我被故事中的人物所吸引：我敬佩关羽，敬佩他的大义凌然；敬佩孔明，敬佩他的“死而后已”；敬佩曹操，敬佩他的博古通今……我喜欢曹操的“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的雄心壮志，我可惜诸葛亮的军事才能和足知多谋，竟不反抗当时乐不思蜀的刘阿斗……三国演义中讲述了“义”的重要性：关羽，字云长，又称美髯公，重义轻财。为曹公斩严良、诛文丑。曹公曾为他设“三天一小宴”，“五天一大宴”，送赤兔、封“汉侯”，上马一锭金、下马一锭银……但关羽不忘当年的“桃园结义”，过关斩六将，挂印封金，千里走单骑。不料被吕蒙所害，败走麦城，死时仍不忘旧情。但死后，仍化作神仙保卫百姓，后又诗赞其曰：“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时、无忘赤帝；青灯观青史，伏青龙偃月，隐微处、不愧青天。”而，吕布，吕奉先，号温侯，不听陈宫言，只听自己爱妻貂蝉的话，最终落了个“白门楼丧命”，为何？答曰：因为它不重义气！虽说是“人中吕布，马中赤兔”。但他杀丁原、斩董卓、又自立为王，最后想与曹操“联盟”一起打天下，刘备却揭穿了他的诡计，让曹操杀了他…… 读罢此书，掩卷深思。 哦，我明白了，爸爸是要我做一个有情有意的人，长大后做一个对国家做贡献的人。

这本书虽小，但他给我的含义却很深，它不仅是一个美丽的故事，还包含了一位父亲对儿子的爱……

[爸爸的礼物亲情作文赏析

看，春天的花红柳绿；看，夏天的绿树成荫；看，秋天的遍野飘香；再看，冬天的白雪皑皑……也许世界上的景物太多；也许世界上的景物太美；也许我们还没有来得及发现，来得及品味，他就匆匆地随时光逝去了。

一个星期天上午，我做完了作业，准备去同学家玩。在半路上，晴朗的天空下起了蒙蒙细雨，是我不得不加快了脚步。忽然，一个穿着深蓝色牛仔裤，套着黑色皮夹克打着雨伞哼着流行歌曲的青年人闯入我的视线。我瞟了他一眼，又继续走我的路。这时，一个：“我的伞，我的伞哪里去了？”的声音把我吸引住了，我忍不住探出头，想看个究竟，那个打扮入时的青年人也加快了脚步，走向了声音的来源。

我来到那个声音的所在地，发现说话的是一个头发差不多都白了的老爷爷，他的伞丢了。我耸耸肩，便是无奈，我也没带伞呀。抽回脚，刚准备走，可又看到那个青年人走到老人面前，说：“老人家，伞丢了吧？人老了淋浴会得病的，我送你回去吧！”我见有了对话，于是缩回了要走的脚。

老人敝了一眼那个青年人，冷哼了一声，目光停在了青年人手里拿的伞上，说：“这伞是我的吧！你偷了我的伞还假惺惺地来送我回家，呸！快把伞还给我！”那个青年人愣住了，过了好一会才呆呆地说：“这是我的呀。”老人气愤地叫道：“还你的，这是我的，哼！连颜色牌子都一样！”这时，已有许多人围观，指着青年人说他不像话，连老人的东西都拿。青年人听了职责，丈二和尚——摸不着头脑。这时，一个穿着蓝制服的男的，手中拿着一把和青年人手中一样的伞，边跑边喊：“老人家，老人家，你的伞！”他跑到老人身边，喘着粗气然后把伞递给老人，说：“老人家您刚才在我们店里买东西，把伞放在那忘拿了，给，现在还给你。”老人接过伞，眼中尽时迷茫，问：“那我走的时候你为什么不给我？”售货员听了，不好意思的笑着说：“刚才太忙了呢，抽不开身呢！”他刚说完就听见一个从不远处的商店里传来一个女声：“快来，人手不够啊！”售货员听了，说：“我先走了。”转身匆匆消失在雨幕......

老人见售货员走了，清醒过来，对青年人说：“不好意思啊，刚才误会你了，对不起。”青年人听了，笑了笑说：“没什么，误会吗！”又看看天，说：“呀，天色不早了，我先走了。”就消失在人们的视线中......

雨还在下着，我对那个青年人难以忘怀，笑了笑，觉得他值得我欣赏，又打了个响指，也会入了人流中......

[我最欣赏的一个人作文赏析

陆游是南宋伟大的爱国诗人，一生勤奋创作，诗歌数量惊人。据他自己说：“六十年间万首诗。”流传至今的《剑南诗稿》仍保存了九千三百多首，在两宋诗人中翘居首位。这些独具风采的诗篇，其主要内容正如钱钟书先生在《宋诗选注》中所说：“一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民;一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。”这首《游山西村》所描绘的内容属于后者。

这首别开生面的诗篇，作于宋孝宗乾道三年(1167)初春。当时陆游正罢官闲居在家。一年前，陆游因在隆兴二年(1164)积极支持抗金将帅张浚北伐，符离战败后，同样遭到朝廷中主和投降派的排挤打击，以“力说张浚用兵”的罪名，从隆兴府(今江西南昌市)通判任上罢官归里。陆游回到家乡的心情是相当复杂的，苦闷和激愤的感情交织在一起，然而他并不心灰意冷。“慷慨心犹壮”(《闻雨》)的爱国情绪，使他在农村生活中感受到希望和光明，并将这种感受倾泻到自己的诗歌创作里。

这首诗题为《游山西村》，据《剑南诗稿》卷三十二《幽栖》诗之二自注云：“乾道(二年)丙戌始卜居镜湖之三山。”这个地方是典型的江南水乡小村，距离绍兴城南大约九里，地名西村。这里，山明水秀的优美环境，固然诱发诗人的兴味，而古代抒写田园生活的优秀诗篇，更是陶冶着诗人的性灵。以开创田园诗派著称的陶渊明在《归田园居》诗中所描写的真景实事曾给诗人以启迪。唐代擅长于歌咏山水田园的诗人孟浩然的名作《过故人庄》又给诗人带来了恬淡中有淳美的感受。这些都是陆游诗歌创作所汲取的有益养料。不妨让我们先读一下《过故人庄》：

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

孟浩然的《过故人庄》与陆游的《游山西村》题材都是描写农村的风光，然而艺术构思各异。前者主要写“邀我至田家”的眼前情景，而后者侧重写游村的所见所闻。因此，我们欣赏陆游这首诗，必须紧紧扣住诗题的“游”字，才能把握住诗篇的脉络，体会到诗人别具的艺术匠心。

清方东树在《昭昧詹言》卷二十说陆游这首七律“以游村情事作起，徐言境地之幽，风俗之美，愿为频来之约”。从诗的结构来看，这是符合实际的。诗人运用凝练的笔触，全篇围绕着一个“游”字铺展，不仅写得层次分明，而且勾勒出一幅色彩明丽的江南农村风光图。

“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚(tún)”。初看起来觉得平淡，就象“故人具鸡黍，邀我至田家”那样，仿佛是一则普通的记事，毫不费力。然而，诗人从这里的起句，写自己游村突然来到农家，主人盛情留客，渲染出农家丰收后的欢乐气氛，为下面出游写景抒情作了有力的铺垫。“腊酒”，指腊月(农历十二月)里自酿的米酒。这是稻谷丰收后出现的喜人景象。腊酒在开春后饮用，外表显得有点浑浊，但是它有着名酒般的醇美。何况农家主人又是那样热情待客，还备有丰盛的佳肴呢!豚，指小猪，这里“足鸡豚”是形容农家待客的菜肴极为丰盛。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这是一联脍炙人口的名句。它的妙处，不仅在善于描写难状之景以及对仗的工巧，而是在于“等闲语言变瑰奇”，出语自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。把这种自然景象摄入诗篇里，在唐代诗人的笔下早就描绘过，如王维《蓝田山石门精舍》：“遥爱云木秀，初疑路不同;安知清流转，忽与前山通。”到了宋代诗人手里，也有所描摹，如王安石《江上》：“青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来”。时代接近于陆游的诗人还有强彦文，他的诗歌有唐人的风致，曾写过“远山初见疑无路，曲径徐行渐有村”的诗句①。但在意境的开拓上，可以这样说，这些诗句要远逊于陆游。这联上句通过一个“疑”字，把徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，刻画得形神毕现;下句承上，把移步换形所见之繁花似锦的春日美景，描绘得宛然在目。这样使感觉的形象与视觉的形象有机结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。《唐宋诗醇》评这二句说：“有如弹丸脱手，不独善写难状之景。”这个评价是有见地的。这一联不仅写得极其自然，而且用语浅近，含意丰富;仿佛信手拈来，然而出人意表。所以千百年来一直赢得人们的普遍喜爱，如今已成为广泛流传的成语。当人们吟诵这两句诗时，不单是欣赏这难以言状的美妙的山村自然风光，而是从中领悟到它所蕴含的哲理思想的启示——只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，那么，前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。

“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。诗由写景转入抒情，从村外之景转写村内之情。“春社”，这是我国古代的一种习俗。南宋陈元靓《岁时广记》谓“立春后五戊日为春社”。即立春第五个戊日为春社日。当这一天将来临时，村子里不断的吹箫打鼓声音，响彻云霄，洋溢着一片节日的欢快气氛。乡民们还要向土地神祭祀，以祈求农事的丰收。这个简朴的古代风俗，在当时江南的农村仍然很流行。诗篇不仅反映了农民们渴望丰年的心愿，也表达了诗人喜爱农村生活的真挚感情。

“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”。这是全诗的总结，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢?山村的迷人景色、村俗的朴实淳美，这些都给诗人留下美好而难忘的印象。今后怎么样呢?诗篇以频来夜游之情收结，余韵不尽。如果说孟浩然诗的最后：“待到重阳日，还来就菊花”，表露得非常直率，那么，陆游诗的结尾用笔则比较婉转，诗人吐露的意念是，今后倘有机会乘月明之夜外出闲游的话，我拄着拐杖会随时前来敲门叙谈。这一归结，点明了游村的诗题，而“夜叩门”与首句“农家”遥相呼应，不仅画面完整，而且更耐人寻味。

这首抒写江南农村日常生活的诗篇，题材比较普通，不同的是立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。诗人紧扣住诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的片断见闻，通过每联一个层次的刻画来体现。首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。这可以说是继承了孟浩然诗歌“平淡有思致”的特色而又向前发展了。

谁都会在这样青春年纪里经历这样的生活。这样的快乐，这样的疼痛，这样的忧伤，通通由自己去承受，自己才会真正明白成长的意义。

总感觉自己长大了，其实是幼稚的表现。小时候对父母惟命是从，现在是我有自己的想法和作法，你们好烦！叛逆一词随之出现。

曾经多次和老爸争吵，吵到最后已经麻木。他在我眼中已不是父亲，而只是个只在乎我的成绩，不体谅我的感受的坏家伙。我在他眼中也早已不是那个乖巧的女儿了。麻木之后的我们相敬如宾，和他的谈话也越来越少，我也很少开口叫他老爸。总之能躲他多远，就躲他多远。

其实我明白他对我的关心以及在乎我的成绩都是为我好。在深夜，我经常会反省和老爸的关系，想了很久，似乎明白了错的更多的是我。我也明白和爸之间的代沟是我造成的因为我从另一个角度去解读他对我的爱。可是，我是一个勇于承认错误，却死不改正的人，所以和老爸的关系一直都好僵。

我也试着和老爸谈心，可是结果却从此我便否定了这种方式。也许我的表达方式不对，又或许我们生活的时代不同才致使我们之间无法沟通。总之，我们之间存在代沟。心里挺难受的，在寒假里曾尝试着回到以前那种父女关系，但效果似乎不理想。

他依旧非常在意我的成绩。来校报到那天是他陪我来的，看着他从口袋里抽出一张张钞票，我的心好痛。站在身旁看着他，发现他头上多了少许白发，脸上也有了若隐若现的皱纹。他有些老了，我心里有了一丝丝的感动。之后，他又陪我和老弟一起去了超市，结帐时的帐目让我们几个都吓了一跳，他愣了一下，最后还是掏出了钱。我嘀咕了几句，有些歉意，他却有些尴尬地说：没关系，知道了就好！只要你们到学校之后好好努力就行了！提着那一袋袋商品，我的心好沉重。爸回家了，我回学校，在回校的路上想了很多，有和爸之间的不快，也有和爸之间的快乐回忆。我真的想对爸说一声：女儿爱您。

还是那句话---不成熟的我们总有不成熟的想法和作法。我想我不能再以代沟为借口而把老爸对我的爱否定！从爱到不爱，再从不爱到爱其实都是我的错误理解。老爸一直都爱我。我为自己幼稚的想法表示歉意！

青春滋味自己体会！

[青春滋味自己体会作文赏析

一、各种“狂”说

关于《狂人日记》的狂人形象,相关的论述相当之多,前人亦做了相关评论的综述.葛留青先生认为《狂人日记》描写的是一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动”,狂人是个“迫害狂”精神病患者.吴宏聰版本的文学史认为狂人“是一个具有现代意识的封建社会叛逆者的形象,一个清醒的启蒙主义者的形象”

(2),公谷兰先生认为狂人是个复合型的狂人.我们姑且总结为真狂说,假狂说,亦真亦假说.我认为本来许多评价家们从自己的着眼点对狂人形象的分析是很深入的,但如果真如上面那位总结者的概括性所言,则许多关于狂人形象的争鸣学术价值有损,因为那样的争鸣进入了潘凯雄和贺邵俊所说的“正、反、合”思维,“甲提出了正命题,乙马上可以从反命题入手对甲进行诘难,丙则来一个调和,其状中庸可爱”

(3)

“批评家应该有对时代的文学经典进行筛选的责任感,应该有鲜明的文学史意识”

(4).我们不进入所谓真假狂人的概念之争,从动态的、矛盾的角度分析鲁迅所塑造的“狂人”经典形象.

二、动态而矛盾的狂人形象

小说中的狂人思想另类,总是以为别人在暗算着自己,在他眼里世人都在使着坏心思,这是有点神经质似得的“迫害狂”的表现.狂人总在发着怪异的言论,做出怪异的行动,自然受到本来正常的外界的排挤和扼杀,被别人认为有病被斥为疯子也是情理之中.狂人自身又是成长变化着的,在长久的压抑和思考中,狂人彻底悟出了社会吃人的本质,从书中看出那没有年代的全都是“吃人”的历史.接下来狂人才变得更加笃定自己的认识且开始向外界发出挑战.他试图改变吃人的世界.可最终又被融入吃人的世界了.狂人是成长着的“迫害狂”,是觉醒者、反抗者和启蒙者.但他又是体现着矛盾的“迫害狂”,从认知上看理性的同时有非理性,觉醒了却又沉睡了,从行动上看启蒙的最后又反启蒙.

狂人从一开始便是防备着现实的,他感觉到了不安,这种不安从世俗的角度看是病态的,从革命的角度看是觉醒的前奏.小说出现两次“凡事需得研究,才能明白”

(5),且都在前三节,而前三节正是狂人既不安又不太明白的阶段.可以说狂人的不安积蓄在一定程度,在自己的推究中,终于在深夜醒悟.从觉醒后的狂人对抗现实,从嫌“闷得慌”争取“去外边走走”的权力到用饱含着“义勇和正气”的大笑来反攻合谋者要养肥“我”吃掉的大哥和医生,再到狂人质问年轻人“吃人的事”,狂人向其提出“从来如此,便对吗”的诘问.狂人的行动是在一步步加紧的,他的清醒程度和反抗程度也是一步步加深的.以至于狂人大清早拦着大哥给大哥展开了一场说教.狂人从开始只是心里不安只是自己苦思而一声不吭,到大段大段的向“吃人者”展开说教,而“吃人者”却几乎没有言语只是最后面露凶光.从不言语到言语,这是动态觉醒的狂人.狂人觉醒、愤怒、反抗,向外界提出控诉、发出呼告.他最后用警醒的言词和强烈的行动发出的抗争最终没能抵过哥哥的两个字——“疯子”.接下来是狂人在关起来每天只送两顿饭的黑屋子进行新的思考.这是狂人的一个新动态,他觉醒的程度更深,从揭露外界的吃人者们到反省自身.狂人意识到了中国传统文化中某种残酷的令人不安的民族性质——其实我们都吃人.或许正因为觉醒到这一点,狂人妥协了,因为一个吃人的人在喊着不要别人吃人.我们可以把狂人意识到的这种不安性质归结为国民劣根性.这种揭露国民劣根性的意识在鲁迅创作中也是不断沿袭的,在《阿Q正传》《孔乙己》中有着更加明显的表现.狂人是狂,但他在自然地发展着,在动态中觉醒着.狂人的思绪越清醒,就表现得越疯狂,越疯狂也越被外界所排挤,直至自己也否定自己.从隐约感到赵家的狗要吃人到悟出着整个封建民族的历史都吃人甚至亲人和自己也吃人.觉醒者本来那种异于众人高于众人的优越感消失了,余下的只有绝望、自我的反思和恐惧,最终自然也只得妥协.

觉醒后的狂人要抗争这个世界,想要用自己的言语和行动戳醒这个世界.可以说他是一个启蒙者.他对年轻人的质问到对哥哥及众人的说教时就是一位启蒙者的形象.但外界的权威实在难以撼动,狂人自认为颇有正气和勇敢的笑对外界毫无伤害,那义正言辞的大篇规劝和训诫换来的也只是一声冷笑.被重新投入黑屋子的狂人在苦思之后,感觉到不仅这_无动于衷、无药可救,就连自己其实也是他们中的一员.于是狂人只好发出求救或许还有希望的孩子绝望的呼喊.可孩子出生起便生长在吃人的环境中,那些不谙世事的小孩何以也要“害我”,狂人早就想明白了,是孩子“他娘老子教的”!.“本来的本来”的先祖们已经有着四千年吃人的历史,那种吃人的意识恐怕早已烙入孩子的灵魂中了,日后自然也免不了加入吃人的队伍.这是深深的绝望和和在绝望中的抗争.或许是感觉自己不配再做一个唤醒世界的人,或许是感觉到这个世界已经没有了唤醒的希望,狂人最终服从并重新融入了传统.也许其仍心有不甘,也许其只是对自己的过往呵呵一笑,再无半点狂人意识.但我们不能忘却狂人曾在挣扎着绝望着反抗,只是最终被外在淹没.狂人上演了一出启蒙者的悲剧.鲁迅在《写在《坟》后边》说“以为一切事物,在转变中,是总有多少中间物的”,“在进化的链子上,一切都是中间物”.狂人虽是反抗者、启蒙者,正如具备新思想的知识分子一般,但终究摆脱不了“古老的鬼魂”.汪晖教授认为鲁迅的“中间物”意识体现在：觉醒后的知识分子只能算作是启蒙的“最初体现者”,却难以成为启蒙“胜利的体现者”.如“狂人”般的知识分子作为传统中的觉醒和反抗者,既是不同于外界社会的“异己”,自然会受到排斥,可其本身又和传统有着割不断的关系.觉醒的狂人发现自己不但要被传统所吃,同时也是在传统中的吃人者.正如《祝福》中的“我”到底也算个“看客、吃人者”,也是害死祥林嫂的凶手之一.“狂人”这个自以为是的启蒙者也是需要被启蒙的的.“狂人”要撕裂并否定传统社会的同时,也必须进行自我的反思和否定.即使“狂人”再清醒但终究只是进化链条上的“中间物”而不是“新人”,再觉醒也难胜利,再启蒙也难摆脱被压倒的悲剧.狂人越清醒越痛苦,越启蒙越发现难以唤醒沉睡的庸众,最终自己反而被庸众扼杀和吞噬,进入反启蒙和需要被启蒙的群体.狂人这“悖反”中的悲剧形象正是其具备超越时代的经典意义之所在.毕竟历史总会有发展有转折,在任何时代的变换中,“中间物”都会存在.

书是一场绵绵的春雨，洗涤落在人们心头的尘埃;书是一阵和煦的春风，吹散积聚在人们心上的乌云;书是一缕灿烂的阳光，融化凝结在人们心中的坚冰……书是知识的海洋，力量的源泉，智慧的翅膀，生活的方向盘，书给了我无穷无尽的力量。

每每在明媚的午后，倚在窗前，捧上一本书，让阳光照耀着我，照耀着书上的每个字符，那跳动的光斑似乎更加绚丽夺目;每每在宁静的夜晚，坐在椅上，拿起一本书，细细咀嚼那一句或美妙，或深奥，或妙趣横生，或催人泪下的字眼，那台灯的光线似乎更加柔和了。

我在书中找到了自我：当我读到简·爱为了人生努力拼搏，不断反抗命运给她的压迫，最后获得真正的幸福时，我明白了命运是残酷的，无情的，但只要你真正拼搏了，命运总会垂青于你的;当我读到海伦·凯勒双目失明，却不甘沉沦，最终成为一代伟人时，我感受到遇到挫折并不能放弃，而是更要坚持到底;当我读到江姐被敌人严刑拷打，却不说出党的秘密时，我知道了只要有坚定的信念。伤痛并不能打击它;当我看到布鲁诺为捍卫真理而被活活烧死，但最后的业绩被世人认可时，我明白了真理是永远存在与人世间的，虽然可能暂时被否定，但千千万万年之后，你说的终究要被认可;当我发现朱棣夺取王位后曾试图销毁罪迹却无济于事时，我知道了无论你多么狡猾，却躲不过恢恢的天网……

曾经，书教会了我许多知识，如今，我却发现书给了我力量，它让我正确对待挫折，让我在谬论面前坚持自己，让我再发现别人错误时勇敢指出……我一定还会在书中发现更多的力量!

爸爸。

此刻窗外雷声隆隆，阴云密布，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，雨季开始了。这在南方是很平常的事。可是你知道我最怕雷雨天气的。当我拿着笔在很认真地学习时，听到外面小雨轻盈曼舞的声音，我想起了你，突然想起了你。

我想起小时候你、我还有哥哥一起下棋的时候，你总会输给我们。那时我和哥哥很得意，还嘲笑你真没出息，连小孩子也赢不了。特别是新年，每次你输了就给我们派小红包，我和哥哥偷偷地在小商场买了好多烟花，每当夜幕降临，我们俩兄妹就在屋后的小草地放烟花。我知道你一直躲在屋后看着我们，可是你从不打扰。后来我也知道，其实你是下棋高手，当年你只不过是哄我们这群小屁孩开心而已。

可是，今天的我不能陪你下棋了，女儿连一个温习童年回忆的机会也没有了。

爸爸。

从小我就爱看书。读一年级时把家里的小学生作文选都看完了。那时姐姐在上初中，你给她买了好几本《中学生满分作文》、《中学生写作素材》等等这些书。小小的我看到这些厚厚的书还真有点羡慕，所以偷偷地从姐姐的书包里翻出来，崭新的书页，新颖的封面，我突然有种被骗了的感觉，我的小学生作文选全是破损了又补，补了又读，你还跟我说这是我们家的宝藏。试问天下间有什么宝藏像危楼一样，我连爬带滚冒着生命危险进去研究每一块雕刻着不一样文字的砖，哪知道会不会一不小心我就葬送在这个窄小的小学生文学世界里啊！从那天开始我不再愿意翻那些丑陋的小书本，捧着这些中学生作文看多有意思啊，最起码里面十个字有九个字是我还不懂的。我把研究文字这项工作称为“猜猜大冒险”，遇到不懂的就猜意思，实在还不懂就。

后来读四年级，我开始看《红楼梦》，原版，那时班里的同学还在看白话文的《西游记》，当我沉浸在这动人而凄美的爱情故事里不可自拔时，你却嘲笑我这是“打肿脸充胖子”。

可是，爸爸，那本《红楼梦》我真的看懂了，尽管内容文字全是文言文，只是今天再回头细看这本书，发现现在的读后感跟过去的早已很不一样了。

爸爸。

你说，喜欢文字的女生心思细腻。可是那么喜欢文字的我还真看不出自己的心思细腻。他们说我是才女，这些年确实写了不少东西。只是遗憾的是，你再也看不到我努力为你而写的文字了。我还怀念当年你捧着我写的诗满脸笑容，胡子微颤着说：多么抒情的诗!或者皱着眉头，轻轻摇头说：多么糟糕的文章！这是你写的吗？

爸爸。

我多想回到那年，我们全家人在家门口照全家福的时候。那天你早早就起床，用力地从那支肚子干瘪的中华牙膏把牙膏挤出来，把你亮白的牙齿刷了一遍又一遍。当你一本正经问我：是不是像雪那么白？我学着你皱眉的样子，很认真地告诉你：这有点像我小作文里写的“泛黄的书页”那样黄。那是我们家第一次拍全家福，也是最后一次。我永远记得，那天我们全家人的牙齿都那么白，像心灵那样的纯洁。

他们告诉我，时间是最好的治疗药。可是，四年了，我还没有看到自己的伤口痊愈。

爸爸，对不起。

每当我看到那些父女温馨的场面，眼泪就会夺眶而出。我多希望你还可以陪我一起吃顿饭，还可以让我听听你的声音，还可以参加我的家长会、颁奖典礼、成人礼……有时候我会想，一辈子那么漫长，没有你我该怎么办？或许很多人会说我娇气，会说我大小姐脾气，但我真宁愿这样，也不愿意接受今天是这样的结局。

看着我和妈妈上个月照的合影，多希望爸爸也在我们身旁。

我望着窗外，风轻扬，雨轻落，就这样，画面开始慢慢模糊……

——多多

层次结构

开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止;既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”(同上)一个“痴”字。点出了此女钟情之深。

《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚;于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”(《诗集传》)。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉;爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”(程俊英《诗经译注》)实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。

诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。

第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑;男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸;广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候?《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉!”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗?方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘?”(《诗经原始》)是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。

第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多么巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在方寸之间。

因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学习，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵光一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。

比海还宽广的只有天，所以这第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智若愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人不过几人，如老子、释迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。

因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。

学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强，立场坚定斗志强。每当耳边一次次听见这首歌时，我都会被雷锋的一件件好事所打动。

当他走在泥泞的小路上看见一位老大娘在和孩子从这小路回家时，他背起了年迈的大妈，这里，留下了雷锋的足迹；当他在路上看到公共汽车的车胎没气而没有备胎时，他把自己的备胎给了公共汽车，这里，留下了雷锋的足迹；当他路过一片建筑小学的工地时，他忘掉了自己肚子疼，迅速地帮工地干起了活，这里，留下了雷锋的足迹。

我们是不是要学习雷锋呢？是的，我的同学袁方国就做了一次小雷锋。

前几天下雨时，放学之后袁玉梁发现没带雨衣，只好骑上自行车在雨中冒雨回家，袁方国发现后，跟上袁玉梁，说：快，穿上我的雨衣，别感冒了。袁玉梁大声地说：不用了，你的心意我领了，但你穿上吧，你就不怕感冒吗？袁方国一下把袁玉梁抓住，递给袁玉梁雨衣，说：快穿上，要不我们以后就不是朋友了。袁玉梁说不过袁方国，不好意思的穿上了袁方国的雨衣，晚饭后，袁玉梁把他的雨衣还了回去，当时，袁玉梁看见：袁方国的吊瓶正在一滴一滴的输入体内

这件事是我终生不忘，我想：我也要学习雷锋精神，让雷锋精神永远不下岗。在家里，我们要向雷锋一样节俭，不乱扔旧衣服，为家庭做一些力所能及的事情，我们可以扫扫地、擦擦窗户；在学校，我们可以为班级贡献一些工具，如，洒水的瓶子，我们还可以为老师在网上查出课件，给老师分忧；在社会上，我们可以为贫困山区的小朋友捐献爱心，我们还可以为急需血缘的人们鲜血。

让我们一起学习雷锋，我们全世界一起共献爱心，雷锋精神就不会out，我们的世界将成为一个美好的大家庭。

[学习雷锋好榜样作文赏析

这首诗作于元祐五年(1090)苏轼知杭州时。刘季孙，字景文，北宋开封祥符(今属河南开封)人，当时任两浙兵马都监，也在杭州。苏轼很看重刘景文，曾称他为“慷慨奇士”，与他诗酒往还，交谊颇深。

诗中所咏为初冬景物。为了突出“橙黄橘绿”这一年中最好的景致，诗人先用高度概括的笔墨描绘了一幅残秋的图景：那曾经碧叶接天、红花映日的渚莲塘荷，现在早已翠减红衰，枯败的茎叶再也不能举起绿伞，遮挡风雨了;独立疏篱的残菊，虽然蒂有余香，却亦枝无全叶，唯有那挺拔的枝干斗风傲霜，依然劲节。自然界千姿万态，一年之中，花开花落，可说是季季不同，月月有异。这里，诗人却只选择了荷与菊这两种分别在夏、秋独领风骚的花，写出它们的衰残，来衬托橙橘的岁寒之心。诗人的高明还在于，他不是简单地写出荷、菊花朵的凋零，而将描写的笔触伸向了荷叶和菊枝。终荷花之一生，荷叶都是为之增姿，不可或缺的。苏轼用擎雨无盖说荷败净尽真可谓曲笔传神!同样，菊之所以被誉为霜下之杰，不仅因为它蕊寒香冷，姿怀贞秀，还因为它有挺拔劲节的枝干。花残了，枝还能傲霜独立，才能充分体现它孤标傲世的品格。诗人的观察可谓细致矣，诗人把握事物本质的能力亦可谓强矣!这两句字面相对，内容相连，是谓“流水对”。“已无”、“犹有”，一气呵成，写出二花之异。

《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。

“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。

“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。

幼年时的林杰，对乞巧这样的美妙传说也很感兴趣，也和母亲或者其他女性们一样。仰头观看那深远的夜空里灿烂的天河，观看那天河两旁耀眼的两颗星，期待看到这两颗星的相聚，于是写下了《乞巧》这首诗。

《狂人日记》十分典型地体现了鲁迅先生作为思想型作家的个性和气质.《狂人日记》不仅“格式特别”,而且思想内涵丰富复杂,是典型的复调作品.作为复调小说,它既有社会现实批判,又有文化批判,更有对人生和人性的思考和探索,是社会、文化、人生和人性的三位一体.

鲁迅先生曾经将《狂人日记》看做是“铁屋子中的呐喊”,“在这中间,也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来”.《狂人日记》的现实批判性是非常明显的,并且对于这一点,评论界已有诸多的论述,笔者在此不想赘述.笔者在这里要论述和探讨的是《狂人日记》的文化批判性和懺悔意识,以及对人生和人性的思考和探索.

一、对封建文化的批判

《狂人日记》除了文言的序言,几乎全部都是狂人神经质的精神妄想,是狂人的内心独白.这些内心独白,从表面上来看好像很荒诞,但却象征着对封建文化的深度否定和批判.

《狂人日记》中有一段经典的语言：“凡事总须研究,才会明白.古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚.我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”[5]

因此一提到《狂人日记》,许多人立刻想到的便是“仁义道德吃人”,或者说是“封建礼教吃人”,但对于封建礼教怎样吃人以及为何说封建礼教吃人却不甚理解.笔者针对这一情况,欲对《狂人日记》做进一步的分析和阐述.

(一)如何理解礼教吃人

鲁迅先生在《狂人日记》中,提到了许多吃人现象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的儿子给桀纣吃、徐锡林被吃、人血馒头等等.这里的“吃人”,“大致可以解释为：人以‘非人的’‘兽性’损害或残害人(其内容包括人损害或残害人的尊严、价值、人格、权利、自由、个性乃至生命、肉体等等)”[6].也就是说,这些肉体吃人现象并不仅仅指向肉体吃人,主要还是象征着精神上的吃人,即封建文化对人性的扼杀和摧残.

(二)为何说礼教吃人

在这里,所谓的礼教其实就是指中国传统的儒家文化.儒家文化有一个鲜明的特征：压制个人而维护群体秩序.

在处理个人和群体之间的关系时,儒家文化存在着一种荒谬的逻辑,即把个人和群体完全对立起来,往往牺牲个人而满足群体的需要,利用群体的名义扼杀个人.好像个人越压制、克服自我,群体就越繁荣.其实群体和个人之间,是一种既相互对立又相互统一的关系.传统的儒家文化过多地强调了二者之间的对立,而忽略了二者的统一.这势必会造成严重的恶果——个人或群体的毁灭.

儒家文化是一种以家族制度为根基的封建文化,规定了家族成员之间的_关系.其核心是“仁”,而“仁”的基本结构则是“孝悌”.其中“孝”代表的是个人对家族长辈的责任和义务,而“悌”代表的则是个人对家族同辈的责任和义务.很明显,无论是“孝”还是“悌”,它们强调的都是自我对他者的责任和义务,把自我和他者完全对立起来.《狂人日记》中的狂人总是感到所有的人,都是他的敌人,都在迫害他,都想吃他.“狂人害怕别人吃他的被迫害狂心理病症指涉的正是自我和他者的对立.”[7]

在儒家文化规定下,自我的一切都要服从家长和家族的整体需要,一切个人化的生活和情感都化为乌有.个人一旦被消解,就必然会造成良知的泯灭、道德的败坏,以及人性的扭曲和丧失.因此以家族制度为根基的中国封建文化是一种人性缺席的文化.鲁迅先生在《狂人日记》中抓住了整个封建文化的要害,从根本上否定和批判了封建文化.

二、对人的悲剧性存在的反思

《狂人日记》表明,人的存在在根本上是一种悲剧性的存在.这种悲剧,表现为人和文化之间的悖论性.

人总是无法离开文化,文化是人之所以成为人的一种标志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促进了人类的发展和进步,给人类带来了极大的益处;另一方面,文化对人又构成了压抑性.《狂人日记》在对封建文化进行深度批判和否定的同时就涉及到了人类的这一文化难题.

《狂人日记》由文言的序言和白话的正文两部分组成,并且这两部分之间的关系是完全对立的,它们代表了两个完全不同的世界和两个完全不同的人.其中文言的序言是现实世界,或者说是旧的社会和文化秩序的象征.在这一秩序中,狂人只是一个普通的封建知识分子.这时,他和现实之间的关系是和谐和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候补矣”[5].而白话的正文是狂人的内心世界,是个人、自我,或者说是五四新文化的象征.在这一世界里,狂人是一个精神病患者,他的那些胡言乱语,被赋予了十分鲜明的文化意义.这时,狂人和现实是完全对立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

看完《十八岁的天空》，思绪万千。蓝菲琳、石延枫、唐宋、古越涛、裴佩……他们似曾相识，如我的学生，像我的同事，仿佛他们就在我的身边，时而清晰时而模糊。这些人物形象给我留下了深刻的印象，时常浮现在我的脑海中，挥之不去。他们常常从我的记忆中跳出来，引起我对往事的回忆，对教学的回顾，对自我的参省。

十八岁的天空是多彩的

蓝菲琳，漂亮而文静的女生，细腻沉稳，有着丰富的内心世界，她心细又敏感;石延枫，英俊洒脱，有着不羁的外表，而内心极想受到他人的注重;唐宋，稚气未脱，认真读书，乐于为大家服务，比其他人“幼稚单纯”的一班之长……他们有着不同的家庭背景，他们有着不同的经历，他们张扬着各自的性格，他们怀揣着各自的想法，走进了高三新组建的班级。在短短的一年中，他们成长着，思考着，成熟着，创造了一个又一个的“奇迹”，令人惊讶。

我时不时地在心中发出呼喊：现在的学生真不可思议呀。贴在墙上的志愿有人竟然“朝令夕改”;吴丹丹转学到校第一天竟然“大言不惭”地对着男生说“别把太多的时间浪费在我身上”;汪君泽竟然用应该还校长的钱预定咖啡座邀请吴丹丹;唐宋和汪晨竟然能合作编写全班的复习讲义;廖士兴想成为大记者，竟然道听途说加上自己的胡乱推理，发布着老师的“绯闻”;高敬雷竟然在全家遭受车祸一夜之间成为孤儿的巨大悲痛中勇敢的站起来，走出阴霾，走进高考的课堂……他们实在可爱，他们确实标新，他们有着许许多多的花花点子，有着很大很大的内在能量，着实让人吃惊，让人赞叹。他们有着不同的目标，有着不同的愿望，他们头顶着一片属于自己的天空，描绘着斑斓的色彩。老师带着欣赏的眼光，关注他们，审视他们，挖掘他们，一道道亮丽的色彩呈现在十八岁的天空，使十八岁的生活点缀的多姿多彩。

其实好好地回想一下，我们的学生何尝不亦是这样?他们会在随笔中编写出缠绵悱恻的爱情故事，让你为之动容，甚至潸然泪下;他们会为争得来之不易的篮球赛冠军抱住一团哭成一片;他们也会因为讲哥们义气向老师开口借钱说要请客吃饭……凡是老师想得到的，学生都做得出;老师想不到的，学生照样做得出来。面对这一切，关键在于我们老师怎么去看待他们，怎样去引导他们，怎么去教育他们。

用“新”沟通从“心”出发

古越涛老师，一个刚踏上工作岗位的小伙子，是他遵从同学的想法，采纳同学的建议，使这个其他老师感到棘手的班级一步一步走向有序、团结、积极、进取、出色。古越涛老师，让同学们自己组建班委，让同学们写出心中的愿望，让同学们自己确定复习内容和进度，让同学们自己面对挫折拿出勇气克服，让同学们自己想方设法解决困难，让同学们自己战胜自己超越自己……

裴佩老师、夏清心老师、高子文老师……这群年轻教师，他们朝气蓬勃，他们活跃敏捷，和学生一样有着各自的性格，有着各自的天空，但他们以自己赤诚的心爱护着学生，感染着学生，吸引着学生，使学生走出了“自以为是，各自为政”的“混沌状态”，走向了自信快乐和谐的新天地，从失意走向了成功，也使自己在教学路途上跨出了成功的一步，走向崭新的境界……

也许是年轻的老师刚走过学生生活，还保留着点滴学生生活的印记，善于用新的视角看待问题，容易接纳学生各种各样的做法，喜欢变化多彩的生活，能够以开放的心态包容学生，评价学生，他们懂得欣赏，懂得包容，讲平等，讲民主，强调公平竞争，注重危机意识……

很快地年轻的老师与年青的学生就相通了，年轻的心和年轻的心碰撞出心灵的火花，迅速地融为一体，使原本令人担忧的班级成了进步向上让人刮目相待的班级。

曾看到过这样一个寓言：有一天，一只驴子驮着一大麻袋盐过河，走到河中，没站稳，麻袋掉进河中，盐在水中溶化了，驴子觉得浑身轻松。过了几天，驴子驮着一大麻袋棉花过河，走到河中，它故意把麻袋掉到河中，棉花吸足了水，沉重得把驴子压死了。

情况变化了，要用“新”的方法处理了。固守着老经验，老传统，把它当成金科玉律，以为这是魔棒，百试不爽，能一劳永逸，那是大错特错了。我们的时代日新月异，科技也飞速发展，我们的学生“见多识广”，高科技的东西能“玩弄于鼓掌”，我们的教育观念和教育方法也要“与时俱进”，善于和学生交流沟通，及时掌握各种信息，了解学生的思想动向，采取切实可行的方法，否则，结果会像驴子一样可悲，沉重得“死去”。

用心去倾听，倾听学生的心声;用心去感受，感受他们的喜怒;用心去发现，发现他们的优劣。熟悉他们，走近他们，融入他们的行列，正如古越涛老师所说的“无论发生什么，我应该第一个在他们的身边”。我想，如能这样，无论我们经历了多久的教学生涯，我们的心会年轻，会和学生紧紧靠拢，我们的心中同样会拥有一片十八岁的天空。

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深夜锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

《相见欢》这首词我很喜欢，因为虽然是读词，读的是文字，但眼前却能浮现出一幅寂然萧瑟的画面，让人看了就忍不住的伤感。

词中的第一句“无言独上西楼，月如钩”，便能让人脑中立刻勾勒出一个孤寂萧瑟的背影，人是黑白的，周围的环境也是黑白的。那人独登西楼，默默无语，抬头仰望着那如弯钩般的缺月，不禁愁苦伤感。月如钩，让人联想到《水调歌头》中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。天上的月亮圆了又缺，地上的人们合了又离，这离愁别恨，对于落魄的词人来说是多大的痛苦，这如钩般的缺月，又是怎样的折磨人心。

“寂寞梧桐深院锁清秋”。这句我尤其喜欢，作为一名读者，我好像就站在词人身旁和他一起向下俯瞰，可看到的却只是灰白院落中枯了的草，败了的树。他们虚弱的伸出垂死挣扎的手臂，在萧瑟的秋风中打着冷颤，尽管如此，它的臂却丝毫无法探出这悲凉的深院，他们被锁着，被囚禁着，只能同楼上的词人一起流下悔恨的泪，悲哀，浓浓的悲哀使空气都变得粘稠，遏制的我呼吸都困难。

这让人不由得联想到《十五夜望月》中的首联和颔联，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。”同是写景，使读者从景中读出了诗人眼中的世界，品出了诗人隐藏在景中的情况。

“剪不断，理还乱，是离愁。”从这一句开始抒情，词人以“丝”喻“思”，他从锦衣玉食的人上人落魄为国破家亡的阶下囚，这一句“别是一般滋味在心头”，还真是令人感叹。

相见欢这首词情景交融，接连使用的意象连接成画，将读者拉入画中，亲身体会了这种悲痛的酸涩流淌在心中。

1949年10月1日，毛泽东在天安门城楼高声宣布：中国人民站起来了!几十年过去了，中国人民的身体的确也站了起来，一些人活得有声有色、风光面目，一些人活得耀武扬威、飞扬跋扈，一些人活得有滋有味、八面玲珑，一些人活得穿金戴银、肥肉横生;却还有一些人活得四面楚歌、背井离乡、生活艰难、缺衣少穿、流离失所、无依无靠、医无所依、养无所养，这就是中国人民站起来了的伟大贡献。

既然是一些人和另外一些人，那么一些人究竟是谁呢?另一些人又是谁呢?

凡是中国人，无不知道活得有声有色、风光满面的是公务员这个群体，他们不愁吃、不愁穿、喝酒有人请、抽烟有人买、缺钱有人送、缺妻有人贡;还有一些活得耀武扬威、飞扬跋扈的领导干部，他们手握权力、钱力，喝茶有人端、抽烟有人点、睡觉有女陪、赌博有人输、旅游有人请，无论走到哪里，他们都能高高在上，视民众如草芥、视上级如父母、视下级如子孙、视黑帮如大爷、视畜生如爹妈;更有一些活得有滋有味、八面玲珑的奸商败类，他们不管是在任何地方，只要是能赚的钱绝不放过，什么手段都敢用、什么良心都敢不要、什么缺德事都敢干，他们对腐败分子视如神明、对员工欺辱压迫、对家庭数典忘祖、对国家巧取豪夺、对朋友连哄带骗，出门装孙子、进门装老子;剩下一些穿金戴银、肥肉横生的人，他们肆意掠夺、欺男霸女、官匪勾结、坑蒙拐骗无所不用其极。这些人站起了吗?的确他们站起来了，灵魂却永远弯了下去，这样站起来有意思吗?

只要是有经历的人，没有人不知道一些人活得四面楚歌、背井离乡、生活艰难、缺衣少穿、流离失所、无依无靠、医无所依、养无所养，然而这些人都是生活在社会最底层的人、或者是没有关系背景的人，他们辛辛苦苦几十年买不起一套房、他们省吃俭用养不活一家人、他们战战兢兢却被颠沛流离、他们缺医少药却还得照章纳税、他们孤苦无依却必须东躲西藏、他们艰辛创业却落得房无片瓦、他们遵纪守法却被监禁牢狱、他们告状无门却被维稳专政、他们妻离子散却还得笑脸生活，这些人难道就不应该站起来吗?

不管是什么样时代，如果站起来的只是一部分人，那么这个站起来就是失败。笔者以为，无论是伟大的中华民族复兴梦，还是天天挂在嘴上的美丽中国梦，不把特权、霸权、匪气、无耻、贱格、独断、专横收敛起来，啥梦都只能成为白日梦，不可能成为现实。正如国家领导人所言，改革如同割肉，不改革恐怕就只有失命吧!

我从小就喜欢看书，妈妈那时经常在我睡觉之前练一天小故事给我听。那时的我太小只能似懂非懂的啃咬着小手。 现在我长大了，可能是因为小时候妈妈经常给我念书的缘故吧， ，使我现在特别喜欢看书。你看起来，就忘了吃忘了岁，妈妈说我是一只小书虫。哎！谁让我总是忍不住呢？ 有一次，我正在书桌前看得津津有味，妈妈说： 宝贝，妈妈出去一会儿有点事你帮我看着电饭煲里煲的汤。我说了声哦，妈妈就走了。我一听见关门声，心里不禁暗喜。为什么呢？因为我在家看书看得时间久的话，妈妈就会在那儿说，我不应该看这么长时间的书还要不要眼睛了。她这样一说我的好心情立马云消雾散，所以她一不在家，我就自由了。太棒了！ 我一直在看书，所以把这件事给忘了。这时妈妈开门回家了。看见电饭煲里的东西，火一下蹿出来，她气呼呼地把电饭煲里的东西一扔我也知道了这件事，感觉这件事我做得不对，我也赶快脚底抹油——溜之大吉了，傻瓜才站在那挨K呢，拜拜！

[我和书的故事短篇作文赏析

作为一部在新时代、新形势下的反腐作品，该剧不仅写出了当下反腐斗争的复杂性、艰巨性、多面性，更将其提高到了依靠文化、法律、制度进行反腐的高度上。剧本既延续了周梅森作品格局宏大、抽丝剥茧、悬念迭起的艺术风格，又结合当下的国家实际和社会热点多有创新和突破。

在风格上，贴近新时代特征，把脉观众新时期的审美脉流，将厚重、敏锐题材在影像、表述上做了深入浅出、充满日常生活化的处理，其邀约参演的数十位明星都非政治剧面孔，他们其中很不少是偶像剧、古装剧、生活剧的常客，这既从表演上保证了实力品质，更从观感上强调了“新鲜度”。