关于公平的古代例子精彩20篇

在我国古代诗词中，对妇女有很多代称，这些代称大多是从妇女的容貌和服饰两方面着眼的，在此作简要介绍。

①、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”

②、红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”

③、红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白色的粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”

④、粉黛。本指妇女涂在脸上的白色的粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

⑤、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”

⑥、红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”

⑦、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”

⑧、巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清代湘灵子《轩亭冤？赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”

屈原是战国末期楚国人，是杰出的政治家和伟大的爱国主义诗人。出身贵族，学识渊博而且善于治国，因而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。由于内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，屈原遭到了诬陷，同时楚怀王因为谗言对屈原疏远，革去他的职位，让他流放在外。屈原虽然流放在外，仍然眷恋楚国，心里怀念着怀王，从末放弃回朝任职的希望，然而却一直没有如愿。痛心怀王不能明辨是非，屈原忧愁郁闷，于是写下了千古绝唱的长诗--《离骚》。当楚都郢为秦攻破，屈原悲愤难捱，在农历五月初五日时自投汨罗江身亡。

有人觉得屈原这样做未免太过轻率，对自己的生命都不屑一顾还谈的上什么救国。可是我觉得屈原是为着楚国而生的，他把楚国的兴盛当作自己的理想，为着这个目标而不断奋斗。在这一点来说，屈原的生命是和楚国联系在一起的。楚国灭亡了，屈原也就没有了生存的理由。他选择了投江自杀，向人们明示自己的志向。他为理想，为信念献身，让人感到肃然起敬。一个人若是没有意义地活着，那么他的存在也就并非真实。

想要学好古文，相关的古代文学常识就需要掌握好了。下面是小编想跟大家分享的高中实用的古代文学常识，欢迎大家浏览。

一、而

（一）连词

1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）

2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。

故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》）

4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）

5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）

6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）

7．表示因果关系。

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）

8．表示目的关系。

缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）

（二）通“尔”，用作代词，第二人称，可译为“你”“你的”。

而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）

（三）通“如”，译为“好像”“如同”。

军惊而坏都舍。（《察今》）

二、何

（一）疑问代词

1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）

2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。

豫州今欲何至？（《赤壁之战》）

3．作定语，可译为“什么”“哪”。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）

（二）疑问副词

1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》）

2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）

（三）作语气助词，相当于“啊”。

新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）

（四）通“呵”，可译为喝斥。

信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》）

三、乎

（一）语气助词

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。

（１）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）

（２）技盖至此乎？（《庖丁解牛》）

2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。

臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）

3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。

王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）

4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》）

（二）介词，相当于“于”“在”等，在文中有不同的翻译。

（１）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》）

（２）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）

（３）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）

（三）词尾，译为“……的样子”“……地”。

（１）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）

（２）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》）

四、乃

（一）副词

1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。

设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）

2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。

问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》）

3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）

4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。

若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）

（二）代词

1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）

2．用作指示代词，译为“这样”。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》）

3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。

五、其

（一）代词

1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。

臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）

2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。

秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）

3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）

4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）

5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）

6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）

（二）副词

1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。

寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）

2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

（三）连词

1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。

其真无马邪？其真不知马也。（《马说》）

2．表示假设关系，相当于“如果”。

沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）

六、且

（一）连词

1．递进关系，可译为“而且”“并且”。

且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》）

2．递进关系，可译为“况且”“再说”。

且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）

3．让步关系，可译为“尚且”“还”。

臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）

4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。

王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）

（二）副词

1．将，将要。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）

2．暂且，姑且。

存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）

七、若

（一）动词

译为“像”“好像”

视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》）

（二）代词

1.表人称，相当于“你”“你们”。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》）

2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）

（三）连词

1．表假设，相当于“如果”。

若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）

2．表选择，相当于“或”“或者”。

以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）

3．至，至于。

若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）

八、所

（一）名词

表处所、地方。

又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）

（二）助词

1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》）

2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。

夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）

九、为

（一）动词

1．做，作为，当成，成为。

（１）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）

（２）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）

（３）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）

2．以为，认为。

此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》）

3．判断词，是。

如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）

（二）介词

1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。

吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）

2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。

慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》）

3．介绍涉及的对象，译为“给”“替”。

于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）

4．对，向。

如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》）

5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。

为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》）

（三）句末语气词，表示疑问或反诘，可译为“呢”。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）

十、焉

（一）兼词

1．相当于“于之”“于此”“于彼”。

（１）三人行，必有我师焉。（《论语》）

（２）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）

（３）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》）

2．相当于“于何”，译为“到哪里”。

且焉置土石？（《愚公移山》）

（二）代词

1．相当于“之”。

以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）

2．哪里，怎么。

未知生，焉知死？（《论语》）

（三）语气词

1.句末语气词，了，啊，呢。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）

2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）

3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。

盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）

十一、也

（一）句末语气词

1．表示判断语气。

城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

2．句末语气词，表示陈述或解释语气。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》）

3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》）

4．用在句末，表示疑问或反诘语气。

公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）

5．用在句末，表示祈使语气。

攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）

（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。

是说也，人常疑之。（《石钟山记》）

十二、以

（一）介词

1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。

愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）

2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。

以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）

3．表示所处置的对象，可译为“把”。

操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）

4．表示原因，可译为“因为”“由于”。

赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）

５．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。

今以实校之。（《赤壁之战》）

（二）连词

1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。

夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）

2．表示承接关系，可不译。

余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》）

3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。

则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）

4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。

不赂者以赂者丧。（《六国论》）

5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）

（三）助词

作语气助词，起调整音节作用。

逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）

（四）动词

1．以为，认为。

老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）

2．用，任用。

忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）

（五）名词

可译为“缘由”“原因”。

古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》）

（六）通“已”，止。

无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）

（七）连词

连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。

十三、因

（一）介词

1．依照，根据。

罔不因势象形。（《核舟记》）

2．依靠，凭借。

因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）

3．趁着，趁此。

不如因善遇之。（《鸿门宴》）

4．通过，经由。

因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）

5．因为，由于。

因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》）

（二）副词

1．于是，就。

因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）

2．原因，缘由，机缘。

于今无会因。（《孔雀东南飞》）

（三）动词

1．根据。

故事因于世，而备适于事（《五蠹》）

2．沿袭，继续。

蒙故业，因遗策。（《过秦论》）

十四、于

介词

1．在，从，到 。

乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》）

2．“在……方面”“从……中” 。

于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》）

3．由于。

业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）

4．向，对，对于。

请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）

5．被。

而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）

6．与，跟，同。

（１）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》）

（２）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）

7．比。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）

十五、与

（一）介词

1．和，跟，同。

沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）

2.给，替。

陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）

3．比，和……比较。

吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）

（二）连词

1．和，跟，同。

然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》）

（三）动词

1．给予，授予。

生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》）

2．结交，亲附。

失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）

3．对付。

庞煖易与耳。（《史记·燕世家》）

4．参加，参与。

蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》）

十六、则

（一）连词

1．表示承接关系，译为“就”“便”。

项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）

2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）

3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。

位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）

4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。

于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）

5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。

非死则徙尔。（《捕蛇者说》）

（二）副词

1．表示判断，可译为“是”“就是”。

此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。

及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》）

十七、者

（一）助词

1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。

有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）

2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。

（１）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）

（２）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）

3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。

言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》）

4．放在后置的定语后面，相当于“的”。

求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）

5．放在主语后面，引出判断，不必译出。

廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）

6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。

近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）

（二）语气词

1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）十八、之

（一）代词

1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。

（1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）

（２）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》）

（３）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》）

2．指示代词：这，此。

（１）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）

（２）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》）

（３）之二虫又何知！（《逍遥游》）

（二）助词

1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）

2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）

3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）

4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）

5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）

（三）动词，到……去

胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

下课铃响了，同学们快步走出教室，到操场上参加自己喜爱的课间活动。校园里顿时沸腾起来。

校园的东墙边，有一张乒乓球台。球台的四周，围满了同学，不时传来喝彩声和欢笑声。乒乓小将们打得多认真啊!只一分决定输赢，可是你推我挡，常常打十几个回合还不分胜负。

球台右边的大槐树下，也围了一些同学。他们在爬竿。一个大同学刚从竿上滑下来，一个小同学纵身一跃，用力抓住竹竿，像敏捷的猴子，迅速地爬了上去。不一会儿，他就爬到了竿顶，多高兴啊，他笑着向下张望。

“丢沙包”是同学们十分喜爱的活动。操场的西墙边，这一组，那一组，玩得多有劲!两头丢包的同学密切合作，向中间的同学发动猛攻。中间躲包的同学非常沉着，眼睛盯着沙包飞来的方向，左躲右闪，蹦来跳去。沙包飞来了，只见这个同学轻巧地一抬腿，沙包嗖地从裤腿边飞了过去。沙包又从背后飞来了，他猛一转身来个海底捞月，抓住了沙包。他们胜利了，蹦啊跳啊，心里多么欢畅!

课间活动真是丰富多彩。看，操场中间，有的跳皮筋，有的跳绳，有的踢毽子。最有趣的是一年级的小同学，他们由老师带着，在做老鹰捉小鸡的游戏呢。(选自《课间十分钟》

滔滔长河，诉说着泱泱大国的历史；绵绵群山，记载着华夏神州的传奇。

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—题记

中国是一卷浓墨重彩的风景画，品不厌，看不烦。唐宗宋祖，至尊红颜，各有风骚。我从小就对中国的历史有着浓厚的兴趣，前不久在网上看到了一本网络推荐读物：《上下五千年》，我不无贪婪地读完了它。

李世民以超人的能力统一中国；曹操为了江山将痛失爱子之恨隐藏了20年；光绪帝不顾顽固派的层层阻挠力图百日维新，虽然最后以失败告终，但他那敢于面对恶势力的勇气与决心流芳千古~~~在中国古代的众多名士中，我最欣赏曹操。

一、勤奋

我佩服曹操。他雄才大略，果断而不武断。鲁迅先生曾经说过：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”他兵败赤壁，但并不灰心，养精蓄锐两年之后又重整旗鼓，东山再起，就光这一点，如果在今天能够做到，那这个人将会非常成功我有一个朋友，姓袁。她并不是很能吃苦，总是自甘堕落，我很着急。有一次，我从《上下五千年》中找了一段关于曹操历尽艰苦打天下的历史给她看。她很感动，仰起头看着我，眼睛里满是感激。从此以后，她真的变得很勤奋，我开心极了。

二、乐观

我欣赏曹操。他不但是个伟大的政治家、军事家，而且是位伟大的诗人。“老骥伏枥，志在千里。”“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”多少千古名句激励着一代又一代的名人志士。哪怕在最艰苦、最不幸的时候，他也能畅吟诗句，这种乐观的精神在我的心中激起了轩然大波。记得我以前曾是个典型的“悲观主义者”，一切事情我首先想到的就是最坏的结局。看了《上下五千年》中的《曹操传》后，我变得乐观向上。

三、坚强

我崇拜曹操。无论承受了多大的打击，他永远都会用微笑去面对。赤壁之战使他蒙休受辱，但他坚强地抚平了伤口，养精蓄锐，两年后他东山再起。

直白地说，我不是个坚强的女孩，一点点小小的挫折都能让我灰心丧气。直到有一天，我在书中看到了曹操，我明白了之前的我是多么的幼稚。

中国上下五千年，教会了我们做事勤奋；中国上下五千年，教会我们遇事乐观；中国上下五千年，教会了我们坚强。其实，中国上下五千年教会我们的又何止这些？

1.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)

2.第一部纪传体通史：史记

3.第一部词典是：尔雅

4.第一部大百科全书是：永乐大典

5.第一部诗歌总集是：诗经

6.第一部文选：昭明文选

7.第一部字典：说文解字

8.第一部神话集：山海经

9.第一部文言志人小说集：世说新语

10.第一部文言志怪小说集：搜神记

11.第一部语录体著作：论语

12.第一部编年体史书是：春秋

13.第一部断代史：汉书

14.第一部兵书：孙子兵法

15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如

16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝

17.史学双璧：史记资治通鉴

18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)

19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧

20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

1.三山：相传神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。

2.五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。

3.九州：传说中的我国上古行政区划，后成为中国的别称。

4.赤县：古人把中国称作“赤县神州”。

5.海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。

6.四海：指天下、全国。

7.六合、八荒：都泛指天下。

8.江河：古代文章中专指“长江、黄河”。

9.三国：指东汉后分裂成魏、蜀、吴。

10.三秦：指潼关以西的关中地区。

11.山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。

12.南京：古代别称有建康、金陵、江宁、白下。

临近期末考试的一天早晨，我起来的太早了，天还没亮，而我也毫无睡意，我便俯在写字台上回想这一学期来发生的事……

记得那天，刚刚开学不久，我在班级里呆呆的看着外面，看着被雨打湿的窗子，感觉很无聊。老师似乎看出了我的心思，便说：“你待着也无聊，不如帮我写点东西。”被雨弄的心情烦躁的我，自然答应了老师的要求：“好哇!”老师去了一趟办公室，还没等我醒过神来，老师就回来了，手里捧着一摞评价手册：“这几天咱班的班级干部各有各的事，学习委员一兼两职，也怪累的，你帮帮她吧!”“没问题!”我满怀信心的接下了任务。任务是接下了，可是呢，到该写的时候了，却傻眼了，以前写过那么多，如今还能编出什么词来?忙活了5、6天，才写完了7本，还剩下30本呢，怎么办啊?上课了，老师问我：“评价手册写得怎么样了?写完了吗?”“还……还没有，写完……写完了7本。”“你看看你，人家学习委员，3天前人家就把作文判完了，你啥时候能写完?!早知道是这样，以后啥也不用你!”哦，还说一兼两职呢，原来她除了评价手册，就只有判作文了，她是第3次判作文了，还有旧作文本做参考，有时候甚至老师去亲自辅导!我呢，写了好几年评价手册，老师也没帮过我，更别说表扬我了!真不公平!

下课了，同学过来安慰我：“不要紧啦，在假期前写完不就行了吗?再说了，老师要是真不用你了，那我们还无官一身轻了呢!”尽管这样，我还是有些失落，毕竟老师批评了我，还给我找出了榜样，真不甘心!

晚上，夜深人静的时候，我在床上静静的想着今天发生的事：人世间，哪来的那么多公平!

东汉时，南阳太守羊续，他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败，奢侈铺张。他为人谦洁、生活朴素，平时穿着破旧衣服，盖的是有补钉的被子，乘坐着一辆破旧马车。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡饭。

府丞焦俭，是他的下级，为人也很正派，与羊续关系很好，他看自己的上级生活太清苦了，他听说羊续喜欢吃生鱼，就买一条鱼送给羊续。焦俭怕羊续拒收，就笑着说：“大人到南阳时间不长，可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您，平时您把我当作兄弟，所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意，您知道的，我绝非阿谀逢迎之辈，因此，务请笔纳!”羊续见焦俭这么说，觉得不收下倒是见外了，于是笑着说：“既然如此，恭敬不如从命。”

等焦俭走后，羊续便把这条鱼，挂在室外，再也不去碰它。第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼，心想一年送一条总可以吧，知道买多了，羊续不会要。到羊续府上，焦俭刚说明来意。羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”，说：“你去年送的还在这里呢!”焦俭愣住了，摇摇头叹口气，带着活鱼走了。

上联：人归夜半夜归人。

下联：蝶醉花间花醉蝶。

下联：鹤晓秋初秋唤鹤。

下联：月浸江心江浸月。

下联：雁落平沙平落雁。

下联：月锁云中云锁月。

下联：雪降冬至冬降雪。

下联：种播春分春播种。

上联：雨滋春树碧连天。

下联：天连碧树春滋雨。

上联：雨滋春树碧连天，天连碧树春滋雨。

下联：风送花香红满地，地满红香花送风。

上联：处处飞花飞处处。

下联：潺潺碧水碧潺潺。

新联：重重绿树绿重重。

新联：声声笑语笑声声。

上联：油灯少灯油。

下联：火柴当柴火。

上联：画上荷花和尚画。

下联：书临汉贴翰林书。

上联：斗鸡山上山鸡斗。

下联：龙隐岩中岩隐龙。

上联：水连天天连水。

下联：楼望海海望楼。

此联为海南海口望海大酒楼联。

上联：酒客酒楼同醉酒。

原对：诗人诗社齐吟诗。

吾联：书童书房共读书。

上联：雾锁山头山锁雾。

原对：天连水尾水连天。

吾联：花满楼里楼满花。

上联：雪岭吹风吹岭雪。

下联：龙潭活水活潭龙。

上联：凤落梧桐梧落凤。

原对：珠联璧合璧联珠。

吾联：舟随浪潮浪随舟。

上联：曲溪曲曲龙戏水。

下联：陇埔陇陇凤簪花。

时间，它就像一个公平的法官，它不会徇私，不会因为人们的怨言而改变；时间，它就像一个公正的老师，不会偏心，它会认真对待每一个学生。时间，它永远都是公正的。

星期六下午，我一如既往地来到作文班，等待着上课铃的敲响。过了一会儿，一声”叮铃铃——“的上课铃响了起来。老师也随着铃声的步伐走进了教室。老师将手中的袋子放到讲台上，说：“今天，我们来玩个游戏，这个游戏的名字叫做两分钟有多久。”说着，便在黑板上写下了这几个大字“1、两分钟的习作”同学们见了，便你一言我一语地讨论起来。“大家可以自拟题目，或者写……”老师话没说完，我便迅速从袋子里拿出一个本子和一支笔，做好准备写的样子。“好，现在开始——写！”老师一声令下，我便开始奋笔疾书，教室里的空气像被凝固了似的，只听见“刷刷”的写字声，笔不停地在我手中转动，一个个字也渐渐出现在我的本子上。“好，停！”老师一声洪亮的声音，我们手中的笔都纷纷停了下来。我看看本子上的字，不由得感叹道，时间过得真快啊，两句话都没写完，周围的同学也发出同样的感慨。可是，两分钟时间可以增加吗？

“接下来，第二回游戏也要开始了。老师一边说着，一边在黑板上写下几个大字“2、两分钟动作定格”“这一轮请两个模特上来表演一个动作，在两分钟之内定格不动。”老师又“发”下游戏规则，同学们听了，都不敢举手了，老师随便选了两个同学上去。一个是175班的，一个是176班的。

176班的那个同学一上去，便演了一个竖叉的姿势，同学们见了，都纷纷较好。“现在，计时开始。”175班的那个同学竟蹲起了马步，令同学们哭笑不得。176班那个同学则立着竖叉，面带笑容带对着我们，而时间却不怜惜，它慢慢都走着，176班的那位同学头上冒出一珠有一珠的汗，而175的那位同学脸上也露出难受的表情。时间一分一秒地过去，在我们看似短暂的两分钟，今天，却变得漫长无比，真是度秒如年啊！我又看看那两位同学，176班的同学脸上已不是上来是那样轻松了，他的脸上已露出万分疲倦的样子，手、脚也都在微微颤抖，而175班的同学的脚也快撑不住了，手也在不停地动着。不知过了多久，同学们的脸上露出不耐烦的表情，就在这时，同学们开始数起倒计时，“十、九……三、二、一。”“好，停。”两位同学听了，如释重负地走下了讲台。他们坐在自己的位子上，筋疲力尽的样子，可是，两分钟的时间能减少吗？

在同学们的谈话时中，黑板上不知何时又出现了几个字，“3、两分钟的自由活动”“耶！”看到这几个字，同学们开心地叫了起来。“现在，计时开始。”老师话音未落，同学们便三五成群地围在一起，有的在打卡，有的在聊天，有的还在打牌。时间悄悄地溜走。“时间到！”老师一句话将同学们“吹”回了各自的位子上。“两分钟太短了！还不够我打一场牌呢！”一个同学发出埋怨。是啊，两分钟太短了，可是两分钟可以增加吗？

时间，它是公正的，它不会增加也不会减少，它只能靠人自己去把握。每个人的每一分每一秒的时间都是一样的，可他（她）们能做的事却是不一样的。让我们一起好好珍惜、把握，在自己有限的时间中做更多有益于社会的事！

在芸芸的历史的长河中，有多少英雄人物用自己的思想，用自己的双手激荡起大大小小的波浪。他们轻轻的来了，又轻轻的离去，但那些有他们激荡起浪花却依然感动着我们，激励着我们。

我喜欢着他们，思考着他们，学习着他们。

卧薪尝胆的勾践、足智多谋的诸葛亮、公正严明的包青天、力拔山兮气盖世的项羽、忠心谨谨的屈原……他们都是顶天立地的英雄人物，但是相对于他们，我更加喜欢她，一个受着中国古代传统礼教的压迫下，仍能站起来撑起那片属于自己天空的“小”女子--花木兰。

当社会要求这女子要三从四德、小鸟依人时，守着传统思想胶乳的花木兰却毅然德为了一个“孝”字披上了沉重的战袍，来到离家千里远的战场挥洒着热汗，忍着苦忍着累坚强的战斗着。在那种“将军百战死战士十年归”的恶劣环境下，木兰竟能保着性命，并得到可汗的赞赏，可见木兰心中不只是“孝”，还有“勇”与“谋”。木兰她站了起来，为天下女子做了榜样。

我喜欢木兰，喜欢她的坚强、他的勇敢。她的故事就如同是一座灯塔，屹立在那历史长河的岸上，照亮了一批批巾帼英雄前进的道路。在男女平等的今天，我们更不能忘记她的故事，我们要珍惜现在所拥有的，干出一番事业，撑起那属于我们的那片天空。

石板抱怨上帝不公平，因为同是一座山上开采出来的石头，人们每天却踩着它膜拜佛像。然而佛像却不这样认为：“我们是从一个山出来的石头，可你在出山时只被简单劈成四方块，而我却忍受多年反复雕琢的痛苦。上帝其实是很公平的。”

佛像的话颇耐人深思。回顾历史，正视现实，人们无不感叹：上帝确实很公平!

大宋爱国将领岳飞，主张抗金，身披战甲，奋勇杀敌。他带领的岳家军军纪严明，雷厉风行，深受百姓爱戴。在那个狼烟四起的年代，岳飞是一个神一样的存在，因为有了他，宋民看到了希望。就在岳飞在战场上浴血奋战，时刻准备着为国捐躯时，同朝为官的奸臣秦桧却正花天酒地，且时时打着如何取悦皇帝、如何打倒岳飞的小算盘。腐败的朝廷，无能的皇帝，注定了岳飞悲剧的结局。

岳飞的一生没有多少安逸的时候，他总是在战火中冲锋陷阵;而秦桧的一生富足安乐，在灯红酒绿中醉生梦死。然而上帝是公平的，让后世的我们记住了岳飞精忠爱国的高尚，也记住了秦桧贪婪自私的卑鄙。岳飞能够名垂青史，秦桧只能遗臭万年，上帝总会给世人一个公平的判定。

是的，上帝其实很公平，在关上一扇门时，总会为你打开一扇窗。著名的科学家霍金先生，其实是一位高位截瘫患者，因为疾病的折磨，他全身上下只有两根手指能动。上帝强势地剥夺了他身体的健康，却也公平地给了他一颗智慧的大脑。霍金就是运用那两根能动的手指敲出《时间简史》，创造出震撼地球的科学奇迹。上帝总是很公平，让他忍受常人无法想象的痛苦，正是这“反复雕琢的痛苦”使他的思维飞跃出地球，遨游在浩瀚无垠的宇宙，让他成为一尊令人膜拜的“佛像”。

可以想象，假如没有病痛的“雕琢”，霍金也许会是另一个霍金，一个普普通通的霍金，上帝确实很公平啊!

生活中常常有人因为种种不幸而抱怨上帝的不公。其实，这正是上帝有意对你的“雕琢”，是上帝垂爱你呀!如若上帝不去仔细地打磨你，而把你“简单地劈成四方块”，那你就只能是任人踩踏的“地板”。

智慧的人们啊，不要因为不幸而怨天尤人，请相信上帝是公平的，他总在反复地雕琢中为你镀上佛像的金光。

寓言，就是把一些难以理解的寓意写成一个个故事，让人么去读懂。中国古代寓言故事收集了许多寓言，让大家只要读一本书，就可以明白许多道理。

整本书中，讲的最多的就是要团结友爱，互帮互助。如《守纪律的海鸟》这篇文章，里面讲了一种海鸟，这种海鸟很傻，还很笨拙，但他们重视一群一群活动，很守纪律，一起飞，一起睡，就连吃东西也一起吃，从不争先，所以，没人敢伤害它们，可见，团结友爱多么重要啊。

此外，这本书还用《画蛇添足》告诉我们：不要把事干过头。用《亡羊补牢》让我们明白，做错了事，与其后悔，不如加以改正，做得更好……

这本书里还有许多故事，许多寓言，这都是古人智慧结晶，让我们去好好读一读吧！

高考作文其实是有套路可循的，掌握住基本的方可以了。主要的是掌握大体段落结构，积累素材，2015年高考即将展开，考生们可以根据这些高考作文素材学习，以备不急之需。

一.人物

中国古代人物

1.李白

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的政治理想，毕生为实现这一理想而奋斗。但李白一生关心国事，希望为国立功，与他不满黑暗现实之间形成剧烈的矛盾。他的《古风》59首是这方面的代表作品。对唐玄宗后期政治的黑暗腐败，广泛地进行了揭露批判，反映了贤能之士没有出路的悲愤心情。言多讽兴，气骨高举。李白有远大的政治抱负，但在朝廷做了三年的翰林学士，并没能涉身政治，却成了君王的御用文人，再加上他对权贵的傲视，从而招致排斥，愤而离开了长安。在诗中，我们很容易看出诗人“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”的心绪。可以想象，一个满腹惆怅的人，当他一心解愁却又无法解愁的时候，内心是怎样的愁苦啊!表面上开怀畅饮，实际上愁箭穿心。但诗句笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。其根源就在于作者那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。

适用话题

李白的诗篇正像他若干歌咏大鹏鸟的作品那样，表现了他的豪情壮志和开阔胸襟，从侧面反映了他追求不平凡事物的渴望。李白即使在被唐玄宗赐还乡期间，还胸怀坦荡，对未来充满信心，适用话题“仰望”、“抱负”、“肩膀”等。李白在皇宫期间，要求高力士为其脱鞋，因此而招来放逐的命运，此话题适合“谈意气”、“高洁”、“我想握住你的手”等。

2.红顶商人的中庸之道——胡雪岩

胡雪岩以他卓越的圆通能力在夹缝里生存发展。在官场、漕帮黑白两道的夹缝里，在民族经济与西方经济的夹缝里，在左宗棠与李鸿章的夹缝里，他踢打出了一个世界、一方天地。胡雪岩的飞黄腾达是熟谙、遵守、利用潜规则的结果。但遗憾的是，这个夹缝最终毁了他，左宗棠的死使他成了官场倾轧的牺牲品。从白手起家到富甲天下，再回到一文不名，胡雪岩走完了他人生轨迹的圆圈。

分析：一个绝顶聪明之人，往往善于利用规则而不是创造规则。胡雪岩的一生验证了这一道理，同时也说明另外一个道理：“玩火者必自焚”。

话题：“知与不知”“谦虚”

3.商鞅立木取信

商鞅任秦孝公之相，欲为新法。为了取信于民，商鞅立三丈之木于国都市南门，招募百姓有能把此木搬到北门的，给予十金。百姓对这种做法感到奇怪，没有敢搬这块木头的。然后，商鞅又布告国人，能搬者给予五十金。有个大胆的人终于扛走了这块木头，商鞅马上就给了他五十金，以表明诚信不欺。这一立木取信的做法，终于使老百姓确信新法是可信的，从而使新法顺利地推行实施。

分析：“人无信不立。”一个人、一个团体，一个国家都是一样的，言而无信则自取灭亡。

4.屈原以死报国

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵 强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278年)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉国。

分析：为了国家和人民的利益而献出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上体现得淋漓尽致。 话题：“命运”“责任”“精神卫士”

5.岳飞“精忠报国”

岳飞应募参军，因战功累累不断升职，宋高宗亲手写了“精忠岳飞”四个字，制成旗后赐给他。又召他到寝阁，对他说：“中兴的大事，全部委托给你了。”金人攻打拱州、亳州，刘锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飞火速增援，并在赐给岳飞的亲笔信中说：“设施之事，一以委卿，朕不遥度。”岳飞于是调兵遣将，分路出战，自己率领轻装骑兵驻扎在郾城，兵锋锐气十足。 但是，后来高宗和秦桧决定与金议和，向金称臣纳贡。就在岳飞积极准备渡过黄河收复失地的时候，高宗和秦桧却连发12道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。后岳飞被以“莫须有”的罪名毒死于临安风波亭，时年仅39岁。 分析：“国家有难，匹夫有责”。岳飞的忠勇故事千百年来激励了一代又一代中国人。每当外侮当前，人们总是以岳飞为榜样，坚决抵抗。

6.弃疾忧国忧民

辛弃疾曾写《美芹十论》献给宋孝宗。论文前三篇详细分析了北方人民对女真统治者的怨恨，以及女真统治集团内部的尖锐矛盾。后七篇就南宋方面应如何充实国力，积极准备，及时完成统一中国的事业等问题，提出了一些具体的规划。但是当时宋金议和刚确定，朝廷没有采纳他的建议。

7.李宗仁的民族情

1955年，李宗仁在美国公开提出反对“台湾托管”和“台湾独立”，主张国共再度和谈，由中国人自己解决中国的事情。1965年7月，在周恩来总理亲自安排下，李宗仁冲破美国联邦调查局的干扰，摆脱国民党

特务机关的暗杀，毅然返回祖国，他声明：“期望追随我全国人民之后，参加社会主义建设，并欲对一切有关爱国反帝事业有所贡献。”他还希望留在台湾的国民党人，凛于民族大义，毅然回到祖国怀抱，为完成国家最后统一做出贡献。

分析：为了祖国的和平统一，李宗仁先生敢为天下先的精神和民族大义，将永远激励着为统一大业而奋斗的人们。

话题：“心中的丰碑”“祖国的呼唤”

8.项羽欲学万人敌

秦末农民起义领袖之一的项羽，生于楚国将官世家。小时候家里请老师教他识字，没认几个他就不肯再学下去。再让他学剑术，又没学成。项羽的叔叔项梁十分生气，骂他不长进。项羽袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了;剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领!”于是项梁就教项羽学习兵法，终于成就了项羽“西楚霸王”的大业。

分析：成功是诸多因素综合的结果。项羽抓住了主要因素，距离成功也就不远了。话题：“人生设计”“努力的过程与结果”

9.左思立志 坚韧不拔

西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》，受到了很大的启发，决心将来撰写《三都赋》。陆机听了不禁抚掌而笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著，简直是笑话;即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。面对这样的羞辱，左思矢志不渝。他听说著作郎张载曾游历岷、邛(今四川)，就多次登门求教，以便熟悉当地的山川、物产、风俗。他广泛查访了解，大量搜集资料，然后专心致志，奋力写作。在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句他就随手记录下来，并反复修改。左思整整花费了十年的心血，终于完成了《三都赋》。陆机在惊异之余，佩服得五体投地，只得甘拜下风。

分析：认准行动目标，不为外人所动，坚持就是胜利，挺住就是一切。

话题：“磨砺与成功”“如何对待别人的嘲笑”

10.不为五斗米折腰——陶渊明

东晋诗人陶渊明任彭泽县令时，有一次，郡里的督邮到彭泽检查公务。郡里派人送信给陶渊明，要求他做好迎接准备，也就是备好礼品，备好美食佳肴，穿戴整齐，恭恭敬敬地来迎接。 陶渊明气得将信撕得粉碎。他大声说：“我决不为小小县令五斗米的薪俸，就低声下气地向那些家伙献殷勤!”说完，脱下官服，摘下官帽，交出官印，就辞官回家了。

分析：没有高尚的品德和气节就无法做出这样的举动。陶渊明“不为五斗米折腰”的故事世代相传，这正是人们对高尚品德和气节的追求与向往。

话题：“品德与气节”“人生的追求”

11.明月照人——王夫之

王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：

清风有意难留我，

明月无心自照人。

清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

话题：“气节与情操”“高贵与低贱”

12.苏武牧羊

公元前100年，汉武帝派苏武出使匈奴。由于“虞常事件”，苏武受牵连被扣押。匈奴单于采用各种手段，软硬兼施威逼苏武投降。然而苏武在刀剑下昂首不动，在甜言蜜语中侧耳不应。他对前来劝降的匈

奴官吏说：“以死报国，是我早就下定了的决心，只要能对国家有所贡献，即使是受刀剑，下油锅，肝脑涂地，我也心甘情愿。”不管匈奴人如何折磨他，他都没有低下那颗高贵的头。匈奴首领单于最后无计可施，只好把他赶到荒无人烟的“北海”，与羊群为伴。19年后苏武归国时已是须发皆白的老人了。 话题：“爱国”“忠贞”

13.慷慨赴国难 誓死表忠心

1894年9月17日，在中日黄海海战中，邓世昌指挥“致远”舰一直冲杀在前。后在日舰围攻下，“致远”舰多处受伤，船身倾斜。邓世昌对全舰官兵道：“吾辈从军卫国，早置生死于度外，今日之事，有死而已!”“然虽死，而海军声威弗替，是即所以报国也!”他毅然驾舰全速撞向日第一游击舰队旗舰“吉野”号，决意与敌同归于尽。倭舰官兵见状大惊失色，拼命逃窜，并向“致远”舰连连发射鱼雷，“致远”舰躲过一条泡沫飞溅的鱼雷后，不幸被另一枚鱼雷所击中而沉没。邓世昌坠落海中后，其随从以救生圈相救，被他拒绝，并说:“我立志杀敌报国，今死于海，义也，何求生为!”他养的爱犬“太阳”亦游至其旁，口衔其臂以救，邓世昌誓与军舰共存亡，毅然沉没于波涛之中，与全舰官兵250余人一同壮烈殉国。 分析：“慷慨赴国难，誓死表忠心”，以自己的生命为代价来表忠心，其爱国之志，苍天可鉴! 话题：“爱国”“视死如归”

14.李清照夫妇典衣治学

李清照夫妇二人勤俭度日，常典当衣物，“取丰千钱”，买来一些碑文古迹，回家研习，且全身心投入。她给自己立下规矩：不吃第二道荤菜，不穿第二件绸衣，更不置办贵重饰物。有时她在街市上碰见珍贵史料，宁肯脱掉身上的衣服典当，也要买回。

分析：李清照夫妇为世人所称颂，流芳百世，这与其对治学的不断追求分不开的。

话题：“治学贵在勤奋”“痴”

15.王国维之死

王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。

关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。”

由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。

分析：宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧!

16.敢问路在何方——玄奘

唐玄奘25岁离开长安西游。进入沙漠后不幸迷了路，随身携带的一罐水也不慎掉了。四五天中曾多次昏倒在地，可是只要他一醒过来就继续前进，终于走出了沙漠。他一路越戈壁、翻峻岭，经碎叶城，登帕米尔高原，闯铁门关天险，经历了近一年多的时间，终于到达天竺国，成为第一个周游古印度的中国旅行家。

分析：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”唐玄奘的成功，更印证了东坡居士的这一论断。

话题：“路在脚下”“开拓者”话题：“选择和追求”“死亡与永生”

17.黄金百斤 不如季布一诺

季布，汉朝人，他以真诚守信著称于世。时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安

全地渡过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。

分析：只有诚信待人者，才能被别人诚信相待。

话题：“诚信与人生”“互助”“诚信的价值”

18 张伯苓的理想

南开中学的创办者张伯苓16岁时以优异的成绩考入北洋水师学堂，学习驾驶。毕业后，他参加了“甲午海战”，但军舰一出海就被击沉，这对他触动很大。1899年英国强租我国威海卫军港，张伯苓亲眼看见，第一天在港口升起的清朝国旗第二天就降下来了。强烈的爱国心促使他毅然退出海军，

回到天津人才。

分析：只有祖国的富强，个人才有尊严。为此，张伯苓不余遗力地创办学校，希望能以教育培养振兴中华的人才，其爱国热情让人感动。

话题：“教育与爱国”“人生的目标”

19于右任的临终诗

国民党元老于右任临终前有诗《望大陆》云：“葬我于高山之上兮，望我故乡;故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆;大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫;山之上，国有殇!”诗作于1964年公开发表，立刻打动了无数中国人的心。

分析：祖国的统一和强盛是华夏儿女永恒的愿望。于右任的临终诗之所以能打动无数人的心，还在于他表达了这样的愿望，引发了人们的共鸣。

话题：“故乡情”“月是故乡明”“殷殷爱国情”

20炙肘练笔 当代画家潘觐缋于上海艺专毕业后，回到家乡卖画为生。他在恶劣的环境下刻苦练画，常十几个筹办学校。他四处奔走，筹集资金，终于在1907年办起了南开学校。张伯苓一生全力办教学为国家培养了大批的小时不停地练。晚上他就在煤油灯下练画，还找到了治瞌睡的最好办法。每当夜间作画困意缠绕，难以自制时，他就把臂膀伸到灯罩上，滚烫的煤油灯玻璃罩发出“嗤”的一声。剧痛驱散了他的睡意，又提起精神继续作画。久而久之，他的左膀肘上留下几块黑色瘢痕。他刻苦学画作画，终获成功。他的鱼类画，风格特异，独树一帜，蜚声中外。

分析：学习既要讲究方法，也需要毅力。任何想投机取巧的人都不可能获得成功。

话题：刻苦 成功的法则

21陆游气吞残虏 陆游一生以诗文为武器，抒写抗敌御侮、恢复中原的激越情怀和有志难伸的忧愤，气势雄浑，感情奔放。他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出的爱国诗人。

分析：陆游的爱国诗篇没有矫情，没有妥协，从中可窥见到诗人强烈的民族气节。

话题：“文学的力量”

22李苦禅烧画

李苦禅是我国当代著名画家，他为人爽直，凡答应给人作画，从不食言。有一次，有位老朋友请他作一幅画，李苦禅因有事在身，未能及时完成。不久，当他接到老友病故的讣告后，面有愧色，即趋作画，画了幅“百莲图”，并郑重其事题上老友的名字，盖上印章，随即携至后院，将画烧毁。事后，对儿子说：“今后再有老友要画，及时催我，不可失信啊!”

分析：真正的画家、艺术家都是些感情真挚而丰富的人。他的不虚伪造作，讲诚信，从不食言，真可谓画品如人品。

话题：“诚信人生”“重诺

23狂放不羁 充满叛逆的元曲家

关汉卿的为人和个性，元人熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。 对此，他本人的《南吕一枝花•不伏老》套数中有更透彻的自白。他毫无惭色地自称“我是个普天

下郎君领袖，盖世界浪子班头”，在结尾一段，更狂傲倔强地表示：

“我是颗蒸不烂煮不熟捶不匾炒不爆响当当一粒铜豌豆。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋会蹴踘会打围会插科，会歌舞会吹弹会咽作会吟诗会双陆。你便是落了我牙歪了我嘴瘸了我腿折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休!则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾;三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走!”

分析：以自己为解剖对象，亦庄亦谐，本真地反映了关汉卿的个性：坦白诚实、刚正不阿，一腔正气，叛逆和反抗。

话题：“独立”“倔强”“与众不同”

24刚直不阿的海瑞

海瑞一生刚直，为了维护农民的利益，海瑞惩罚恶霸，归还被强夺的土地。徐阶在当地占有的土地最多，同时，徐阶曾经对海瑞有恩，但海瑞仍然秉公执法。徐阶发现不退不行了，就象征性地退了一些。海瑞则写信劝他应该作出表率，多退一些田。许多京官纷纷为已经告老还乡的徐阶说情，但海瑞还是联合一些官员，迫使徐阶退了二分之一的田地。海瑞还依照法律将徐阶两个违法的儿子充了军。其他地主见此情景，赶忙将多占的田地依数退还。

分析：如果中国都是海瑞型秉公执法的官员，那么社会则要清明多了。

话题：“公与私”“感情亲疏与对事物的认识”

25“强项令”董宣

东汉光武帝时，董宣为洛阳令。光武帝的姐姐湖阳公主的仆人在大白天杀了人，躲在公主府中，官吏逮他不得。一日，公主外出，那仆人陪乘在侧，董宣候在路旁，等公主车驾一到，就用力拦住，面斥公主的过失，并将她仆人就地处决。公主回去就哭告光武帝，光武帝为了让姐姐消气，召来董宣让他磕头谢罪。谁知，面对掌握着生死大权的天子和怒气冲冲的公主，董宣坚决不从。光武帝下令将他按倒，可他两手撑着地，死也不磕头，光武帝无奈，也被其耿直所感，只得作罢。此后，董宣获得了一个“强项令”的雅号。强项，硬脖子也。

分析：世上软膝盖者多，硬脖子者少。以法理、人格来感染封建国君，董宣是一个硬汉。 话题：“权与理”“抗争与屈服”

26陆杲执法不畏权势

梁天监五年(506年)，陆杲任司法机关长官。山阴县令贪赃枉法，被陆杲捕办。皇帝的亲信大臣黄睦之想疏通关节，让陆杲从宽判处，陆杲置之不理。梁武帝萧衍听说此事，问陆杲是否认识睦之，陆说不认识。武帝指着站在他身旁的黄睦之说：“就是此人。”陆杲竟怒于色，指责武帝：“你皇上代表国家，竟敢包庇犯国法之罪人!”黄睦之大惊失色，武帝也惶悚不安，感到内疚。

分析：不畏强权，敢于执法的清官可贵，“惶悚不安，感到内疚”的皇帝也可敬。

话题：“权利面前”“权与法”

27羊祜恼恨议而不决

西晋咸宁元年(275)，羊祜任征南大将军，准备平定东吴。羊祜派人私下修整船只，训练水军。正好这时，西北的秦凉屡遭败绩，朝中有人急功近利，主张先取秦凉。羊祜上奏章说：“东吴平定了，胡人自然就安定了，现在应当努力，迅速拿下东吴，这是头等大事。”晋武帝司马炎将羊祜的意见交朝中大臣讨论，然大多数人却不同意羊祜的主张。羊祜感叹道：“天下不如意的事情，常常占十之八九，所以会发生„当断不断‟的情况，上天赐予，偏偏不去拾取，这不是存心要让管事的人日后来懊恼吗?”

分析：“少数服从多数”是决策时一个普遍的原则，但“民主集中制”有时会成为某些人独裁的幌子，岂不知有时真理往往掌握在少数人手里。

话题：“犹豫与果断”“实事求是”“事物的两面性”

28医 圣

张仲景是东汉名医，他博览汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》

合十六卷。后世医学者称张仲景为“医圣”，《伤寒杂病论》被奉为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

分析：没有平时的勤奋好学，博览群书;没有孜孜不倦、广采众方的求学精神，也许就没有《伤寒杂病论》这部伟大的著作。因此，坚持就能取得成功。

话题：“坚持与放弃”“对工作的态度”

29徐霞客游记

徐霞客是世界上对石灰岩地貌(又称喀斯特地貌)进行大规模考察、并作详细记录和深入研究的第一人。徐霞客一生足迹遍及今华东、华北、东南沿海和云贵地区共计16个省的无数山川。在旅途中，他总要把当天的经历与观察所得记录下来。有时日行百里，露宿残垣，寄身草莽，他仍坚持燃枯草照明，走笔为记。这些游记涉及所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹、风土人情等，内容翔实，文笔优美，后人编辑成约60余万字的《徐霞客游记》。此书不但具有极高的科学价值，而且具有很高的文学价值。

分析：只要努力坚持，你会发现，一些原本看似不可能完成的事，其实只是因为努力得还不够罢了。 话题：“坚持与放弃”“成功者的素质”

30顾炎武“自督读书”

顾炎武一生勤奋治学。首先，他给自己规定每天必须读完的卷数。其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍，他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书。再次，他要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会，他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》。最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温书200页，温习不完，决不休息。

分析：勤奋能成功，这只是对有自律的人来说的!懂得如何自律的人，才会充分发挥自我主动性，积极地投入到学习中，也才能有所收获!

话题：“学习和工作的态度”“善于自我监督”“立长志与常立志”

31曹雪芹著书

晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚忍不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的写作和修订。《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。《红楼梦》把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。 分析：逆境能摧毁人，也能锻炼人。对于有坚强意志的人来说，逆境只不过是展示其毅力的一个平台，是其奋斗的一个缩影。面对逆境，努力者成功，畏缩者失败。

话题：“人生的困境与奋斗”“逆境与成功” 32孔子

(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。

尽善尽美 孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语?述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”

安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

发愤忘食 乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

君子固穷 孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎?”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子?知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。

苛政猛于虎 孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了!”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢?”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊!”

33.庄子

(约公元前369梷前286)，名周，宇子休，蒙城县城东郊(今城关镇东城路)人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派

濠梁之辩 庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说：倐鱼出游从容，是鱼之乐也(鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐)。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐?庄子说：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子说：我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣(也是完全可以肯定的)。庄子说：请循其本。子日 „汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也(还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的 „你怎么知道鱼的快乐‟的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的)。《秋水》

材与非材 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：没有什么用处。庄子说：此木以不材得终其天年(这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊)!庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀(一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢)?主人说：杀不能鸣者。第二天，弟子问庄子：昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处?庄子笑道：周将处乎材与不材之间(我将处于成材与不成材之间)。

庄周梦蝶 庄子为了说明物化的道理，讲了一个故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

鼓盆而歌 庄子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎(人家与你夫妻一场，为你生子、养老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗)?庄子说：不然。是其始死也，我独何能无慨!然察……人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，

故止也(不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢?思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了)。他主张人生在世，要安时而处顺，哀乐不能人乐观豁达。

庄子陪葬 庄子快要死了，弟子们l打算用很多东西作为陪葬。庄子说：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?弟子说：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子说：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!

34.孙膑

战国时代著名军事家，孙武后裔。齐国阿(今山东阳谷东北)、鄄(今鄄城北)一带人，主要活动于齐威王时期。 师从鬼谷子孙膑，自幼聪慧。不幸幼年丧父，二哥孙虎因兵乱走失。孙膑立志拜师学艺，造福百姓。当时楚国有位学者，姓王名栩，精通兵法，武艺高强，隐居鬼谷山中收徒传艺，世人尊称"鬼谷先生"，孙膑于是学艺于鬼谷先生。与孙膑一起学艺的还有庞涓、苏秦、张仪，被后人称为"鬼谷四友"。

因才遭妒 庞涓是其同学，孙膑勤奋好学，为人忠厚，与师兄弟们相处和善。而庞涓却心胸狭窄，骄傲自大，嫉贤妒能。庞涓比孙膑先下山，做了魏惠王的大将军。他自认为才能不及孙膑，就悄悄派人召孙膑到他那里共事。等孙膑到了以后，庞涓设计陷害孙膑，削去了他的两只膝盖骨(古代称为膑摈刑)，想使孙膑的才能不得显现于世。这是"孙膑"这一名字的由来。 逃魏奔齐孙腔被削去了膝盖骨后，成了残疾人，并且是受人贱视的"刑徒"。有一天，他听说齐国的使者到了魏国郡城大梁，就以犯人的身份秘密地会见了齐使，陈说自己的遭遇、行军布阵的策略及政治主张。齐国的使臣大为感动，认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他带回齐国。

赛马被识 齐国王公贵族常以赛马为乐。有一次，孙膑去看田忌和齐威王赛马。孙膑出主意说："将军先用下等马和威王的上等马赛，再用上等马和他的中等马赛，用中等马和他的下等马赛。"田忌照做了，结果一负两胜。以往比赛，田忌都输给了齐威王，这次齐威王对田忌突然赢了自己感到奇怪，就问他用的是什么办法。田忌借机将孙膑推荐给齐威王。齐威王召见孙膑，跟他谈论兵法和治国之道，威王衷心信服，"遂以为师"。

围魏救赵 公元前354年，赵国出兵攻占了卫国的漆和富丘，卫国原来就依附于魏国，当受到赵国的军事压力后，卫国屈服了。魏惠王为了夺回属国，以庞涓为将率军伐赵，兵围邯郸。次年，邯郸在久攻之下己岌岌可危，赵国便向齐国求救。齐国应赵国之请，以田忌为将，孙膑为军师，率军救赵。孙膑向田忌提出"批亢捣虚"、"疾走大梁"、"攻其所必救"的战略。田忌依计而行，令一部轻兵乘虚直趋魏都大梁，而以主力埋伏于庞涓大军归途必经的桂陵之地。魏惠王见齐军逼进，急令庞涓回师自救。刚刚攻下邯郸的庞泪闻大梁告急，急率疲惫之师回救。至桂陵时，遭到齐军迎头痛击，几乎全军覆灭，庞涓仅以身免。

回归田园、著书立说 齐宣王拜田忌为右丞相，孙膑为左丞相。不料一些朝中权贵大臣不断向宣王进谗言，宣王起了疑心。孙膑知道后，即劝田忌一同弃官隐居。孙膑回到自己的老家，在这里写成了《孙膑兵法》继承和发展了《孙子兵法》的军事战略思想，这是一部享誉世间的兵家宝书。

35.曹操(155-220)

即魏武帝。三国时政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县(今安徽毫州市)人。 疑杀华佗 晚年的曹操患了头脑痛风症，僚臣华歆向他推荐了神医华伦。遗憾的是，当华伦指出其症因风而起，病根入脑，风涎不能出，枉服汤药，须利斧开脑取风涎方可根除时，曹操竟疑心华佗是想乘机害他性命，遂将华佗杀了，一代神医命绝于世。

提倡薄葬 218年，曹操颁布了一道《终令》，提出死后不要厚葬，要将自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作为圹基，陵上不堆土，不植树。一年后，他为自己准备了送终的四季衣服，并留下遗嘱说：我如果死了，请按当时季节所穿衣服入殓，金玉珠宝铜器等物，一概不要随葬。曹操是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王。

割发代首 有一次，曹操大军经过农田，看见田里庄稼丰收在望，于是下令凡践踏麦田的，就斩首示众。不料自己的马受惊而一下子蹿入麦田中，践踏坏了一块麦田。为了实践自己的命令，取信于民，于是就割了自己的头发来代替。

望梅止渴 曹操征张绣时，路上缺水，将士皆渴，于是他以鞭虚指着前面说有梅林，军士听说后均感到口中生津，不那么渴了，最终走出了困境。

煮酒论英雄 一日，曹操与刘备边喝酒边评论天下英雄，曹操说：“今天下英雄，惟使君与操耳!”刘备闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。刘备于是从容俯首拾箸说：“一震之威，乃至于此。”操笑：“丈夫亦畏雷乎?”刘备说：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏?”意即连圣人对迅雷烈风都会失态，我怎能不怕呢?将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。曹操于是不疑刘备。

裸足迎才 许攸来投曹操，曹操正在睡觉，一听旧友许攸来投，连忙从床上跳下来，鞋袜不穿，跑出恭迎。遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地。许攸一见，感慨万千。

东临碣石 公元207年，统一北方的大局已定。仲秋八月，秋高气爽，曹操亲率威武之师，满怀胜利豪情，长驱东进。渤海西南岸有一山突兀，灵秀独钟，曹操跃马扬鞭，登山观海，面对沧海，歌以咏志。于是写下了千古传诵的名篇《观沧海》。

曹操焚稿 《三国演义》第六十回讲了这样一个故事：张松出许都求见曹操，曹操见张松矮小，相貌又丑，便有意冷落他，边洗足边接见，使张松憋了一肚子气。次日，曹操掌库主簿杨修拿出曹操新著兵书《孟德新书》给张松看，意欲示曹操的大才。张松看了一遍即记了下来，故意笑曰：“此书吾蜀中三尺小童，亦能暗诵，何为新书?此是战国时无名氏所作，曹丞相盗为己能。”杨修不信，张松说：“如不信我试诵之。”遂将《孟德新书》从头至尾朗诵一遍，并无一字差错。杨修大惊，就去告知曹操，曹操奇怪地说：“莫非古人和我想的都一样?”认为自己的书没有新意，就让人把那本书烧了。

36.韩信

(?—前196)汉初军事家，淮阴(今属江苏)人。陈胜、吴广起义后，韩信始投项梁，继随项羽，后从刘邦(见汉高祖刘邦)。汉高祖元年(前206)，经丞相萧何力荐，始为大将，协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。

胯下之辱 淮阴有个屠户侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳”。并当众侮辱他说：“能死，刺我;不能，出胯下。”韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯档下爬了出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。

萧何月下追韩信 韩信多次同萧何交谈，得到萧何的赏识，却始终不被刘邦所重用，于是乘月而走。萧何听说韩信走了，来不及向刘邦报告便骑上马去追韩信。追上韩信后，萧何问韩信为什么要走，韩信说：“汉王不信任我，不用我，我留在这儿也没什么意思，想去投奔别人。”萧何说：“你先别走，和我一块回去。如果这次汉王再不封你为大将，你再走也不迟呀。”在萧何的再三恳求下，韩信勉强跟萧何回去了。

韩信点兵，多多益善 有一回，汉高祖刘邦在和韩信的闲谈中，议论朝中将领的军事才能。到后来，刘邦问韩信："你看我能指挥多少军队呢?"韩信说："陛下您最多能指挥十万人。"刘邦又间："那么你能带多少兵呢?"韩信说："我带兵越多越好(多多益善)。"反映出韩信的自信。

明修栈道，暗度陈仓 刘邦与韩信议定元年八月吉日，出师东征。当时出征的栈道已被烧毁，不能行军。问韩信该如何进兵，韩信提出"明修栈道，暗度陈仓"的计策，于是派了兵士几百人，装作去修建栈道，自己却率领三军，悄悄地从南郑出发，偷渡陈仓。

断水塞流，大破联军 汉王三年(公元前204年)九月，韩信与齐楚联军对峙于潍水。韩信连夜秘密派人装满一万多个沙袋，将潍水上游堵起来，这样下游河水变浅了。次日上午。当齐楚联军刚刚走到河心，韩信暗令埋伏在上游的汉军扒开沙袋，飞泻而下的大水将正在渡河的齐楚联军截为两段，被大水卷走的士兵不计其数。韩信回兵追杀过去，一举全歼了已过河的齐楚联军。齐王逃跑，尤且(齐楚联军主帅)战死，留在东岸尚未渡河的齐楚联军见主帅已死，纷纷弃甲曳兵，落荒而逃。就这样，汉军一举占领了齐国全境。

四面楚歌 汉高祖五年(公元前202年)十二月，楚汉两军在该下(今安徽灵璧南)展开决战。刘邦以韩信为主将，统一指挥各路大军。项羽指挥十万楚军，从正面向汉军阵地猛攻。韩信采用典型的侧翼攻击战法，令汉军中军稍稍后退，避开楚军锐气，而将两翼展开，实行侧击，然后再令中军推进，一下子完成了合围。人夜，韩信令汉军四面唱起楚歌，楚军丧失斗志，被汉军一举聚歼于垓下。项羽眼见大势己去，自剔于乌江边。历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终。

37.司马迁

(前 145或前 135梷前87?)西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。太初元年(前I04)，司马迁开始撰写《史记》后因替李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写，人称其书为《太史公书》。

游历天下 20岁开始了他的游历生活。他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹：到过姑苏，眺望范蠡眨舟的五湖：到达淮阴，访求韩信的故事：到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡：到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形：到过楚，访问春申君的宫殿遗址：到过薛地，考察孟尝君的封邑：到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡。此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒。壮游使他开阔了眼界，增长了知识。

临危父命 司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说：“……我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!”这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在白己的身上。

仗义执言 天汉二年 (前99)，李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大骂李陵投降可耻。司马迁辩言："李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。他虽投降，尚属情有可原。臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。"盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为司马迁有意替李陵护短开脱，把他投人监狱，并处以腐刑。

忍辱负重 不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀。但他想起了父亲的遗言，又以孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。经过六年的囚禁生活，终于完成了"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的巨著一一《史记》

开综合纂史之法 《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。

38.荆轲

战国末期卫人，先世为齐人，喜好读书击剑。卫人称之为“庆卿”，后游历到燕国，被当地称为“荆卿”(或荆叔)。后来，由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿。后刺杀秦王不中，被杀。 谋计樊於期 樊於期本为秦将，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊将军的首级和燕国督亢的地图去奉献给秦王，秦王才会乐于接见荆轲，这样才有刺杀秦王的机会。荆轲知道太子于心不忍，便背着太子私下去见樊於期，用道理说服了他，樊於期自刎而死。

易水萧萧 太子知道荆轲要去刺杀秦王这件事的宾客，部一身素装来送别荆轲。至易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰："风萧萧分易水寒，壮士一去兮不复还!"复为羽声慷慨，士皆填目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终己不顾。

谋计于蒙嘉 荆轲带着价值千金的礼物，厚赠秦王宠幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荆轲先在秦王面前说：“燕王确实被大王的威严震慑得心惊胆战，不敢出动军队抗拒大王的将士，情愿全国上下做秦国的臣子，谨此砍下樊於期的首级并献上燕国督亢地区的地图，装匣密封。燕王还在朝廷上举行了拜送仪式，派出使臣把这种情况禀明大王，敬请大王指示。”秦王听到这个消息，非常高兴。

智解危机 秦王布置九宾的礼仪，在咸阳宫接见燕国的使者。荆柯捧着有樊将军头颅的匣子，秦舞阳捧着装有地图的匣子，依次走到台阶下面。秦舞阳内心害怕，脸色突然变了，秦国的大臣对此都惊疑起来。荆轲回头对秦舞阳笑了笑，上前对秦王谢罪说："北方边远地区的粗俗人，不曾见过天子，所以害怕，望大王宽恕。" 图穷匕见 在秦殿上，荆轲取出地图捧着它献给秦王，地图展完了，匕首忽然露了出来。荆轲乘势用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首没有刺到秦王，秦王大惊，吓得连连后退，绕着朝堂上的大铜柱子跑。荆轲紧紧地逼着。旁边虽然有许多官员，但是都手无寸铁;台阶下的武士，按秦国的规矩，没有秦王命令是不准上殿的，秦王拨出了剑，砍断了荆轲的左腿。荆轲站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔过去，却没有击中。武士们这时冲上来，把荆轲杀死了。

有一个在燕国出生，在楚国长大，直至花甲之年还不曾回过家乡的燕国人，因为思乡心切，不顾年事已高，气血衰退，居然独自一人不辞劳苦，千里迢迢去寻故里。

他在半路上遇到一个北上的人。两人自我介绍以后，很快结成了同伴。他们一路上谈天说地，起居时互相照应，因此赶起路来不觉得寂寞，时间仿佛过得很快。不知不觉，他们就到了晋国的地界。

可是这个燕国人没有想到与自己朝夕相处、一路风尘的同伴竟在这时使出了捉弄人的花招。他的那个同伴指着前面的晋国城郭说道：“你马上就要到家了。前面就是燕国的城镇。”这燕人一听，一股浓厚的乡情骤然涌上心头。他一时激动得说不出话来。他的两眼被泪水模糊了，脸上怆然失色。过了一会儿，那同伴指着路边的土神庙说：“这就是你家乡的土神庙。”燕人听了以后，马上叹息起来。家乡的上神庙可是保佑自己的先辈在这块燕国的土地上繁衍生息的圣地呵！他们再往前走，那同伴指着路边的一栋房屋说：“那就是你的先辈住过的房屋。”燕人听了这话，顿时热泪盈眶。滚滚的泪水把他的衣衫也弄湿了。祖居不仅是父母、祖辈生活过的城堡，而且是自己初生的摇篮。祖居该有多少动人的往事和令人怀念的、神圣而珍贵的东西呵！那同伴看到自己的谎话已经在燕人身上起了作用，心里暗暗为这种骗人的诡计自鸣得意。他为了进一步推波助澜，拿燕人取乐，没有等燕人的心情平静下来，又指着附近的一座土堆说道：“那就是你家的祖坟。”这燕人一听，更是悲从中来。自己的祖辈和生身的父母都安息在眼前的坟墓里。这座祖坟不就是自己的根吗？虽然说这个燕人已年至花甲，然而他站在阔别多年的先辈坟前，却感到自己像一个失去了爹娘的孤苦伶仃的孩子，再也禁不住强烈的心酸，一个劲地放声痛哭起来。到了这个地步，那同伴总算看够了笑话。他忍不住满腹的畅快，哈哈大笑起来。像个胜利者一样，那同伴对燕人解嘲地说：“算了，算了，别把身子哭坏了。我刚才是骗你的。这里只是晋国，离燕国还有几百里地哩。”听了同伴这么一说，燕人知道上了当。他怀乡念旧的虔诚心情顿时烟消云散。紧接着占据他心灵的情感是，他对因轻信别人而导致的过度冲动深感难堪。

当这个燕国人真正到了燕国的时候，燕国的城镇和祠庙，先辈的房屋和坟墓，已不像他在晋国见到的城市、祠庙、房屋和坟墓那样具有感召力。回到了自己的家乡，他触景生情的伤感反而减弱了。

在几十年里蓄积起来的一腔思乡激情提前在晋国爆发，随后又遭到了亵渎。因此，当他真的到了故乡，不仅再也无法重新积聚刚踏上归途时的那股强大的追求力量，而且神圣的信仰也被欺诈蒙上了一层暗淡的陰影。

这则寓言告诉我们，要用真诚的态度对待朋友和自己的事业。尔虞我诈到处泛滥的社会环境，很容易动摇人们高尚的信念。

【1】人的称谓

直称姓名：大致有三种情况：

(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。

(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。

(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为

【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五

【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、着名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。

【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。

【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲

【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。

【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵

【谦称】

(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。

(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。

(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。

(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。

(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。

(3)对将军的敬称是麾下。

(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。

(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”

【特殊称谓】主要有以下四种：

(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

(2)职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。

(3)不同的朋友关系之间的称谓：

贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；

情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；

同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；

在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；

情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；

从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；

以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；

辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；

不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；

不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；

心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。

(4)年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童。总角是八九岁至十三四岁的少年。豆蔻是十三四岁至十五六岁。束发是男子十五岁。弱冠是男子二十岁。而立是男子三十岁。不惑是男子四十岁。知命是男子五十岁。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。行有余力，则以学文。

【2】古代官职

【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王xx明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。

【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《(指南录)后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”

【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。

【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁

【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，，史可法曾任兵部尚书。

【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职；《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”

【大将军）先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉安帝的大将军。

【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职”。

【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。

【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。《谭嗣同》：“皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”

【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翱当时任都察院长官。

【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。

【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”高太尉指高俅。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。

【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”“上官大夫”，一般认为是指上官靳尚。“子非三阊大夫欤?”屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、谏议大夫等。

【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”

【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。《张衡传》：“顺帝初，再转，复为太史令。”《五人墓碑记》：“贤士大夫者，问卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”文起为翰林院修撰，史官，故称太史。

【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”

【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”，其中董允是侍郎。《谭嗣同》：“八月初—一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。” 袁世凯为兵部侍郎。

【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。

【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。

【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》着者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。

【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”

【尹】参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。

【都尉】职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”

【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公”’“因之”是吴默的字。

【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。

【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”

【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。

【刺史】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

【太守】参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令

【都督】参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。

【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴，即担任吴地的巡抚。

【抚军】参见“巡抚”条。《促织》：“乃赏成，献诸抚军。”抚军大悦，以金笼进上。”又称作“抚臣”，如“诏赐抚臣名马衣缎”。

【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。

【教头】宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。

【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。

【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”

【知府】即“太守”，又称“知州”。《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”

【县令】一县的行政长官，又称“知县”。《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”

【里正】古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。”

【里胥】管理乡里事务的公差。《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”

【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：

(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。

(2)除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。

(3)擢。提升官职，如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。

(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。

(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

下面是小编为大家收集整理的古代计时常识，欢迎大家阅读参考!

1、十二时辰制。

西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

2、二十四时辰制。

宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。

3、十时辰制。

出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊(后用五更来表示)。

4、五时辰制。

其名称为晨明、朏明、旦明、蚤(早)食、宴(晚)食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县(悬)东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。

5、百刻制。

即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。

6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。

一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半(或叫夜分)，夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食;晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。(北京时间23时至01时)。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。(北京时间01时至03时)。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。(北京时间03时至05时)。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。(北京时间05时至07时)。

【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，(北京时间07时至09时)。

【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。(北京时间09 时至11时)。

【午时】日中，又名日正、中午等：(北京时间11时至13时)。

【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。(北京时间13时至15时)。

【申时】哺时，又名日铺、夕食等：(北京时间15食至17时)。

【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。(北京时间17是至19时)。

【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。(北京时间19时至21时)。

【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。(北京时间21时至23时)。

时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰：

前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为“卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1时为“午时”，中午1时至3时为“未时”，晚上7时至9时为“戌时”，9时至11时为“亥时”。每个时辰各占两个钟头。可见“从巳时直杀到未时”相当于现在的“从上午9时直杀到下午3时”。

更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。

把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。

刻———古代用漏壶计时。

漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。可见每刻相当于现在的14.4分钟。所以“午时三刻”相当于现在的中午1时43.2分

古人将夜里的时间还分为更和点

一夜等分为五更，一更也等于现在的二个小时，从晚上七时开始起更，一更指七时至九时，二更指九时至十一时，三更指十一时至次日凌晨一时，四更指一时至三时，五更指三时至五时。

古人把一昼夜分为12个时辰，用12地支表示，每个时辰等于现代的二个小时。古时与现时对照：子时从夜间十一点到次日凌晨一点，丑时从一点到三点，寅时从三点到五点，依此类推，每隔两小时分别为卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戊时、亥时。

“更天”前最大的数字是五，是指三时至五时。

成语故事一般是出自真实的历史故事,或者是来自一些具有人生哲理的寓言故事。借用成语故事讲清哲学道理,可收到较好的教学。下面是小编整理的中国古代经典成语故事，希望对你有帮助！

画龙点睛

传说古时候有个画家叫张僧繇，他画龙画得特别好。

有一次，他在金陵(现在南京)安乐寺的墙壁上画了四条巨龙，那龙画得活灵活现，非常逼真，只是都没有眼睛。人们问张僧繇：“为什么不把眼睛画出来。” 他说：“眼睛可不能轻易画呀!一画了，龙就会腾空飞走的!”大家听了，谁也不信，都认为他在说大话。后来，经不起人们一再请求，张僧繇只好答应把龙的眼睛画出来。奇怪的事情果然发生了，他刚刚点出第二条龙的眼睛，突然刮起了大风，顷刻间电闪雷鸣。两条巨龙转动着光芒四射的眼睛冲天而起，腾空而去。围观的人，个个看得目瞪口呆，对张僧繇更佩服了。

成语“画龙点睛”就是从这个传说中来的。现在一般用来比喻写作、讲话时，在关键性的地方用上一两句精辟的语言来点明含义，使内容更加生动有力。这种手法也称为“点睛”之笔。

叶公好龙

春秋时，有位叫叶公的人非常喜欢龙。他家的屋梁上、柱子上和门窗上都雕刻着龙的图案，墙上也绘着龙。传说天上的真龙知道此事后很受感动，专程到叶公家里来，把头从窗口伸进屋子里，把尾巴横在客堂上。叶公看到后，吓得面无血色，魂不附体，抱头就跑。原来他并不是真正喜欢龙。他爱的是假龙，怕的是真龙。这个成语比喻表面上爱好某一事物，实际上并不是真正爱好它，甚至是畏惧它。

掩耳盗铃

春秋末期，晋国统治集团内部经常发生争夺权势，相互兼并的战争，有一年，赵简子(赵国国君的的先人)带兵消灭了卿大夫范吉射，灭了范氏全家。范家从此门庭冷落。可是门前仍挂着一只大钟。有一个贪财的人看见这个大钟，就想背回家去。可是钟大，太笨重，他一连搬了几下，都拿不动。于是，他找来一只铁锤，打算把钟砸碎，再一块一块拿回家。不料那人用锤砸钟的时候，发出了一阵阵洪亮的响声。这下他可犯难了："要是别人听见响声，都来夺钟怎么办呢?"于是，他想了一个办法：把自己的耳朵堵起来，只要自己的耳朵听不见了，别人的耳朵也同样听不见的。他放下胆了，用力去砸钟，巨大的响声传得很远，官差闻声赶来，把他抓获了。

到了唐朝，唐高祖李渊听到这件事后，觉得很可笑，说："此可谓掩耳盗铃也"。此后，根据这个掩耳盗钟的故事，人们引申出"掩耳盗铃"这个成语，用来比喻自作聪明，想欺骗别人，实际上是自己欺骗自己。

唇亡齿寒

春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢(guó)国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞地。“怎样才能顺利通过虞国呢?”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。”晋献公采纳了荀息的计策。

虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊!借道给晋国万万使不得。”虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗?”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。

果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。 故事出自《左传·僖公五年》。成语“唇亡齿寒”，比喻双方关系密切，相互依存。

急功近利

董仲舒是西汉时期著名的哲学家和今文经学大师，汉景帝时为博士官，以通晓《公羊春秋》闻名于世。他专心治学，三年不到花园游玩，很负盛名，当时的士人都以师礼尊奉他。

在汉武帝时期，因朝廷长期对外用兵和统治者的穷奢极欲，赋役日益苛重，致使百姓怨声载道，封建统治集团内部孕育着严重危机。汉武帝元光元年(公元前 134年)，董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张。汉武帝采纳了他的主张，董仲舒也被派遣到诸侯王那里担任了国相之职。但是没过多久，董仲舒却因才遭妒，备受其他官员的排挤，后因提出“灾乱说”而被人诬陷有颠覆国家的意图，差点被处死。汉武帝念及旧情，亲自出面赦免了他。后来，汉武帝听从丞相公孙弘的一间，将其派往胶西。让他做了胶西王国相。

公孙弘与董仲舒同为儒学经师。公孙弘擅长逢迎附和，深得汉武帝的器重，被任命为丞相。董仲舒却时常不识时务，正言直谏，汉武帝对他恨头疼，所以敬而远之。公孙弘一直以来都嫉妒董仲舒的才华，这次，他找到了机会，希望可以一举铲除董仲舒。举荐，也是有计划的谋杀。

胶西王是汉武帝的兄长，依仗自己是汉室宗亲，有恃无恐，骄横暴戾。之前，朝廷派去的国相统统被他以各种罪名斩杀，无一幸免。幸运的是，因为董仲舒的声名与才学，胶西王不但没有杀他，反而十分敬重他。有一次，胶西王对董仲舒说：“勾践的贤明，加上范蠡(lí)、文种的才能，我认为这是越国的‘三仁’，你怎么看待这三仁呢?当初齐桓公有问题请教管仲，我的疑虑就由先生解决了。”

董仲舒回答说：“我才疏学浅，没能力决断大王的疑虑。虽然如此，大王向我提问，我不能不尽我所知回答。我听说，过去鲁国国君问柳下惠：‘我想攻打齐国，你看怎么样?’柳下惠回答说：‘不行。’他退下来满脸忧愁地说：‘我听说，阴谋侵略邻国的，不会向仁爱者讨教，这次国君为什么问我呢?’可见，柳下惠连被问都觉得羞耻，更别说参与讨伐齐国了!由此看来，越国本来就没有一个‘仁’，哪来的‘三仁’?所谓仁人，是‘正其道不谋其利，修其理不急其功’(端正自己奉行的道义而不谋求眼前的小利，修养自己信奉的理念而不急于取得成果)的仁。致力于以德教化民众而使社会风气大变，才是仁的最高境界，尧、舜、禹就是榜样!”。

急功近利的意思是：急于谋求眼前的功利

1、若无知足心，贪求何时了？

2、天生万物，唯人为贵。

3、久住坡，不嫌陡。

4、日晕三更雨，月晕午时风。

5、为山九仞，功亏一篑。

6、知之为知之，不知为不知，是知也。

7、日落云里走，雨在半夜后。

8、千学不如一看，千看不如一练。

9、打柴问樵夫，驶船问艄公。

10、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

11、莫大于心死。

12、兢兢业业，如霆如雷。

13、不挑担子不知重，不走长路不知远。

14、鹬蚌相争，渔翁得利。

15、日落胭脂红，无雨便是风。

16、满招损，谦受益。

17、前事不忘，后事之师。

18、言之无文，行而不远。

19、皮之不存，毛将焉附。

20、鱼为诱饵吞钩，鸟为秕谷落网。

21、太阳现一现，三天不见面。

22、有雨天边亮，无雨顶上光。

23、天上拉海纤，下雨不过三。

24、不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

25、天行健，君子以自强不息。

26、宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。

27、一乡之善士斯友一乡之善士，天下之善士斯友天下之善士。

28、多锉出快锯，多做长知识。

29、马看牙板，人看言行。()

30、天空灰布悬，大雨必连绵。

31、天上钩钩云，地上雨淋淋。

32、如切如磋，如琢如磨。

33、亡羊而补牢，未为迟也。

34、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

35、辅车相依，唇亡齿寒。

36、人而无信，不知其可也。

37、打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。

38、宁可没钱，不可伤廉。

39、言之者无罪，闻之者足戒。

40、水落现石头，日久见人心。

41、不在被中睡，不知被儿宽。

42、不经冬寒，不知春暖。

43、四周天不亮，必定有风浪。

44、清早宝塔云，下午雨倾盆。

45、不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。

46、它山之石，可以攻玉。

一、导语

同学们，中华民族自古以来就是一个诗的国度。古诗是文学宝库中的瑰宝。以其隽永的意境赢得人们的喜爱。它们有的激昂悲壮，有的凄婉哀怨，有的气势雄浑，有的奔腾豪放。这节课就让我们走进诗人的世界，品悟诗人的情感，聚焦诗人的思想，用生动优美的语言把你喜欢的一首古诗改写成一篇通俗易懂的记叙文。（板书：古诗改写）

二、明确习作要求

师：首先我们进入第一环节：谈理解、明要求（投影出示习作要求）

习作要求

1、把你喜欢的一首古诗改写成一篇记叙文；

2、把古诗所描绘的内容具体连贯地写下来，在不改变原意的基础上适当展开想象；

3、题目自拟，也可立题为“改写古诗《xx》

请大家自读讨论。（学生分小组讨论）

下面请同学们谈一谈对习作要求的理解。

生1:我认为本次习作的体裁从形式上由诗歌改变成了记叙文。

生2:从内容的要求上看，要写具体生动，叙事完整，尊重诗歌原意。情节要生动，适当展开想象，有创新。生3:借景抒情的古诗重点是景物描写，抒发情感；叙事性古诗重点要抓住人物的语言、动作、外貌进行描写，叙事完整。

师：同学们对习作要求理解得很好。古诗改写就是对古诗词从形式到内容进行全新的包装，在原文的基础上进行二次创作，使诗词句子更具体、更加通俗易懂。（板书：形式：古诗记叙文内容：保留原意适当想象）

那么怎样进行古诗文的改写呢？下面我们进行第二环节：读例文、学方法。（学生齐读）

三、例文引路

（一）

师：请看第一篇例文。《改写暮江吟》。这是一首著名的写景诗。诗人就江边所见，摄取残阳铺水和新月两个小镜头，把黄昏的奇景和月夜的风光组成一幅色彩鲜明、富有立体感的秋江图景。意境优美。那么小作者是怎样改写的呢？请看大屏幕。

（投影出示诗配画以及例文《暮江吟》）

暮江颂

——《暮江吟》改写

落日渐瞑，夕阳的余晖洒满整个大地。

太阳脱去了那件耀眼的外衣，披上了鲜红的披肩，是那么的柔和，那么的美！

清澈的江水宛如一面镜子在余光的照耀下熠熠生辉。微风吹来，江面上泛起水波，太阳的倒影也随之颤动，犹如一位少女在水中翩翩起舞。

江边一棵棵垂柳将她们长长的头发伸入水中，好似一个个美丽的公主，扭着细细的腰肢，摆着那翠绿的裙摆在岸边与水中的太阳比美。可惜他们没有分出输赢，反而把江水映得半红半绿，像一个巨大的调色盘。

江边的花儿虽然没有那么婀娜，却一直散发着迷人的芬芳。

我站在岩石上，放眼望去，轻轻的远山在雾气中若隐若现，异常神秘；灯花通明的村庄像一只只萤火虫成群结队，雾的朦胧使江、地、天连为一线。啊！多么美的九月初三之夜呀！鸟儿在山前啼鸣，田野里散发果香；露珠儿酷似晶莹的珍珠；隐月好似一把精美的弯弓，就连落叶上都写满赞美，风儿都在唱着赞歌。

我爱你这让人陶醉的暮江！

师：写景类的古诗要侧重景物描写，抓住景物的特点。写景时，字里行间要有真情，抒发真情实感。情与景不可分离，寓情于景，融情于景，情景交融，是创造意境的重要手段。一篇好的习作要避免有景没情，做到情为景生，景为情注，只有二者妙合无痕，才能使文章含蓄隽永，意味深长。

（二）

师：绘景类的古诗同学们领会了它的改写方法，那么叙事类的古诗应该怎样改写呢？下面请同学们看《赠汪伦》的改写。

这是一首歌颂友情的叙事诗。也是送别诗中的佳作。自古以来，别离的气氛是哀婉凄凉的，很少有欢声笑语。可是诗人却采用了一种独特的方式，营造出一种豪迈的气氛。表达出朋友间的一片深情和临别祝愿。请看原文及改后例文。

（投影出示诗配画以及例文《赠汪伦》）

送别

——改写《赠汪伦》

李白是唐朝最伟大的诗人之一。身世坎坷，曾经历过唐朝由盛转衰的过程。

李太白之所以被称为“浪漫主义诗人”，是因为他性情豪爽，好游，好酒。而当时有位名为汪伦的人极为崇拜李白。让自己的儿子从小就吟诵李白的《赠孟浩然》。得知李白因国事而操劳想出去游玩一番，便给李白写了封信：先生好游乎？此处有十里桃花；先生好酒乎？此处有万家酒店。汪伦

李白收到此信，心花怒放，心想：游玩，饮酒乃是我的最爱，为何不借此机会放松放松？于是，他第二天就出发了。来到汪伦的家中，李白迫不及待地问“汪兄，十里桃花在何处？”汪伦笑着带李白去看，可却只有一棵桃树，汪伦说：“我们这里只有一株桃树，每逢盛开的季节就飘香十里，所以叫?十里桃花?”。

李白又问：“那万家酒店呢？不如我们去痛饮几杯吧！”可汪伦则领李白去了一个名为“万家酒店”的小酒楼。李白不解，汪伦告诉李白这家酒店的老板姓万，所以就叫“万家酒店”。

李白不但不生气，而且还连连叫好。汪伦也十分开心，请李白到家中做客，汪家的人盛情款待。李白在汪伦家中与其促膝长谈，并结为至交好友。

李白在汪伦家一住就是半年，时光飞逝，这一天，李白对汪伦说：“汪伦兄，我在你家已有半年了，明日我就要离开，继续过我那神仙般的生活。”“为什么？难道是我待客不周，你不愿意再住下去了？”汪伦问道。李白挥挥手解释说：“不，您的家人待我像亲人一样，我怎么会嫌弃呢？只是我志在四方，想云游天下。”汪伦见说不过李白，只好答应让他走。

第二天，清晨，李白载着无尽的留恋和惋惜来到桃花潭边边。李白双手握拳，含着泪说：“汪兄，你对我的情谊，李某没齿难忘！”话还没有说完，岸上就传来用脚步打节拍唱歌的声音。李白一眼望去，啊！是村民们在为自己送行，李白向人群挥挥手，大声说：“乡亲们，保重，我李某一定会再来看你们的！”人群中一人说道：“大诗人，您也要保重呀，祝你一帆风顺，咱们后会有期。”这时，一条小船已停靠在岸边，等待着大诗人李白上船。李白踏上小船，深情地对汪伦说了最后一句话：“汪伦兄，桃花潭固然很深，但也比不上你和我的情谊深，让我们撑起友谊的小船，驶向对方心灵的彼岸。”汪伦终于控制不住自己的情绪，泪流满面地说：“保重！”

船儿渐渐远去，望着李白的身影，汪伦在心底默默地念叨：“李兄，我们何时才能再见面呢？

师：请大家齐读原诗。（学生读）谁愿意把例文给大家读一读？（一生读）

师：请同学们在小组内讨论：

①你认为这篇习作改写得怎样？哪些地方值得你学习借鉴的地方？有哪些不足？

②与第一篇例文比较，有哪些相同和不同？

学生汇报点评（略）

师：叙事类的古诗文改写要把事情叙述完整，有故事情节，有时间、地点、人物，也就是按照记叙文的六要素进行改写。

四、选材构思

通过这两篇例文，同学们基本上领略了古诗的改写方法，下面我们进入第三环节：选古诗巧构思

生:（大屏幕出示学生齐读）

师：老师为大家提供了学过的古诗，同学们可以在这里选，也可以选择自己平时积累的古诗。（大屏幕出示古诗）

师：你想选择哪一首诗进行改写，怎样改写，重点部分怎样写，把你的构思说给你的同桌听。

生:（选择古诗）

师：下面请大家汇报一下你的构思。

生1:我改写的古诗是《九月九日忆山东兄弟》。这首诗表达了亘古不变的亲情。在改写时我先写重阳节王维在街头漫步，看到家家户户欢聚一堂，不仅勾起了他的思乡之情，然后写他回忆从前的时光，怎么与他的兄弟姐妹朝夕相处，最后写抒发自己的感情。重点写登高、遍插茱萸等情节。

师：很好。这首诗表达了一种在任何时代都不可能没有的亲情，容易引起大家的共鸣。亲情也是人类最朴实、最动人的情感在改写时要紧扣这个主题。下面请大家发表自己的见解。

生:（略）

生2:。我想重点写母亲灯下为游子缝衣的母子情深的画面，通过一些细节歌颂伟大的母爱。

师：是啊，母爱是人世间最淳朴、最真挚的情感。千百年来，多少诗人、作家尽情地吟唱。因此改写这首诗时要抓住细节表达这一永恒的主题。用“谁言寸草心报得三春晖”来抒发情感。发表自己的看法。

生:（略）

生3:我改写的古诗是《枫桥夜泊》。这首诗有情有景，有声有色，情景交融。诗人以一缕愁绪把众多的景物串起来，和谐而有层次的组成一幅秋江夜泊图。在这首诗的改写中，我想加一些故事情节，有物有人，有情有景。借助寒山寺的钟声衬托诗人的愁绪离索。

师：是的，这钟声在夜半悠扬回荡，余音袅袅，衬托出夜的静谧与深沉，使夜不成眠的游子更增添了愁绪，而诗人卧听钟声的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。通过你的妙笔把诗人张继的感受表达出来。下面请大家帮她参谋参谋。

生:（略）

生4:这是一首抒发旅途愁思的诗。我想先叙述时间地点，故事的的主人公登场，然后描写原野空旷辽阔，远方的天空好象低压在树木之上，倒映在清清江水中的明月，再写诗人的旅舟停泊在烟雾蒙蒙的沙洲边，眼见日落黄昏，一段新的旅愁油然而生。借景物承载一段乡愁。

师：是啊，剪也剪不断的乡愁。对故乡的思念是每一个出门在外的游子共同的情结。乡愁难眠啊。下面大家给她提一提建议。

生:（略）

生5:我改写的古诗是《泊船瓜洲》。这是一首著名的抒情小诗，它抒发了诗人眺望江南、思念家乡的深切情怀。我想重点写诗人的所见所想表达诗人思念家乡的浓浓的情怀。

师：是的。思乡之情是每一个远离故乡的游子的一种最真切的感受。不管身在千里万里，故乡只有一个。春风吹过江南已不知多少次，江南的田野山川也不知绿了多少回，如今春风依旧，明月依然，思乡之情油然而生，可是诗人多年的企盼只能寄情于明月。因此，我建议在改写这首诗时字里行间要突出作者的思乡情结。

生6:我改写的古诗是《送孟浩然之广陵》。这首诗，表现了一种充满诗意的离别，充满喜悦的离别，充满向往的离别。时间地点人物提供得很具体，借景物描写表达友情。

师：这首诗集叙事、写景、抒情于一体。感情真挚深切，意境优美动人。这也是送别诗中的佳作，在改写时要表达出朋友间的依依惜别之情。大家提提建议。

生:（略）

生7:我改写的古诗是《清明》。在改写时，我先写时间、环境、气象等。然后交代清明节这一天，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多样。接着写杜牧的所见所感，他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。于是，他便向人问路了。引出故事的发展。

师：改写这首诗时，要抓住清明时节气候特点，阴沉沉，雨绵绵以及细雨中的景物，把环境衬托得极为伤感，再用行人愁肠欲断加以渲染，把作者的愁绪满怀表现得淋漓尽致。暗示了主人公思乡、怀旧、苦闷、缠绵的心情。下面大家提提建议。

生:（略）

师：同学们提的建议很好。没有发言的同学也都在小组内谈了对自己喜爱的古诗的理解，说出了自己精巧的构思，有的同学已经迫不及待、跃跃欲试了。让我们赶快进入第四环节：写草稿共品评（大屏幕出示生齐读）4

五、成文共点评

1、下面请同学们用手中的妙笔去叙述诗中的事，描绘诗中的景，表达诗中的情。（学生起草）

2、谁愿意把你的习作读给大家听？（听后评议）

3、学生评议（略）

预设点评提纲：

（1）是否符合诗歌愿原意？

（2）再创作时想象是否合理？

（3）故事情节是否完整？

（4）字词句运用如何？有没有特别好的语句？好的修辞？

六、总结

这节课我们共同追寻诗人的足迹，走进诗歌改写的殿堂，走进诗人的情感世界，去解读，去感悟。不知不觉中，四十分钟的聚会就要结束了，同学们兴趣盎然，意犹未尽，让我们相约下节课，共同走完古诗改写的旅程！

古诗改写教学设计

教学目的：

一．训练学生对古诗的理解能力。

二．训练学生迁移创新的能力。

教学设想：

我国是一个诗歌的国度，从古至今，无数中国人都是沐浴着唐诗、宋词、元曲的阳光雨露而茁壮成长。本课希望通过对古诗的改写训练，让学生走进诗歌，与古代诗人进行心灵对话，领略古代诗歌的深邃意境，认识祖国古代文化的灿烂悠久，培养学生创造性地运用祖国语言表情达意的能力。

教学设计：

步骤一：活动准备

1．让3—5名学生背诵自己喜欢的古诗，并说说古诗内容和自己喜欢的理由。

2．为自己喜欢的诗选配一首歌、一支曲或一幅画，注意诗与所选歌、曲和画的联系。

步骤二：进入活动

让学生将自己为古诗选配的歌、曲或画在班上交流，同时介绍自己选配这些歌、曲或画的原因。再让其他同学对此诗与歌、曲或画进行评点。然后要求学生用文字将上述内容口述出来，为进入古诗改写打下基础。

步骤三：写作演练

1．激趣导入

有一位秀才，因书法极好，被召去为慈禧太后书写王之涣的《凉州词》。书写中，一不小心，将词中的“间”漏掉。慈禧阅后，认为秀才讽刺自己没有文化，不由大怒，喝令将秀才推出斩首。秀才急中生智，忙说自己写的并非是王之涣的诗，而是一首词，言毕当场高声朗诵出来。慈禧一听，转怒为喜，放了秀才，还给了不少赏赐。同学们知道秀才是如何朗诵的吗？

（待学生讨论作答以后，教师再给出答案：黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。）