低头往下看的成语(优秀20篇)

唐朝有一个和尚，号国泽，对佛学有高深的造诣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路过一处地方，看见一个妇人在河边汲水，那位妇人的肚子很大，已经怀孕了。圆泽指着妇人对李源善说：“这个妇人怀孕已经有三年了，等待我去投胎，做它的儿子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。三天之后，这位妇人已经生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，就是我了。就拿这一笑作为凭证吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”他们分别后，就在这一天夜裹圆潭果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。第三天，李源善照看圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到达天竺寺去寻访;

刚到寺门口，就看到一个牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”

现在一般人凡是比喻有特别的缘份。或朋友闲在一种偶然的机会里或特殊的环境中相识，成为知己，又能够帮助自己的，就以“三生有幸”来称誉。

“哈哈哈～哈哈哈～”昂立的每一个角落里都萦绕着我们的笑声。如果你想知道我们到底在做些什么，就请随着我的脚步来瞧一瞧吧！

我们正在玩一个有趣的接力游戏，游戏规则是两个人手绑着手，在黑板上写完4组“以小见大”这个成语，每两个人共同完成一组，写完后传给下两个人，看哪一组写得又快又好。

我们似乎还没有完全明白过来，每两个人的右手就被老师用绳子绑在了一起。还绑得挺紧，同组的两个人也只能背向站立，活动起来很不方便呢！还要共同去写字，想想都难！大概正是因为有难度，大家好像更想挑战，一个个异常兴奋。有的正摩拳擦掌，有的偷偷练习，还有的和同伴激烈讨论战术。而我和我的搭档姚雨晴排在最后一组，我们既练习了又讨论了战术。

田老师一声“go”！游戏正式开始了。

每一大组的第一对搭档都飞快地冲到黑板面前，用手中的粉笔快速写下了“以小见大”这个成语，写完马上传给下一对。因为手被绑在一起，他们写字时的奇怪姿势真让人发笑，大家想笑又没空笑，争先恐后地忙着比赛，一个个脸都憋红了。我焦急地望着我们这一大组，真为他们捏一把汗。不一会儿，两支蓝色的粉笔传到我们手里，我俩按刚才定下的战术进行。我先写下“以小”两个字，再迅速转过身，让姚雨晴写“见大”。我俩配合得相当好，瞬间就写完了。身后传来了欢呼声，我瞟了一眼其他人的，觉得我们的字工整多了。

游戏结束了，大家看着自己歪七扭八的杰作，都捧腹大笑起来。笑声一阵接一阵，飞出了教室，飞得很远。但在我们心里，和同学的感情却更近了。愉快的合作，带给了我们更多的收获。

有句话，对我影响颇深。成熟的麦穗会低头。相信被影响的人不止我一个。为人处世，总得顾忌三分，时不时拿着一把准尺量量自己言语是否过于狂傲，行为是否太过张狂。但今日来看来处处拘谨，并不总是最佳选择。并不只成熟的麦穗会弯腰，也不是成熟的必要低着头。

孔子，儒家学派代表人，智慧的化身，五十而知天命。意思是他知道了自己能做什么，不能做什么。虽然这句话为世人所推崇，我在这里提出异议。：如果不去做，怎么知道自己能不能做到。若因单单一个自己认为的“天命”，就处处约束，规范自己，那么，若曾经的理想也被“天命”所否定呢？岂不是要放弃了理想。有人说：理想是人生的灯塔。灯塔即是方向，若连自己前进的方向都已被否定，那么，再多的“天命”，再多的约束也成了空谈。知天命，更要无失本心。

在人们的想法中，低头往往意味着“谦逊”。随“谦逊”这种美德自古既为古仁人所推崇，文人对它的华美之词也溢于言表，但如今，时代变了，老祖宗留下来的东西也得相应的发生改变。若一味追求“谦逊”，约束自己，最后若连改变也不敢了，“谦逊”也没了意义。我们不应低头，而应勇敢面对。

而又有些人，低头并不是因为谦虚。昔日的骄傲被打碎后，剩下的也只有垂头丧气了。网上出现了所谓热词“葛优瘫”，抱怨社会的也不在少数。这使我想起了那位因为求职无望就自甘堕落，沦为乞丐的“乞丐博士”。人生无常，风雨有时。这部分垂头丧气的人大多数是年轻人，碰壁几次后就想不开，年纪轻轻就失去了斗志。没有锐气的年轻人，就像没了爪牙的老虎，何谈“民族复新之大业”。比起这些人来说，更应学习海明威笔下的老渔民桑地亚哥，成为一个打不败，打不倒的人。失败了我们不应低头，而应勇敢面对。

人要是因为过去的人说了一句话，自己就没了主见，这种人是可悲的。而若以这句话为借口逃避必须面对的东西的人，是可耻的。而作为年轻人，知天命，不应失去本心；累了，更应奋发前行；败了，更应争取胜利。我们不必，也不应低头，而更应抬起头，勇敢地面对。

当枝叶上的最后一片花瓣融入大地的躯体时，那花香也随之消散，不复存在。但是有一种芬芳无论时间怎样流逝，它必与之伴随于人们的生活中，当人们共呼吸……

似胡杨，似莲，又似菊，那文明家风是多姿多彩的花。

我的爷爷是个退休了的会计，虽已是六十有余，但办起事来依旧一丝不苟，没有一点力不从心的样子。爷爷一直以来都是一个十分有原则的人。以前有许多人给爷爷送过小礼，但都被爷爷委婉拒绝了。“不求荣华富贵，但求问心无愧。”这是爷爷说给我听的。他说：“一个人必须要有自己的原则、自己的道德底线，不能做逾越底线之徒。”爷爷的原则早已在他心间根深蒂固，就像那水藻中的胡杨，那倒周围生命都被干涸至死，而它却依旧不倒，笔直挺立。我想，坚持原则也是一种文明吧。一种尊重自己，也敬重他人的文明。

“予独爱莲之出淤泥而不染”，这正是爷爷喜爱莲的原因。爷爷说：“我虽没有读过多少书，但也懂得如何做人，何为君子！”爷爷是个标准的和事佬，街坊邻居之间大大小小的矛盾也大都是由爷爷出面调解的。爷爷是个正直的人，以前的他极少出六应酬，他对我说：“人要活得顶天立地，不敢说一定要你有多大的成就。首先一点要活得笔直，活得问心无愧，不做苟且之事。”那正直善良、乐于助人也是一种文明。一种高尚的文明，有着那莲花的沁人心脾的芳香，香远益清……

“采菊东篱下，悠然见南山”这正是爷爷生活的写照。已退休的爷爷嫌没有事做，于是想出了种一点小菜，感受一下收获的喜悦，丰富的安静。忙碌了一辈子的爷爷现在开始过起似隐者般的生活，十分惬意。爷爷应该是也厌倦了那快节奏、喧闹的生活。他说：“安静，也是一种文明，是那不打扰的文明。”我依稀看见那菊花安静、悠闲地享受着阳光，感受着风的自由。那么美好，那么地令人向往……

站在人潮中，我似乎感受到了来自沙漠的气息，那叶子的清香，莲沁人心脾的芳香和菊淡淡的芬芳……

倘若满城尽飘此芬芳，那人们脸上必定是笑容相随啊！

啊！最是那一低头的醉人的文明芬芳！

【注音】xuè liú piāo chǔ

【出处】会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。

【解释】杵：捣物的棒槌。血流成河，舂米的木棰都漂了起来。形容战死的人很多。也泛指流血很多。

【用法】作谓语、宾语、定语；指战争残酷

【结构】主谓式

【近义词】血流成河、血雨腥风

【相反词】兵不血刃

【押韵词】深山长谷、沉舟破釜、载歌且舞、寝苫枕土、披文握武、唇敝舌腐、漆女忧鲁、密锣紧鼓、諠客夺主、进退迍邅。

【年代】古代

【成语故事】《尚书·武成》中记载周武王讨伐商纣王，在朝歌附近的牧野进行一场恶战，杀得天昏地暗，血流漂杵。孟子认为这样描写夸张过度，武王的军队是仁义之师，不会滥杀无辜，纣王残暴，士兵会纷纷起义，不会有这样激烈的战斗。

【成语示例】若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。

【成语例举】家也可以狼藉一片血流漂杵，筑成一双男女的死牢。

【词类符号】名词；时间名词；方位名词；处所名词；人名；姓氏；名字；地名；机构名；其他专有名词；动词；联系动词；能愿动词；趋向动词；形容词；区别词； 数词；量词； 副词； 代词；介词； 连词； 助词；叹词； 拟声词；习用语；缩略语；前接成分；后接成分； 语素字； 非语素字。

【成语名字】恶人先告状

【汉语拼音】è rén xiān gào zhuàng

【近义词】：贼喊抓贼

【反义词】：据理力争

【成语出处】鲁迅《两地书》：“经我强硬的答复，没法对付，便用最终的毒计，就是以退为进，先发制人，亦即所谓‘恶人先告状’也。”

【成语解释】谓侵犯别人的人，往往倒打一耙，先行诬告。

【恶人先告状造句】你就不要恶人先告状了，大家都已经知晓一切。

【恶人先告状的成语故事】

《两地书》系作者鲁迅与景宋（许广平）在1925年3月至1929年6月间的通信结集，共收信一百三十五封（其中鲁迅信六十七封半），由鲁迅编辑修改而成，分为三集，1933年4月由上海青光书局初版。作者生前共印行四版次。

今天，章老师在我们班举行了一场别开生面的成语大赛。

章老师先为我们示范了一个成语，她先学马“啪嗒啪嗒”叫了两声，然后左看看右看看，最后做出了一个花的手势。我们班的一些同学想了一会儿，就知道了，把手举得高高的。章老师叫了一个同学，那个同学大声地喊出：“走马观花!”“对了，接下来就是你们表演了!”章老师说。

同学们兴奋地讨论着，不一会儿，就有好几个同学举手了。第一个表演的是谢一诺，他先做了一个青蛙的动作，然后，再往上看一看。一位同学举手了，他猜“坐井观天”，老师摇摇头，说很接近，但是不对。又一位同学回答“天狗望月”，“哦，这也太离谱了吧!”我想。这显然是不对的。最后一位同学说是“井底之蛙”，终于对了。

第二组同学全体出动，准备一同表演。其中，三位同学学母鸡叫，一位同学则高高地站着。“这是什么呢?让我想想。“我自言自语道。可是，正在我想答案时，一位同学大声地说：“鹤立鸡群。”看来，我的脑子还得动快点。

最精彩的要数这个成语了。两个同学一个学狼叫，一个学虎叫。你能猜出这个是什么成语吗?反正我猜不出来。忽然，一位同学说：“狼吞虎咽。”我想，这回应该对了吧!老师却摇摇头。我看了一下大家，眉头紧锁。有人还说出了天狗食月、鬼哭狼嚎、狼狈为奸等成语，但都不对，只能让做这个动作的同学公布了，原来是“如狼似虎”。我想：这也太难了吧!

今天的成语大赛真是太好玩了，可我只猜对了一个。看来我还得多学学成语了!

不经意间，“低头族”走进了千家万户。闲暇时盯着手机看个不停，吃饭时也盯着手机，睡觉前不看睡不着，甚至做事时也忍不住要看，最严重的走路、骑车、开车时也要看，多危险，多不负责。

“低头族”现象的出现，有生活节奏加快、人们生活压力增大、信息焦虑、社交网络化等“客观”原因，但这些都不能成为养成这种坏习惯的理由。且不说经常低头看显示屏引起的眼睛、颈椎等身体伤害，

也不说碎片化阅读引起精神焦虑，更不说因为开车看手机引起的恶性交通事故，只说这种各顾各的娱乐休闲学习方式引起的亲情隔膜危害就够厉害的。试想，家长在一旁玩手机，却要孩子辛苦努力的学习，这“公平”吗?这还有“天理”吗?大人和孩子缺少交流，各忙各的，难道不是畸形家庭吗?

成人的世界我不懂，青春时光，正值成长的黄金年代，我们得“出淤泥而不染”。俗话说“习惯成自然”，手机上呆久了，也就养成了习惯，而习惯一旦养成，也就很难改变了。既然难以改变，为何不防微杜渐?现在中学时代需要学习的知识很多很广，课程多，作业量大，时间紧，任务重。如果沉迷碎片化的网络浏览、融入过瘾的游戏世界，虽会偷得一时的欢愉，不料耽搁的却是美好的青春年华。“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，知识的海洋等待我们去遨游，美好的明天需要我们去创造。

人生路很长，只有用好的习惯作为铺路石，才能越走越远。

现在每家每户都有手机，手机已经成了我们必不可少的物品。手机给人带来了许多方便，但它也给我们带来了影响。

我发现现在爱玩手机的人特别多。记得上一次我们全家人一起吃饭，有的人玩手机，很少有人交流，这顿饭成了玩手机比赛。

在我们家爸爸最爱玩手机，每一次我放学回家爸爸都坐在沙发上在玩手机，我在写作业的时候他还在玩手机，把声音放得特别大，都打扰到我学习了。

在我们班里有很多的同学爱玩手机游戏，这对他们的视力有很大影响，所以很多人戴上了眼镜。我们正在长身体，经常低头对颈椎也有很大的影响。过分依赖手机，会疏远人与人之间的关系。当低下头的时候，我们就再也到不到天空的湛蓝、白云的飘逸、绿树的葱茏、鲜花的绚烂……

我有一个想法，丢开我们的手机吧！让我们抬头看一看蓝天，看一看白云，看一看美丽的世界。让我们不做低头族、做一个身心健康、精神充足、富有品味的现代人吧！

释义

鼓励人们要听取各方面的意见，这样才能做个明白人；如果只信一个人的话，就如同在暗夜中一样，心中无数。

出处

宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·魏徵传》。

故事

唐太宗时的谏议大夫魏徵，有很高的学识，并且敢于向皇帝直言谏劝和提出各种建议，在朝廷中有很高的威信，唐太宗对他也相当敬重。

有一次，唐太宗问魏徵：“为君何道而明？何失而暗？”意思是做皇帝的是由于什么样的优点而成为贤明的？又是由于什么样的过失而使他糊涂的？

魏徵答道：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。”

就是说贤明的皇帝之所以贤明，是因为能广泛听取各方面的意见；而有些皇帝之所以糊涂，是因为片面地只爱听少数人的话。

魏徵还举了两个贤明的古帝尧、舜为例，说他们因为善于吸取四面八方、特别是下层人民的意见，所以能够战胜敌人，保住了天下。又列举了秦二世、梁武帝和隋炀帝为例，说他们因为偏听偏信，结果都不免遭到悲惨的败亡。

“兼听则明，偏信则暗”这句成语，就是从魏徵的话中提炼出来的。

难以触及到星空便只能仰望，驻足于稀微星光下的我们顺着微光的指引行走，一刹那间，就坚实地踏上我们的憧憬。

——题记

有这样一句名言：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”诚然，不去奢望星光的耀眼，便不会有落入深坑的麻烦。但在我看来，仰望星空，低头实干都是智慧。

仰望星空是一种心态，是在给自己定位。

经常仰望星空的人，总是有个宽广的胸怀和一个充满价值的梦想的，他们的目光凝聚在远方，那里会有他们想要努力得到的，或是热切驻足的地方。他们是乐观积极的，他们不畏前方的困难艰险，因为他们清楚，他们要去向何方。

梦想于他们来说是神圣伟大的，哪怕遍体鳞伤，一身狼狈，也要不低头，向前走！如今许多刚毕业四处奔波寻找工作的大学生们，正是这样的，他们“蚁居”在几平米的顶楼小房，被居高不下的房价嘲笑，可他们并不因此而沮丧。我知道他们在仰望着属于自己的星空！他们在努力给自己定位，可以在星空下自由翱翔。

低头实干则是让我们仰望星空的条件。

低头是一种智慧，是前进的动力。

低头实干，也就是脚踏实地。所有梦想并不是你想就会开出花来，正如“冰冻三尺，非一日之寒”。别总希冀着那些虚无缥缈的东西，认清现实吧！我们应有一个实在的目标，然后为此，一步一个脚印地努力，不畏前方充满荆棘的道路。别总想着别人的嘲笑，越被人贬低的梦，越有实现的价值。别总向明日告贷，借以偿还昨日债务。昨日的阳光永远晒不干今天的衣服。

埋头实干累了，想放弃时，抬头看看那颗给自己信念的星，你会发现自己重获了冲破一切艰难险阻的勇气与决心。你要记得“千里之行，始于足下”。

仰望与低头都是一种智慧。

让我们仰望星空吧，然后在寻找到最明亮的那颗星后，以脚踏实地的态度，向着它坚定地前行。

出处：宋代名僧普济的《五灯会元》。

意思：形容勤苦学习、造诣精湛的意思。

南北朝时，有个和尚名叫达摩，也写作达磨，是南天竺国(天竺，古印度)香至王第三子。

梁武帝普通元年，达摩渡海经广州来到当时南梁的首都建业(今南京)。梁武帝笃信佛教，但是达摩同他交谈后，却并不投契。于是离开建业渡江北上，到了北魏，在嵩山(今河南登封县北)的少林寺住下。

达摩在少林寺，整天整夜面对石壁而坐，不发一言，据说这叫做“壁观婆罗门”，人们谁也不懂他有些什么奥妙。他如此坚持了九年之久，直到老死。

这段传说虽然不可信以为真，但“面壁功深”的成语却是从这里产生的。

南京一名男子在经过雨花路和应天大街交叉口处的火车道口时，低着头专注看手机，连火车鸣笛声都没听到，行驶过来的火车贴身而过，男子受惊倒地，幸好没有受伤。随后，火车也紧急停下。

手机作为当下通讯便捷的产物，已经成为人们生活、工作中不可或缺的一部分，尤其是智能手机的出现，让它成为了人们手中的“宠儿”。诚然，在它带给人们便捷、丰富生活的同时，也引发了很多问题，潜移默化的改变着我们的生活。

手机本没有错，正如警匪手中的枪，关键在于使用它的人。然而手机引发的问题却客观存在。手机拉近了分隔两地的亲朋，却疏远了近在咫尺的亲人;手机的品牌、档次也成为了攀比的筹码;“有问题找度娘”也被学生“灵活”运用到了考场;华丽的游戏让“游戏一族”爱不释手;摇一摇、附近人、漂流瓶成为了快速交友的渠道……。当这些引起人们浮躁、功利、取巧、沉迷虚拟世界的问题在不断壮大，人与人的沟通、人际交往能力却在不断降低时。

手机的使用不仅仅是影响我们的生活方式，更重要的还会危及到我们的人身安全。

浙江一大巴司机高速路因开车查看手机信息引发事故，造成12名乘客受伤;湖北一女生走路时太入迷，不慎跌入路边深坑坠亡;常州女孩骑电动车追尾工程车，伤口缝了七八针。当一起起血淋淋的事故摆在我们面前时，“手机控病毒”的战役已迫在眉睫。

手机在生活方式上也给我们带来诸多问题，无怪美食家沈宏非在博客中写道：“人心散了，饭也吃不好了……上了微博后，我的拍菜水准蒸蒸日上，吃菜的兴趣则江河日下。”

“手机控”谁控了谁则不言而喻了。有时会喃喃细语，作为拥有智慧的我们，却有了“手机依赖症”、“手机瘾”等症状，不免哑然失笑，未免本末倒置了。手机带给了我们极大的方便，但若使用不当，带给我们的伤害或许会随着科技的快速发展它也呈现快速增长。只有正确看待手机这一工具性能，不将它当做精神食粮，并丰富自己的业余文化生活，培养自己的兴趣爱好，创造更积极向上的生活品质。如此社会才会少一点冷漠，少一些无礼;多一份关怀，多一份尊重，才能让“世界上最远的距离是，我就在这里，而你却低头玩着手机”。这样的话少份认同感。

【成语】：千钧一发

【拼音】： qiān jūn yī fà

【解释】： 比喻情况万分危急。

出处

《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”

唐·韩愈《与孟尚书书》：“其危如一发引千钧。

【成语】：

西汉时期有个著名的文学家名叫枚乘，他擅长写辞赋。开始他在吴王刘濞那里作郎中，刘濞想要反叛朝廷，枚乘就劝阻他说：“用一缕头发系上千钧重的东西，上面悬在没有尽头的高处，下边是无底的深渊，这种情景就是再愚蠢的人也知道是极其危险的。如果在上边断了，那是接不上的;如果坠入深渊也就不能取上来了。所以，你反叛汉朝，就如这缕头发一样危险啊!”枚乘的忠告并没有得到刘濞的采纳，他只好离开吴国，去梁国作梁孝王的门客。到了汉景帝时，吴王纠合其它六个诸侯国谋反，结果被平灭。“千钧一发”这条成语就是从这里来的。“钧”，是古代的重量单位，三十斤为一钧。

故事2：

韩愈，字退之，唐朝邓州南阳人，是当时的大文豪，主张文以载道之说，以复古为革命，用散文代替骈文，影响当时及后代非常大，所以有文起八代之衰之功劳，他很反对佛教，唐宪宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表谏阻，得罪了皇帝，被贬到潮州去当刺史的官，他[2] 在潮州结识了一个老和尚，这位和尚聪明达理，和韩愈很谈得来，而韩愈在潮州又很少有朋友，所以和这位和尚往来比较密切，因而外间的人都传说韩愈也相信佛教了。

他的朋友孟简(几道)，当时做着尚书，是最信奉佛教的，也因为得罪宪宗皇帝被贬谪到吉州去。到了吉州后，他也听到人们的传说，说韩愈已经信起佛来，他有点疑惑，因为他知道韩愈是反对信仰最力的人，为此，他特地写了一封信去问韩愈。 韩愈接到孟几道的信后，知道他与和尚往来，才引起别人发生了误会，马上回信向孟几道加以解释。而且，韩愈对当时在朝的一班大臣们，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信来蛊惑皇帝，大大加以抨击。他对皇帝疏远贤人，使儒道坠落，颇为愤慨。信中有这样的话：“百孔千疮，随乱随失，共危如一发引千钧…”

张之洞(1873-1909)历官山西巡抚、两广总督、湖广总督，1907年内召为军机大臣。“政治家”的生涯，应该是他的本分。不过，利用封疆大吏的政治资本和社会影响力，张之洞周围聚集了一批晚清乃至民国时期的重要学者。在张之洞的赞助下，凭借着种种学缘、地缘、人缘的接近，逐渐形成一个以“清流”人物为核心的学人圈子，在近代中国思想嬗变和学术传承的历程中，留下了深刻的印迹。《政教存续与文教转型：近代学术史上的张之洞学人圈》，是从张之洞开始，依次考察刘坤一、袁世凯、端方等清末督抚的文教施设，探索“近代学术的体制内进路”。

好发纵横捭阖的议论，坚守儒家义理，热衷诗酒交游，关注学术文教，这些旧时清流党的气质，逐渐凝结为张之洞周边学人圈子的底色

在众多晚清督抚当中，张之洞的幕府能够独树一帜，吸引大量学人。这跟他早年参与“清流”的经历，也就是李鸿章所谓“书生习气”的养成，有很大的关系。

张之洞功名早达：十六岁高中顺天乡试解元，二十七岁时会试中式，殿试被点为探花，随后进入翰林院。在此前后，他结识了翁同龢、潘祖荫、王懿荣、吴大澂等活跃于京城的学者型官僚，成为这一时期京城士大夫交游的重要组织者。同、光之交的京师学人交往，不仅孕育了金石考古的专门之学，更从学人之间频繁的诗酒交游当中，滋长出一股清议的意气。光绪初年，随着中俄伊犁之争、中日琉球之争、中法越南之争等边疆或藩属问题的激化，外交局面再次严峻。张之洞呼吸领会到这种风气变化，及时从金石考订圈子淡出身影，加入当时翰林院中热衷于言事的“清流”行列。

所谓“清流”，是古已有之的对清议集团的称呼，以朝臣的犯颜直谏为标志，同时包涵了东汉党锢、宋代太学生、明末东林党等泛化的士大夫言论势力。

晚清“清流”区别于前代清议的一大特点，在于其主体并非负有言责的谏官，而是张之洞、张佩纶、陈宝琛、宝廷等翰林院的“讲官”。他们平日沉溺于诗酒唱酬、金石考据、校勘收藏，一旦有事，就联翩上疏，鞭挞权贵，弹劾督抚，在朝堂上形成道德舆论的压力。与以往近代史教科书塑造的“顽固派”印象不同，这些翰林院出身的清议分子由于品级较高，大多视野开阔，究心时务，既有与督抚进行交涉的资格，又具备相关学养和人脉。他们自负才情学问，对西方的政治、外交、学术大都有兴趣，喜欢纵横捭阖地漫谈国际形势，甚至成为总理各国事务衙门的座上宾。

1884年中法战争成为“清流”命运的转折点。张佩纶、陈宝琛、吴大澂等清流人物纷纷被外派会办防务，却因战事不利而沦为举国非笑的对象。甲申以后，“清流”势力几乎全军覆没。唯一的幸存者就是张之洞。此前他被外放为山西巡抚，战争期间又临危受命，署理两广总督，实际上已从翰林清流摇身一变而为封疆重臣。

“清流”经历对于外任督抚的张之洞而言，绝不仅仅是一段年少轻狂的往事。作为清流仅存的硕果，张之洞在他的幕府和属下的书院书局中安置了许多清流人物，如梁鼎芬、吴兆泰、缪荃孙、沈曾植、郑孝胥、陈庆年、陈衍等，多为当年翰林院清议分子的后辈或门生。当时京城里流传的话头是：“有好主人在，不患无书院坐。”即便在朝中得罪了人，也还有张之洞这样的“好主人”，为清流士大夫提供出路。好发纵横捭阖的议论，坚守儒家义理，热衷诗酒交游，关注学术文教，这些旧时清流党的气质，逐渐凝结为张之洞周边学人圈子的底色。

张之洞从提倡新学的先驱蜕化为新、旧之间的调和者，并非退步，其实这正是他出入于“清流”和“洋务”两个群体、两种阅历之间所获的进境。

今人提起张之洞，首先映入脑帘的，恐怕是“洋务派”三个字。说起“洋务派”或“洋务运动”，张之洞绝不是始作俑者。若是从曾国藩、李鸿章等兴办安庆内军械所、江南制造局算起，怎么也有三十年了。张之洞大规模从事洋务，是受“甲申马江一败”的刺激，在晚清督抚队中已属后起者。枪炮、铁路、钢铁、纺织等形而下的“器物”制造，更非“清流”出身的张之洞的长项。在一开始，他只能亦步亦趋地摹仿甚至请教李鸿章、盛宣怀等洋务重臣经验。如何将昔日“清流”经历及幕府中清流学人的劣势转化为优势，使其翻出与曾、李系统截然不同的新面目?这是张之洞作为“洋务殿军”必须直面的难题。

大概在1890年前后，张之洞曾致信王韬(1828-1897)，请他在上海聘洋人翻译西学书籍。不过王韬返回的题名为《洋务辑要》的稿件，不很令人满意。张之洞不得不从李鸿章那里请来精通洋务的杨模、杨楷兄弟，组织人员修改译稿。这位杨楷就是清末民国时期有名的杨道霖(1856-1931)，赵元任夫人杨步伟的祖父。当时他有一封致张之洞的长信，信中详细列举了编辑洋务书的人员、分工和进度。参与重修者，除了杨模、杨楷，还有汪康年、华世芳、叶瀚、秦坚、王镜莹、钟天纬等，多半来自当时活跃在上海周边的新学圈子。更重要的是，这部洋务书采取分门编辑的方式，列有疆域、官制、学校、工作、商务、赋税、国用、军实、刑律、邦交、教派、礼俗共十二门类。其中，官制、学校、刑律、教派、礼俗五门，涉及西学的制度文化层次，在甲午战争以前，应属较为领先的构想。

在我看来，正是张之洞及其周边学人的“清流”背景，使他们在面临西学、西政冲击时，能够保持对于制度、文化、风俗、教育等内容的高度敏感，从而实现“洋务”的内在化突破。“洋务”和“清流”在思维方式上并没有对立，他们大体都是中体西用论者，在人脉上也多有联系甚至重叠。但出自“清流”的张之洞系统，与出自军功的李鸿章及其后继者不同的是，前者衡量中西文化整体的标准，逐渐从“功利”返回到了“义理”，于是洋务自然就从器物流入了制度、文化、教育，甚至伦理。人们看到张之洞晚年逐渐从提倡新学的先驱蜕化为新、旧之间的调和者，视之为退步。其实，这正是张之洞出入于“清流”和“洋务”两个群体、两种阅历之间所获的进境。

张之洞学人圈附着于体制内部的特性和执着于名教义理的底色，这段学术史上的大事因缘，却在近代中国日益趋新求变的社会氛围中逐渐黯淡下去

在清初康雍乾时代，皇权较为强势，他们主张“君师合一”，利用全国性的思想统制和文化工程，对从理学到考据学的学风转移发挥了引导作用。到了嘉庆、道光、咸丰以后，政治上“内轻外重”局面的形成，文化权势也逐渐向握有实权的督抚转移。“君师合一”下移为“官师合一”，毕沅、阮元、曾国藩等以督抚的身份和资源提倡学术文教，或编辑大部丛书，或创办经古书院，或经营官书局。张之洞学人圈的成立，正是在清代封疆大吏主持风教传统的延长线上。

近代中国正是处在这样一个旧范式已残而新范式未立的过渡时代，学界中人对外在环境的变化越来越敏感，学人交往等外缘的作用也就越来越大。近代学术思想史上最激烈的交锋，无不是在“群”与“群”之间展开。在此过程中，学人圈边缘人物的倾向有可能被核心人物中和。如庚子事变期间，张之洞与刘坤一等督抚主持“东南互保”，张幕下的钱恂、汪康年等则与海外“勤王”势力颇有纠缠，甚至有意鼓动张之洞离开清廷而独立，旋即被张之洞、梁鼎芬否定，付之以镇压自立会起事的果断措施。而张之洞作为群体核心人物的个人意志，也有可能受到整个学人圈氛围的制约。庚子以后，张之洞受八国联军入侵的刺激，觉得一切必须尽变西法，从皮毛学起。这种“全盘西化”的议论，遭到周边梁鼎芬、沈曾植等人抵制。最终他与刘坤一联合上奏的《变法三疏》，仍采用了较为折衷的论调。

“群”是晚清人受西方社会学启发而特别重视的一个观念。不过以往学界往往只重视思想倾向进步的“新学群体”，如学会、报社、政团、政党等，却对士大夫社会固有的交游传统不无忽视。事实上，康梁一派新学群体的发生，本身就以“清流”等士大夫群体为土壤;而如南社等革命团体，更完全继承了唱和、雅集、拍曲、评选诗文等晚明以来士大夫交游的外在形式。清末以张之洞为中心的学人交游，正是处于新旧之间。然而，由于张之洞学人圈附着于体制内部的特性和执着于名教义理的底色，这段学术史上的大事因缘，却在近代中国日益趋新求变的社会氛围中逐渐黯淡下去。在张之洞等晚清督抚身后，地方主政者甚少自负向读书社会输送学术新经验的使命，也再难聚集起足以在学术文化史上留下印记的学人群体。

“哈哈哈哈……”一阵阵笑声从我们班传出去。什么事这么有趣？哈哈，其实我们正在进行一场有趣的成语大赛呢！

首先上场的是石乐成。只见他轻轻地吐了一口气，然后大喊：“救命啊！救命啊！”坐在下面的我们被他突然的一声尖叫吓了一跳。接着，他向前快速跑去，“扑通”一声摔在了地上。我们看着他的表演，脸上一愣一愣的。最后，他像是受到了惊吓似的，在地上滚了几圈，然后站起来，拍了拍身上的灰尘说：“我表演完了。”大家都因这突如其来的转变而愣了两秒，明白表演完了，赶紧七嘴八舌地说了起来。“是屁滚尿流！”“不对！”一个同学刚说完，就立马被石乐成否定了。“连滚带爬！”“不对！”“你们说的都不对，应该是措不及防！”身后的刘晟威似乎很有把握的样子，大喊道。结果也被石乐成否定了。

就在这时，一个细小的声音从角落里传来：“是落荒而逃吗？”耳朵灵敏的顾老师听到了这句话，但周围一群人正在大吵大闹，根本没听见那细小的声音，顾老师便提高音量说：“落荒而逃！”大家都停了下来，看着石乐成，好像都想知道这个成语对不对。石乐成一听成语，不停地点头。顾老师大声表扬道：“恭喜杨雅雯猜中了，掌声送给她！”杨雅雯捂住嘴，似乎有些惊讶，但看着她那双眼睛，便知道她特别的开心。

接下来是刘晟威上台表演。只见他抬了一下头，转了转眼珠，然后弯腰，头也无力地垂了下来，像醉酒的人一样，走路歪歪扭扭的。班级里的一群“捣蛋鬼”立马开始发言了：“丧尸！”“不对，这是僵尸。”“不对，你们说的都不是成语，瞎捣乱什么！”有人提出了抗议。我可不管这些男生如何乱说，正在思考的我也在想：这个成语一定有个“尸”字。这时，“行尸走肉”这个词出现在我的脑海。刘晟威表演完了，台下一阵寂静。只有我高举着手，顾老师立马点到了我，我胸有成竹地说：“行尸走肉！”刘晟威的声音有些惊喜：“对！”我有点惊讶，哇，这也是准了吧！顾老师表扬了我，直夸我厉害呢。我心里想吃了蜜一样甜。

后来，同学们还表演了“推三阻四”、“烈日炎炎”、“秀色可餐”……教室里笑声此起彼伏。猜成语大赛真是有趣极了，我们不仅享受到了游戏的快乐，还积累了成语，正是一举两得啊！

杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。

成语出处：司马文森《风雨桐江》第七章：“他们用的是杀鸡儆猴法，有意叫大哥难堪。”

成语繁体：殺鶏儆猴

成语简拼：SJJH

成语注音：ㄕㄚ ㄐ一 ㄐ一ㄥˇ ㄏㄡˊ

常用程度：常用成语

成语字数：四字成语

感情色彩：中性成语

成语用法：杀鸡儆猴作谓语、定语、宾语；指杀一儆百。

成语结构：偏正式成语

成语年代：当代成语

近义词：杀一儆百、杀鸡骇猴

成语例子：他现在玩的就是杀鸡儆猴的把戏

英语翻译：punish someone as a warning to others

俄语翻译：елать ля устрашения ругих

读了《中华成语故事》这本书，里面的故事我非常喜欢，篇篇动人的故事吸引了我，段段中华历史震撼了我。

其中，《雪中送炭》这个故事，给我留下了深刻印象。宋朝，太宗赵光义是个比较关心穷苦人的皇帝。有一年，下大雪了，天气非常寒冷，他在皇宫中突然想起了穷苦百姓，于是就派官员拿着粮食和木炭送给京城那些穷苦人和孤苦伶仃的老人，让他们有米做饭吃，有木炭生火取暖。这件事在当时轰动了整个京城，雪中送炭的故事也就由此而来。雪中送炭这个成语表面上的意思就是在寒冷的大雪天，给人送去木炭取暖，让人感到暖和，比喻在别人处于极端困难和危险的境地时，给予物质上的帮助。读了这个成语故事，不时让我想起在四川发生的地震灾害中，许多人失去了家园，还有人因此失去了宝贵的生命，在这危难的时刻，全国各地的人们都伸出了援助之手，纷纷捐款捐物，支援灾区，为灾区人们送去温暖。

我相信，灾区人民在全国人民的关心支持下，一定会战胜困难，迅速展开恢复重建工作，灾区人们的明天一定会更加美好！

有一天早晨，公子宋和公子家一起去朝见郑灵公。突然，公子宋的食指跃跃跳动起来，公子家觉得很奇怪，公子宋说：“每次我的食指跳动，那天必有异味可尝；像前次我出使晋国，尝了石花鱼的鲜味；后来出使楚国，又尝到了天鹅的美味，不知道今天又能尝到什么好吃的东西？”两人进了朝门时，就听说楚人送来了一只大鼋，灵公命人烹煮，准备和朝内的大夫们一起尝尝。公子宋及公子家听了，不禁相视而笑。“你们今天为什么这么高兴呢？”灵公问。公子家的把公子宋食指跳动的情形说了一次；灵公听了，笑了笑说：“这能不能灵验，主权还操在我的手里呢！”于是命令鼋羹改由下席分到上席来。当鼋羹分发到公子宋的时候，正好分完了，灵公大笑着说：“你的食指还灵验吗？”公子宋走到灵公的座前，伸手在他的碗里取了一块鼋肉吃，说道：“我已经尝过鼋味，谁说不灵呢？”

这故事记载在左传里，后人便将它引申为“食指大动”这一句成语，用来形容有意外口腹的征兆。

【拼音】mén wú zá bīn

【成语故事】晋朝太守刘耽的儿子刘惔学识过人，他能把著名学者孙盛的哲学文章驳得体无完肤，深得司马昱的赏识，被调到外地当官。他信奉老子与庄子的道家学说，主张清静无为，办事非常严肃，过着隐士般的幽居生活，从未有杂乱的客人上门。

【出处】门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾，径之龙山；顾景酣宴，造夕乃归。  晋·陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》

【解释】家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。

【用法】作宾语、补语；形容交友谨慎

【相近词】门无杂客

【成语示列】唐赵大夫崇，凝重清介，门无杂宾。  宋·孙光宪《北梦琐言》卷三

古时候，在赵国都城邯郸，每个人走路的姿势都很优雅，个个风度翩翩。有个小伙子住在燕国寿陵，他想去邯郸学上几招，回来显显本领。他终于到了邯郸，看见没个人走路的姿势都很优美，之后他就每天上街学人家走路。总是这次觉得这个人走路好看就学这个人走路，一会儿觉得那个人走路好看又学那个人走路。最后什么都没学会，就连自己本来怎么走路的都忘了，只好爬着回家了。

这个故事告诉我们学东西不能三心二意，如果机械的去模仿别人，不但学不会别人的长处，反而会把自己原有的技能丢掉。

这一次，我就跟这个小伙子犯了一样的错误，我爸爸教我学毛笔，叫我先练横，我才练了三天，就想练竖，连着连着就又想练点，最后什么都没学会，爸爸生气的说；“做什么事都这么三心二意，这样能学好什么？”我跑到小房间把门用力的一关，趴到了床上，嘴里嘀咕着；“只不过是一个毛笔吗，有什么好计较的，切！”

就这样，我跟爸爸僵持了一天没说话了，我认识到了自己的错误，就跑去像爸爸道歉爸爸也原谅了我也承认了自己的错误，之后我们又开始学毛笔，听了爸爸的话，我的毛笔字写得越来越好了。

我一定会好好学，把毛笔学会，不会再三心二意了。

唉，说起“低头族”，我可一点也不陌生，身边的人比比皆是，就说我的父母吧，他俩就是低头族。

先说爸爸吧，一天没事就捧个手机，干什么?看武侠小说、听音乐、瞧新闻，甚至有一阵还迷上了饮食节目，拉我一起欣赏直至两人都口水横流，害我眼睛难受半天，更惹得妈妈一顿臭骂，骂他“大懒蛋，连厨房都很少进，还美食家呢!”爸爸呵呵一乐，继续看得不亦乐乎，他的时间可全被手机俘虏啦!

妈妈呢，相对爸爸，用手机的时间少一些，辅导我、和我相处的时间就多一点儿。但同时她的很多工作也离不开手机，不是一会儿要低头按键布置校讯通作业，就是和学生家长耐心电话沟通，要不就是和大学好友QQ联系，或者微信需要及时接收教育资讯。手机的便捷快速我当然能理解，但是每当她喊着颈椎难受、眼睛酸疼时，我又会忍不住想：“每天批改作业、备课都够辛苦了，再总低头看手机，能不脖子、眼睛难受吗?”我可是很心疼她的呀!

尤其是当我们出去玩，大家正有说有笑时，有人却掏出手机自顾低头盯屏幕时，我就更生气不已了：好容易一家人抽出时间到大自然中放松一下，为什么让手机来束缚自己?不仅让脖子眼睛受害，更让我们之间的交流变少，最受伤害的可是我们这些身边人呢!

我曾经也看过这样一张图片：地铁上，满车的人，或坐或站，可是人人却在低头玩手机，看荧屏，一个个神情专注，目不斜视，图片下方写着一行字：何时，我们抬头?我去北京时，真的就曾亲眼目睹过这样的场景：人人都沉迷在自己的手机世界里，和虚拟世界中的人说话聊天不亦乐乎，看书赏景陶醉不已，可现实生活中却不主动和身边人交谈，整个一副拒人于千里之外的冷漠神情。

其实，放下手机抬起头，去大自然中转一转，和朋友们见面聊聊天，和我们孩子玩一玩，会让我们彼此更加亲密，感情更浓呢。当你拿起久违的书本时，多陪陪家人，约约伙伴尽情大笑时，那是多么令人轻松又愉悦的画面!

低头族们，赶快抬起头来，你会惊喜地发现：花儿浓香、鸟儿多姿、大自然美丽又明亮，而你身边人们的微笑也会更灿烂喔!所以，放下手机，赶快抬头看看吧!