自强不息相关作文【最新20篇】

转眼间，“绿色”充溢于我们的生活，我们似乎进入了一个“绿色时代”。

走在一条建材街上，只见销售的涂料、粘合剂、地板，甚至水暖件，80％以上都在摊点上标出了“绿色”字样。再看产品的包装：有的涂料印有绿色环保图案，上写“noaddedleadnoaddedmercury”（中文意思为不加铅不加汞）；有的涂料印有绿色小树图案，上写greenproduct（中文意思为绿色产品）；有的建筑胶没有图案，就写着“环保型”3个汉字。今天，在人们的心目中，绿色不仅是由树木花草构成的风景，而且是安全、健康、清洁以至优质服务等美好事物的象征。

南京的一家液化气汽车出租公司，把所有的两百辆桑塔纳轿车全部涂上绿色，号称“流动的芳草地”。公司的标志，也设计成“一只手紧握着一片树叶”。一家电冰箱厂在其所做的无氟冰箱的广告中，更是大肆渲染其绿：“企业充分满足群众绿的需求”、“对用户实行绿的承诺”、“竞争的关键是绿色的竞争”、“敢于迎接全球绿色浪潮的挑战”、“实现绿色终极目标”、“共建绿色家园”。短短的广告词中，几乎无句不言其绿。而在各种媒体中，“绿色产品”、“绿色照明”、“绿色电脑”、“绿色汇率”、“绿色运动”等以绿为冠的新鲜名词更是不时扑入眼帘。绿字的含义得到如此深广的延伸，显然与人们的知识领域和生存环境有关。随着20世纪70年代“绿色革命”的到来，世界范围内“绿色”风暴此起彼伏，一个个绿色概念也应运而生。

设计出的产品可以拆卸、分解，零部件可以翻新、重复使用的“绿色设计”，既保护了环境，也避免了资源的浪费，减少了垃圾数量；有用于防止环境污染和治理被污染环境的“绿色投资”；有根据环境价值，利用现代科学技术全部潜力的无污染技术的“绿色技术”，要求企业在选择生产技术、开发新产品时，必须考虑减少从生产原料开始到生产全过程的各环节对环境的破坏，即必须作出有利于环境保护、有利于生态平衡的选择；生产环保设备的有关产业，称为“绿色产业”，它们的产品称为绿色产品；有与环保有关的服务、技术和设备的进出口贸易，被称为“绿色贸易”；引导消费者如何判断商品是否重视或符合环保标准的“绿色消费”；“绿色标志”是指在商品上印制特制的图形，以标明该商品的生产、使用及处理全过程符合环保要求，不危害环境或危害程度极小，有利于资源的再生回收利用。关于“绿色文化”，有狭义和广义之说。

以狭义来说，绿色文化是人类适应环境而创造的一切以绿色植物为标志的文化。包括采集狩猎文化、农业、林业、城市绿化，以及所有的植物学科等。以广义而言，绿色文化是人类与自然环境协同发展、和谐共进，并能使人类可持续发展的文化。“绿地认养”，由我国首都绿化委1999年提出，北京市政府发文，依靠社会力量搞好首都美化建设，巩固发展绿化成果，增强广大群众绿化和环保意识的一项活动。其具体内容是指机关、团体、企事业单位及个人通过一定程序，自愿负责一定面积林木绿地的建设、管护、养护的行为；“绿色雕塑”是指用各种各样的绿色植物，特别是树木精心培植修剪而成的姿态各异、气韵生动的艺术形象，它把园林及雕塑艺术相结合，巧妙地将“人、动物、自然”这一主题融合在美化城市环境之中，具有塑造城市美好形象、保护城市环境等奇效。“绿色文字”，简言之，它是以自然界的动物与植物为题材，大力灌注生命意识的文学。

具体来说，绿色文字是一种崇尚生命意识、崇尚人与自然和解与和谐的文学。

穿衣镜前作揖 ————自己恭维自己

对镜子作揖 ———— 自己恭维自己

爆竹店里失火 ———— 自己庆贺自己;响得心痛;想得心痛;热闹;自己恭维自己

朝怀里作揖 ———— 恭维自己;自己恭维自己

对倒镜子作揖 ———— 自己恭维自己

对镜作揖 ———— 自我恭维;自己恭维自己;自家恭维自家

对着镜子打躬 ———— 自己恭维自己;自尊自敬

对着镜子告揖 ———— 自己恭维自己

对着镜子敬礼 ———— 自己恭维自己

今天，我怀着高兴的心情去东南小区玩健身器材，却怀着复杂的心情回家：到底什么才是美?

又是一个晴朗的的下午，于是，我打着运动的口号，出门了。我走到了东南小区——一个有着一二十年历史的小区了，这里不仅有运动器材，而且绿化好。运动器材旁，还种着一颗大树——一颗小区年纪最大的树，地上还看得到它的根。但是，这件事所有的起因，都从这棵身为”老者“的树开始。

我又玩起了我最喜欢也是最没有危险的器材——二位太空漫步机。摇着、摇着，我的心好像真的飞到了太空之中，体验了那种身在太空中的骄傲。忽然，后边的讨论声把我拉回了现实。“讨厌!”我心里暗埋怨了一声转过头去，原来是两个约二三年级美丽的小女孩，正讨论着怎样爬上这棵老树。

我啊!一生最喜欢的东西我有做个总结，而植物在我的心目中是名列前茅的，所以我非常蔑视这些看似美丽的女孩。有人会说我小题大做，不不不，因为这棵老树在住户的眼中，都已陪伴了他们多少个春秋，所以，自然而然对树产生了感情，所以，我在心里极力地呐喊：不要爬树!

当我已经有些失望地再转头过去时，一个四五年级的女孩也走了过来，忽然，她看到有一个小吃包装“从天而降”，抬头一看，有两个已经爬上树的女孩，还乱丢垃圾，情不自禁地大叫：“某个二年四班的又在乱丢垃圾了!”“多管闲事!”其中一个小女孩心虚了。“那好，既然我在说你，你就赶快给我下树!”女孩儿说。“我——偏——不——凭什么你管我。”小女孩儿偏唱反调，还故意地踹了踹树。

“你……你难道不知道爬树是不文明的吗?这样还对树有伤害!”女孩儿显然被这两个“小丫头”气坏了，“要你管，蘑菇头。”小女孩还做了个鬼脸。“你们实在是朽木不可雕，我再也不想看到你这两个坏小孩了。”她伸手指着树上的小女孩，气呼呼地走了。“我们也不想见到你，蘑菇头。”小女孩们死不悔改地大声说。女孩儿刚走不久，一个年纪只有4、5岁的小男孩一只手牵着爸爸，而另一只手指着树上的人，用当地闽南语说：“爸爸，你说不可以爬树的，那两个小姐姐在爬树。”我听了，暗忖：连三岁小孩都知道的道理，这些小女孩竟然都不懂。

“阿门阿前一棵葡萄树……”这个熟悉的歌声从树上传来时，我不知怎么的，原本动听、悠扬的儿歌，现在却让我受不了，忍不住跑回家去。

美丽，它既是有形的，也是无形的，我们只有注意外在美和心灵美的统一，才叫做真正的美。而树上的那两个小女孩，她们真的美吗?

今天是三八妇女节，我准备给妈妈一个惊喜。

趁着妈妈去买菜，我赶紧放下作业抱起弟弟往楼上跑，好像身后有一条狗追着，跑到三楼，我猛地停下来，赶紧收拾起东西来，没想到刚收拾好的积木又被倒出来，我想到一个办法，我拿来装着水脸盆往积木筒上一盖，可是弟弟又把水给倒出来，真是成事不足，败事有余，结果妈妈回来，我用一个小时把楼上的事干完，还做一张贺卡。

妈妈怒气冲冲的跑到楼上，看见眼前的景象，满脸愤怒的表情，马上转成开心的表情说：“女儿，你真是懂事，妈妈错怪你，以为你在楼上看电视不带弟弟。”我连忙说：“今天是三八妇女节，祝你节日快乐。”并拿出一张贺卡。上面写着：祝妈妈节日快乐，天天开心。也是我又走进自己的房间，拿起剪刀、一根线，再把珍珠串在绳子上，一条珍珠项链就完成。我拿着它，走到妈妈面前，把它藏起我的身后，用红领巾蒙住妈妈的眼睛，说：“好，你可以看。”然后我把珍珠项链递到妈妈手里，妈妈说：“你应该加把劲的学习，这才是给妈妈最好的礼物。”

我明白送给妈妈的礼物不重要，最重要的是学习，学习是送给妈妈最好的礼物。我决定要努力学习。

一、 快乐并不需要下流或欲。往昔的智者们都认为只有智性的快乐最令人满足而且最能持久。

二、 兴奋和激动如同决了堤的洪水，浩浩荡荡，哗哗啦啦地从他的心理倾泻了出来，他再也无法隐藏他的那份斯文了。

三、 人的心念意境，如能保持开朗清明，则所见，都是美而善的。

四、 我像睡着了，静静的沉沦在宁静的梦里，梦里里一片温暖的月牙白，我躺在那儿，身边有少许的花，我半梦半醒的样子，盯着那花，什么也不去想了。

五、 人的心念意境，如能保持开朗清明，则所见，都是美而善的。

六、 笑脸，不但可以表答善意，还可以缩短人际间的距离。

七、 奔跑，奔跑，奔跑！他的心激动着，他的痛快已经不能用我们浅薄的语言来表述，似乎他身上的每一根汗毛都有跳动的欢畅。

八、 女孩按相貌可分为三种:一种来自天上，一种来自民间，一种来自阴间。

九、 一棵一棵的油菜，连成一片一片的，那油菜花的颜色好象是被精灵的画笔渲染过的一样。

十、 最好的脸部保养品，就是微笑与善念。

1.定义：议论文是以议论为主要表达方式，剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。

议论文的三要素：论点、论据和论证。

（1）论点（需要证明什么）是是阐述作者观点的句子，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明、概括，在形式上是一个完整的判断句。

（2）论据论（用什么来证明）是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据(主要是指事例、史实、数字等)和理论论据(包括经典著作、名人名言以及科学原理等，有的只有道理分析)两种。

（3）论证（怎样来证明）是用严密论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。

常见的论证方法：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、归谬论证等。

3.把握议论文的文章结构。议论文的结构一般层次清晰，结构严谨。议论文段落与段落之间要有非常清楚的逻辑关系，如总分、对照、层进、并列等，借助起过渡性作用的语句来突出这种关系。如：“有”、“还有”“虽然、但是”“固然”“诚然”“由此”等。常见的议论文的结构形式有总分式、递进式、并列式、对照式四种，其遵循的总体原则是“提出问题---分析问题---解决问题”。

4.分析议论文的语言。学习准确、严密、简练、生动的论述语言，对于内涵丰富的语言，需要反复地品味。有的关键性语句，要联系作品背景和全文内容来理解。

■ 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。

作者:孟德斯鸠

■ 不读诗书形体陋。

作者:(清)吴嘉纪

■ 处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。

作者:薛瑄

■ 书到用时方恨少，事非经过不知难 作者:陆游

■ 自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。

作者:(清)黄宗羲

■ 聪明在于学习，天才在于积累。……所谓天才，实际上是依靠学习。

作者:华罗庚

■ 读书而不理解，等于不读。

作者:夸美纽斯

■ 风声，雨声，读书声，声声入耳;国事，家事，天下事，事事关心。

■ 或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。

作者:(明)吴梦祥

■ 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应采取这种态度。

作者:毛泽东

■ 书到精绝潜心读;文穷情理放声吟。

作者:《对联集锦》

■ 学无早晚，但恐始勤终随。

作者:(宋)张孝祥

■ 士不厌学，故能成其圣。

作者:(春秋)管仲

■ 人之进学在于思，思则能知是与非。

作者:(宋)朱熹

■ 游手好闲地学习，并不比学习游手好闲好。

作者:约翰·贝勒斯

■ 晓月闲移三尺剑;孤灯苦读五更书。

作者:《对联集锦》

■ 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。

作者:培根

■ 没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿。

作者:萨迪

■ 没有比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。

作者:蒙台居

■ 闲有余日，正可学问。

作者:(明)陈继儒

■ 书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯癫癫。

作者:彼特拉克

■ 书犹药也，善读之可以医愚 作者:刘向

■ 不知理义，生于不学。

作者:《吕氏春秋》

■ 学如逆水行舟，不进则退，不学则殆。

作者:陈独秀

■ 学习本无底，前进莫徬徨。

作者:报摘

■ 书是纯洁、美好的特殊世界，生活在其中，其乐无穷。

作者:华兹华斯

■ 非静无以成学。

作者:(三国)诸葛亮

■ 与有肝胆人共事，从无字句处读书。

作者:周恩来

■ 没有一本书可以疏忽地阅读而得到益处。

作者:(意大利)谚语

■ 人是活的，书是死的。活的人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。

作者:郭沫若

■ 在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。

作者:华罗庚

■ 书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实 作者:雨果

■ 读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。

作者:(唐)韩愈

■ 人家不必论富贵，唯有读书声最佳。

作者:(明)唐寅

■ 爱好书籍的人，决不会缺乏真实的朋友、有益的顾问和愉快的伴侣。

作者:伯洛

■ 读书在于造成完全的人格。

作者:(英国)谚语

■ 无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 作者:苏霍姆林斯基

■ 生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

作者:莎士比亚

■ 举一反三者，博学;举己得三者，多学。

作者:书摘

■ 酿蜜不嫌花少;读书不弃分与秒。

■ 读书有三到，谓心到，眼到，口到 作者:朱熹

■ 立志是读书人最要紧的一件事。

作者:孙中山

■ 读书而不思考，等于吃饭而不消化。

作者:波尔克

■ 读书忌死读，死读钻牛角 作者:叶圣陶

■ 至哉天下乐，终日在书案。

作者:(宋)欧阳修

■ 敏而好学，不耻下问。

作者:《论语》

■ 学以治之，思以精之。

作者:(汉)杨雄

■ 爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。

作者:鲁迅

■ 我们愈是学习，愈觉得自己的贫乏。

作者:雪莱

■ 书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多;而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

作者:伏尔泰

■ 读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咀，终不知味也。

作者:(宋)朱熹

■ 我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。

作者:别林斯基

1、真实就是感动。

2、其实感动就是这么简单，源于微笑，蔓延于整个生命。

3、教育的真谛就是感动。

4、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基

5、眼泪就在眼圈里转，一不小心就滴了下来，感动也许就在一秒之前映入脑海，泪便是赋予前一秒的报酬，感动就是这么简单!在…在被别人感动着的同时，同样也感动了别人，因为感动就是如此的简单!

6、感动就是生活。——亚当桑德勒(www.lz13.cn)

7、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

8、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

9、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

10、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

宇宙飞船在太空遨游，远洋货轮在索马里大海维和，五星红旗在联合国上空飘扬，城乡居民幸福安康……敬爱的老师们、亲爱的同学们，大家是否感受到祖国日趋强大；由“东亚病夫”到“东方雄狮”，由洋油洋货到自主产权，有着5千年文明历史的中华民族靠着自强不息的民族精神——卓越出众！

回顾历史的长河，无数先辈名垂青史，他们用自己的赤胆忠诚誓死扞卫自己不屈的民族。从以死拒降，扬名百世的苏武、威震敌胆的民族英雄岳飞，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，从为建设民主主义中国而抗争的孙中山，到为开创社会主义新时代的伟人毛泽x爷爷……每个名字都闪烁着耀眼的光芒。是啊，正是这样一个向来自强不息的民族，才哺育了一代又一代的优秀中华儿女。

最近几年，各种恶劣灾害横行：08年5.12汶川8级强震猝然袭来，大地颤抖，山河移位，满目疮痍，青海玉树再次毁灭性的地震，似乎是要考验一下中国人民的信心与能力。在突如其来的灾害面前，受灾人民，不为困难所折服。他们用不屈的精神、坚强的意志，克服了重重困难，迅速在废墟中站起！

同学们，唤醒我们血液融入的民族精神吧：我们没有理由自卑，残疾作家云成哥哥、海迪姐姐身残志坚；我们没有理由放弃，京张铁路设计师詹天佑爷爷不怕嘲笑迎难而上；我们更没有理由萎靡不振，硝烟弥漫战场上嘹亮的进军号，“为了新中国”的呐喊，无不叫人为之振奋！同学们，是雄鹰，我们就会博击长空，让啸声响彻云霄；是蛟龙，我们就能畅游四海，惊涛骇浪任我劈；是热血好男儿，我们就朝着目标咬紧牙关奋力冲刺。放飞理想的翅膀吧，我们要肩负起时代赋予我们的重任，自强不息，学好知识，练好技术，不辜负老师、不辜负父母对我们的殷切希望——做一个优秀的学生！

【自强不息】

在这漫漫的人生道路中，总是会有蜿蜒曲折，总是会结出苦涩的瓜，正因为如此，我们才应该倍加努力，更加为之奋斗，来战胜自我，用自己勤劳的双手来改变我们的命运，做一个自强不息的人。

在我上小学二年纪的时候，我得了一场病，当时我每天无精打采，灰心丧气，看不到生活的希望，上课时候不专心听讲，下课的时候，不与同学交往，只是孤独地伫立在一旁，渐渐地，我远离了群众，远离了我至爱的同学，远离了我尊敬的老师！记得那学期期末我考了班级的倒数第一名，往后更是如此，常常排在班级末尾，经常拉班级的后腿便成了我的家常便饭。

后来，老师和同学们知道了我的情况后，大家便都积极地帮助我，老师找我谈话，同学和我一起玩，就这样，在同学和老师的帮助下，我又渐渐地融入到班级集体中，在他们身上，我又找到了应该属于我的那份天真，我的病好了起来，学习成绩也有了显著提高，我每天都在知识的海洋里遨游，每天都和同学在一起探讨，在我的努力下，在三年级的期末考试中，我考了第六名，这个成绩我很吃惊，老师也很吃惊，同学们也很吃惊，当时我高兴极了，激动地流下了眼泪。

从那件事中，我领悟到了人生的哲理——人要自强不息，人要有上进心，千万不能有消极的想法，否则你将会一事无成。

自强不息，会像蜡烛一样打开人生的大门，自强不息，会像一杯浓浓的香茶一样，让你的人生回味无穷。

自强不息，告诉我们需要信心，它是人生的动力。

1、人物事略

苏武(公元前140--前60)，以尽忠守节而闻名的西汉大臣。字子卿，杜陵(今陕西西安东南)人。武帝天汉元年(前100年)以中郎将出使匈奴，后被困于北海(今俄罗斯贝加尔湖)，以牧羊为生。苏武在匈奴前后十九年。

2、名家点评

(汉)班固：孔子称"志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁"，"使于四方，不辱爵命"，苏武有之矣。

(唐)李白：苏武在匈奴，十年持汉节，白雁上林飞，空传一书札。牧羊边地苦，落日归心绝，渴饮月窟水，饥餐天上雪。东还沙塞远，北怆河梁别，泣把李陵衣，相看泪成血。(《苏武》)

(唐)温庭筠：苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。(《苏武庙》)

(元)张养浩：为臣惟命敢辞难，脱遇艰难亦自安。试看子卿持节处，雪花如席不知寒。(《苏武》)

3、素材运用

话题1：遭遇挫折和放大痛苦

快乐的人生，也会有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苫，而有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。不一样的选择，不一样的人生之旅，要让我们心里的戈壁荒原开满鲜花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。

当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈的大汉臣子。这十几年的痛苦如果可以当作是一次挫折，那么这次挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人却未曾放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族不屈的坚贞气节。

人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我们的最佳选择。(2004年高考满分作文《生命是一朵常开不败的花》节选)

话题2：相信自己和听取别人意见

苏子卿在贝加尔湖湖畔。他披着一件白羊裘，毡履，毡裳，毡巾覆首，独立在苍茫无际的西伯利亚荒原当中，有雪潮一样的羊群在他背后。他在孟春的黄昏时分，待要归返穹庐，背景中贝加尔湖上的冰涛，与天际的白云波连山竖。

他向着东行，遥遥地望南翘首：眼阵中含蓄着无限的悲哀，又好像燃着希望一缕。他只相信自己，只相信自己的祖国。

他的心里只有大汉。卫律的劝说他不听，李陵的意见他当耳旁风。他新娶的胡女的眼泪留不住他，他的小儿子的小手拽不住他的衣襟。他谁的话都不听，他用他的坚持塑造了他自己。

一个野花烂漫的碧绿的大平原，平原中立着一个持杖的女人，背后也涌着一群归羊。那是苏武归国后的风光，他的弃妻，他的群羊无恙；可那牧羊女人的眼中，那含蓄的是悲愤?还是凄凉?(《女神》节选)

话题3：心灵的选择

荒凉的北海，羊群咩咩地叫着，不远处坐着一位手持汉节的人，从黑发到白头，用半生的心血续写着丹青。南方，皇帝一代又一代，然而，谁也不记得，遥远的北海上，立着一座汉朝不倒的丰碑。

汉节上的漆一层层褪去，老人的眼里却始终燃着一丝火光，作文素材《作文素材之苏武(1)》。匈奴的可汗惧怕："怎么还有这么固执的人?"他更无法理解，这半生的重量承起的竟是中华民族永世的骄傲！

在生命的天平上，有人选择个人的荣辱得失，但是更有人选择个性的无碍释放，国家的繁荣太平，民族的坚贞气节。而往往是这些人，托起生命的天平，紧握永恒的绳索，在生命与永恒的拔河中，探到永恒的答案。(2002年浙江高考优秀作文《与永恒拔河》节选)

话题4：自尊与他尊

《苏武传》中有这样一个细节，当苏武与其副使张胜同被单于抓获后，面对单于的诱惑和威逼，苏武选择了精忠报国，而张胜最终选择了投降。以常理推断，对苏武的宁死不屈和拒不投降，凶残的单于不可能不杀他。但正是由于苏武的这种节操，却赢得了单于的尊敬和历史上的美名。而张胜、李陵乃至卫律，则被永远地钉在了耻辱柱上。事实上，历史上由于自尊而获得他尊的例子不胜枚举。(《苏武的尊严》节选)

话题5：道德与名节

中国人历来看重道德与名节。旧时高洁的文人即使在百般困顿之中，依旧保持"人淡似菊"的操守。古代烈女被市井泼皮碰碰手臂，竟然利刃断手，以致留下烈节牌坊。汉代苏武被迫牧羊，在冰天雪地中"渴饮雪，饥吞毡"，历尽难中难，心如铁石坚，凛然持汉节而不改其志。"时穷节乃现，一一垂青史"。所有这些，都留下了具有中国特色的佳话。(《道德与名节》节选)

话题6：信念

在苏武出使匈奴时，因随行人员参与了匈奴人的叛乱而被扣留。在危难之中，苏武处处维护民族的尊严和国家的利益，既表现了对匈奴的修好之愿，又抱定必死的决心，决不"屈节辱命"。面对卫律始而威胁，既而利诱，最终又以断水绝粮相逼等手段的逼迫，他从容处之。在受审时，他甚至以自刎来避免受辱。后来的审讯中，卫律当场"剑斩虞常"以此胁迫汉使，副使张胜在此情况下投降了，而苏武面对卫律之剑，岿然不动。卫律又以富贵劝诱，苏武则直言怒斥，更以两国安危责之。在匈奴将他置于冻饿之境时，苏武仍然没有屈服，凭借顽强的意志和信念，他在极为艰苦的条件下还是"杖汉节牧羊，卧起操持"，念念不忘自己是汉朝的使者。匈奴又派故人李陵来劝降，企图打消他对汉朝的眷恋之情，苏武不作正面的交锋，只是以君臣和国家的大义自剖心迹，反倒使李陵感到羞愧，无言以对。(《信念》节选)

话题7：选择

悠悠岁月，历尽多少冷暖：滚滚浪花，淘尽多少英雄，但伟人之风永存。

那是苏武牧羊的北海吧！苏武选择了中华民族的伟大气节，发扬了华夏文明的优良品德。这样的选择崇高、无私！

浩浩天地，朗朗乾坤，多少仁人志士留芳百世，虽死犹荣。他们或是崇高无私，或是明智无悔，或是崇高质朴。正是他们所做出的无上光荣的选择，使得我们的民族摺焰生辉，使华夏文明万古流芳。

历史选择了苏武，苏武选择了崇高无私，选择了明智，选择了质朴。那是一个响当当的名字，是历史的星空中最耀眼的星座，引领着后来者在暗夜里找寻生命的座标，勇往直前而不迷失。(《无尚的选择》节选)

话题8：坚持

当苏武牧羊于北海时，单于派降将李陵到北海劝说苏武投降。李陵说："单于诚心诚意等待您归顺，看来永远不会让您回大汉了。白白地在这荒无人烟的地方受罪，有谁知道您对朝廷的忠义呢?"李陵历数苏武出使匈奴以后一家的悲惨遭遇(大哥和弟弟被迫自杀，母亲去世，妻子改嫁，儿女不知去向)，妄图动摇苏武归汉的决心。但是，苏武却坚定地说："我平时就希望为朝廷抛头颅、洒热血，如今有了舍身报效的机会，就是挨刀斧、下汤锅，也是甘心乐意的。"他始终不受诱惑，为后人所颂仰。(《热爱祖国坚贞不屈的使者》节选)

对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或者是刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

对联就是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。在明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权在赤乌年号（238-250年）。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，这与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联就叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

1、 门前喜鹊叫喳喳，大红喜字门前挂，恩恩爱爱小俩口，生活幸福开新花;荷塘里面并蹄莲，比翼齐飞双飞燕，一对鸳鸯沐爱河，白头偕老永相伴。祝你新婚甜蜜，万事如意。

2、 艳阳高照人心暖，多年光棍喜开颜。从今夫唱妇随有人伴，举案齐眉人人羡。花好月圆结连理，比翼齐飞赛神仙。祝愿新婚快乐无极限姻缘美满白头偕!

3、 天作之合贺新婚，郎才女貌羡煞人。新娘貌美似天仙，新郎才气可冲天。家人高兴团团转，亲朋纷纷贺喜来。花开并蒂结连理，龙飞凤舞人世间。祝新婚快乐，白头偕老!

4、 天喜地喜红梅放，主欢宾欢新人来，映日红莲开并蒂，同心伴侣喜双飞，一世良缘同地久，百年佳偶共天长，只愿今生情缘常相伴，今世姻缘常相守，新婚快乐。

5、 红妆带绾同心结，碧树花开并蒂莲，一对璧人留小影，无双国士缔良缘，杯交玉液飞鹦鹉，乐奏瑶池舞凤凰，两心相映手相牵，一生一世永相连。真诚祝愿你新婚快乐。

6、 你们相遇于生活，相知于网络。众里寻他千百度，那人博客在雅虎。腾讯两只小企鹅，新浪读书你和我。阿里巴巴送红包，开心锣鼓奏谷歌。祝：百年好合!

7、 一片祥云绕屋宇，万千喜气盈门庭， 紫燕双飞迎春舞，红花并蒂朝阳开，欢庆此日成佳偶且喜今朝结良缘，你欢我喜情投意合，相亲相爱花好月圆，真心祝愿你和生命中的另一半白首不相离。

天气炎热，对于我们普通老百姓来说买上一台5000块的空调也是一件奢侈的事情。京东6月18日活动，犹豫了很久，才在网上下单买了一台海信的柜机，KFR-50LW/EF02S3a,心想大品牌的产品应该不错，但是实际过程比想象或许要痛苦。

大概经过：空调在5天后左右到货，天气炎热，所以尽快就选择了安装。

1、安装完第一天晚上开机，发现有异响，而且声音很明显是内机有问题，打电话给客服反馈，3天后工作人员上门检查说一切正常。

2、第二次开机还是有异响，打电话给客服。客服又安排人过来，说外机的响声，这明显内机的异响怎么就成了外机的问题呢?最后检查说是排气风扇的螺丝问题。

到这里我想新买的机器来了两次，一会这样，一会那样，专业能力行不行?也或许是海信空调新的产品就这样折腾我们消费者，是否可以进行换机处理?同样跟检查的人有反馈说空调在开着的过程中内机噪音有点大，师傅说正常，同样的型号有的会大点，有的会小点，可能我们家的有点大，这不是问题。我想问下：如果你刚买的空调就这样，遇到的问题就这样回答，你什么心情?凭什么我花钱买的产品可能就是比有的声音大，而且正常呢?

3、第三次打电话给客服，客服说经销商会给我尽快回复。为了结果，我等了。

4、隔了一天收到电话说我的空调问题他们写单进行反馈，问我愿意换机还是退机，我说换台就好了，对方说2-3天上门进行换机，让我保持手机畅通，随时联系，我想终于可以解决问题了，谁知道这还没有结束。

ps：海信服务商的工作人员根本没有专业培训过，每次电话都是说装空调的。我都要问多一句，你是装哪个空调的?什么牌子的，虽然我们家穷，但是每个房间起码还有其他的空调吧，不能都是你们品牌的吧。几次打电话都这样，我不禁要反问下，你们服务商的话术就是这样训练的吗?他们这样的服务意识和素质，你们作为厂家甚至是领导知道吗?

5、事情就这样过去5天，看没有收到电话，我第四次打电话给到海信客服，客服跟我说：服务商怎么跟我说的，让我去打服务商电话问情况和处理结果，他们没有相关信息反馈。当时我就想骂娘了，这TMD是服务吗?

6、隔了一天接到服务商电话，跟我说我要是退机可以，换机的话不行，要写申请，第一次跟我说的好好的，还跟我说，要是厂家问我情况，让我配合如实回答，让我说师傅服务不错，我在此想问下，你们说话真的当屁使吗?

7、第五次拨通海信客服电话，说没有收到相关反馈和申请，会让厂家的客服联系我，给我造成不便请谅解。这第五次电话都是8月12日了，一个多月过去了，还没有任何答复，让我谅解，我怎么个谅解法?

8、第二天收到海信所谓厂家售后电话，到现在为止也不知道何方神圣?尊姓大名，是不是服务人员都不用报姓名了?跟我说我们家空调一点问题没有，我反馈的声音大是正常的。符合国家分贝标准，我问他多少范围内算是标准?又告诉我有的声音大点，有的声音小点算正常。请问你来我家做维修都没有做分贝测试你就知道符合国家标准了，我买的声音大点也算正常了?如果这样的服务放在你身上试一试，真的是站着说话不腰疼。我问怎么个处理结果，答案是跟厂家写申请，不管处理结果怎么样，都尽量给我换机，跟我说没有什么问题。

9、今天接到电话了，说总部没有审核通过，我说什么意思，他的答案又有了新的说话：1、你说你朋友也买了同款空调噪音比你家小，我们要去你朋友家做个测试进行对比，看是否真的是小。2、你们家的室内室外噪音环境不好，太大了。我们要进行新的噪音测试看是否在正常范围内。

我不想再跟海信的客服人员进行沟通了，纯属你妈的放屁，老子住的小区安静的很，什么时候来了噪音环境不好了?朋友同款的空调噪音比我们家小，凭什么要你去别人家测试分贝，你丫有病吧?你来我家维修根本就没有做分贝测试，怎么就说我们家的在国家正常标准范围内呢?

说到这里，我只想问下，海信空调的服务是什么意思?为什么会一个空调问题处理了快两个月了还没有解决，给我的答案就是我们家的噪音大点正常。我想海信这么大的公司处理事情的流程应该不会是这样的吧?下面的员工处理问题的方式和素质也不会是这样的吧?合作商的素质也不是这样的吧?毕竟你是雄踞一方的集团，也是所谓的知名品牌，大品牌啊!

老百姓买台空调不容易，处理这么点小事利索点，两个月马上过去了，我作为消费者来说没有那么多宽容和大量。更希望你们大公司多照顾下我们这些弱者，能给解决就尽快解决，解决不了也给个肯定的结果，不要每次都不一样。搞的我们家空调在同一批里面大点是正常的，符合国家标准。那么能不能把你家噪音小点的跟我换下呢?反正都是正常的，炎热夏季，请海信理解我们小市民的不容易，给个确定的说话，谢过了!

张飞摆屠案 ———— 凶神恶熬(杀)

张飞唱曲子 ———— 粗声粗气

张飞撤退长坂坡 ———— 过河拆桥

张飞吃秤砣 ———— 铁了心、

张飞吃豆芽 ———— 小菜一碟;小菜儿

张飞穿针 ———— 粗中有细;大眼瞪小眼;有劲无处使

张飞打岳飞 ———— 乱了朝代

张飞当县官 ———— 能文能武;文武双全

张飞剁肉馅 ———— 大材小用

张飞翻脸 ———— 吹胡子瞪眼

张飞贩私盐 ———— 谁敢检查

张飞哈气 ———— 自我吹虚(须)

张飞看地老鼠 ———— 大眼瞪小眼

张飞嗑瓜子 ———— 不够塞牙缝;不够嚼

张飞妈妈姓吴 ———— 无事(吴氏)生非(飞)

张飞卖秤锤 ———— 人强货硬

张飞卖刺猥 ———— 人强货扎手

张飞卖豆腐 ———— 人强货不硬;黑白分明

张飞卖肉 ———— 一刀切

张飞卖铁锤 ———— 人硬货了当

张飞卖针 ———— 人强货扎手

张飞拿耗子 ———— 大眼瞪小眼

张飞骑老虎 ———— 人强马壮

张飞纫针(ren zhen引线穿过针鼻儿) ———— 大眼瞪小眼;粗中有细

张飞扔鸡毛 ———— 有劲难使

张飞上阵 ———— 横冲直撞

张飞使计谋 ———— 粗中有细

张飞耍扛子 ———— 轻而易举

张飞讨债 ———— 气势汹汹

张飞绣花 ———— 粗中有细;力不从心;心有余而力不足;不对劲

张飞遇李逵 ———— 黑对黑;黑上加黑

张飞战关公 ———— 忘了旧情;不念旧情

张飞战马超 ———— 不分胜负

张飞抓耪子 ———— 大眼瞪小眼

属张飞的 ———— 粗中有细

抓住张飞当李逵打 ———— 认错了人

张飞戴口罩 ———— 显大眼

张飞战关羽 ———— 忘了旧情

张飞捉蚂蚱 ———— 有劲使不上

张飞卖秤砣 ———— 人强货硬

张飞睡觉 ———— 不闭眼

张飞耍杠子 ———— 轻而易举

张飞拆桥 ———— 有勇无谋

谜题：站着没有坐着高，一年四季穿皮袍。看见生人它就叫，看见主人把尾摇。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：名字叫小花，喜欢摇尾巴，夜晚睡门口，小偷最怕他。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：苗寨二当家，门外看梅花。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：黄也有，黑也有，白也有，住在人的家里头，太爷从它面前过，不打招呼不低头。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：有个铁锁头，天天在门口，好人让它路，贼人见它走。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：棕子头，梅花脚，屁股上挂指挥刀，坐时反比立时高。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：走起路来落梅花，从早到晚守着家，看见生人就想咬，见了主人摇尾巴。 (打一动物)

谜底：狗

今天我和哥哥高高兴兴来到动物园。动物园里有非常多的动物，有猴子、大雁、鸵鸟、孔雀。。。。。。看到我们来了，孔雀马上就开屏了。它的羽毛十分美丽，而且，它大声的叫起来，好像在说：“欢迎你们来玩。”我们走到猴子面前，有的猴子抓着铁柱子在快活地荡秋千，有一只猴妈妈在帮小猴子抓痒痒，它们可真幸福。我和哥哥用葵花籽、花生、喂它们，猴子们争先恐后地抢着吃。没抢到的猴子急的抓耳扰腮，抢到的猴子正在开心地咔吧咔吧津津有味地吃着呢，真有趣！接着我们还用红萝卜喂了梅花鹿和小白兔。开心极了。

我真希望自己家乡也有一个动物园，那该多好啊！

1、远处的柴禾垛上爬满了参差不齐的大南瓜，它们争先恐后的往上抢，仿佛是在举行登山比赛

2、一阵风吹来，菜园里的蔬菜们唱起了欢乐的歌曲!

3、一阵风吹来，菜园里的蔬菜发出“嗖嗖”的歌声来迎接风的到来。

4、一阵风吹来，菜园里的蔬菜伴随着嗖嗖的音乐翩翩起舞。

5、西红柿摇动着它那圆圆的小脸，冲着你点头微笑。

6、丝瓜藤摆动着枝叶，向我们点头笑。

7、茄子也成熟了，穿上了紫色的衣裳。

8、墙角一大排甜杆正站着整齐的队伍，穿着碧绿的军装，仿佛在迎接秋天的检阅，帅极了!

9、绿油油的小青菜被风吹弯了腰。

10、辣椒像一个害羞的小姑娘，低着头，害羞极了。

11、瓜穿上了白纱，茄子穿上了紫袍。青菜像朵花一样在那里绽放。

12、豆角儿在风中笑随风纽动着腰。

今天是三八妇女节，我要祝妈妈三八妇女节快乐，越长越漂亮，工作顺顺利利，然后，做一张贺卡写上去。最后再往里插一朵小玫瑰花，一定很漂亮！对，我还可以为妈妈做些家务，减轻妈妈的负担，妈妈肯定很高兴。心动不如行动，得趁妈妈没回来之前，把事情全部做完。对，我还要把贺卡放在妈妈得枕头底下。

我拿起扫把，先从房间扫起。表面上看看一点儿都不脏，但是那扫把往柜子底下、床底下那么一扫，好多讨厌的灰尘都出来，扫着扫着，腰都酸，没想到妈妈扫地那么辛苦。把灰尘扫到簸箕里去，讨厌的灰尘满天飞舞着，弄得我都打喷嚏。终于扫好地，该拖地。

我拿着又长又重的拖把开始从我的房间拖起，一开始拖拖还挺轻松的，那拖过的地干净极，但是一拖到柜子底下、床底下又脏，我就使劲拖，拖的干干净净，终于地也拖好。趁妈妈还没回来，我把桌子也抹一遍。

一阵脚步声从门外传来，妈妈回来，妈妈进门一看好干净的家！妈妈笑笑，说我很能干。晚上睡觉，妈妈又看见贺卡，脸笑得象朵花！

在我们快乐的班级里，有许多有趣的事，其中最难忘、最有趣的是在二年级时的画鼻子游戏。

那一天，第三节课，孙老师说我们要玩游戏，是一个有意义的游戏——画鼻子游戏，我们听了高兴得一蹦三尺高。孙老师在白板上画了一个大脸，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，就是没有鼻子，因为鼻子是要我们画上去的。我记得老师先叫上去的是刘浩哲，用红领巾捂上他的眼睛他，拿着笔，随便画了一个地方，结果让我们大笑一场，原来，他把鼻子画到腮上了，他说：“我的鼻子怎么掉到腮上了?”下一个是刘炳栋，老师又出了一招，蒙上眼睛后还得转几圈才能画，老师让刘炳栋转了十几圈后，他就晕得不知东西南北了，上台阶的时候都差点绊倒，这点不说，到把鼻子画得大脸的一边去了，我们笑个不停，老师又给了他一次机会，这次更好玩，又把鼻子画到头上去了，有的同学问他：“你的鼻子又长头上去了呀?”我们都哄堂大笑，教室里一片笑声，这时，刘炳栋的脸一下子红了，孙老师也非常高兴。

一会儿就下课了。我们对这节课仍然恋恋不舍，真是有趣、难忘的一节课呀!

1、真诚的画家：爱因斯坦经常拒绝作家的采访或坐着由画家为他画像，但有一次，他改变了态度。一天，一位画家请求为他画像。爱因斯坦照例回绝道：“不，不，我没有时间。”“但是，我非常需要靠这幅画所得的钱啊。”画家恳切地说。“噢，那就是另外一回事了。”爱因斯坦马上改变了态度，“我当然可以坐下来让您画像。”

2、诚实的崔枢：朋友之间物质上的往来，在彼此没有不良企图的基础上，是可以进行的。但是，这种物质往来也需要掌握好一定的度。宋朝王谠的《唐语林》中记载了一个故事：有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来。这位商人得了重病，他对崔枢说：“我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答应了他的请求。商人又说：“我有一颗珍贵的宝珠，价值万贯，得之能蹈火赴水，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥，怎么能够接受朋友这么贵重的礼物呢?商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。一年后，商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，追查宝珠下落。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。

3、德蒙与匹西亚斯：德蒙与匹西亚斯是古希腊一对生死之交的好友。一次，匹西亚斯得罪了国王奥尼修斯，被判死刑，将在数日后执行。匹西亚斯想在临死前见母亲一面，并安排一下妹妹。德蒙得知，愿为好友在监狱中代刑。国王感到两人友情至深，答应了他的请求。匹西亚斯回家后处理好家事，急速踏上归程。就在国王正准备将德蒙处死之际，匹西亚斯返回刑场，德蒙免于一死。国王受到感动，也赦免了匹西亚斯。

4、秦观与苏轼的生死之交：当年秦观一听到苏轼因乌台诗案下狱，立刻渡江赶到吴兴去问讯。苏轼被贬黄州，秦观托人带去书信及自己的诗作，苏轼立即写了回信。后来秦观受苏轼连累，也遭贬斥。两人就在各自的贬地诗书往来，互相劝勉。这期间，两人在海康相会过一次，秦观拿出自作的挽词给苏轼看，苏轼抚着秦观的背，万分感慨地说：“我常担心你未能参尽生死之理，现在叫我怎么说呢?”秦观拿出自作的挽词，分明是说自己已经做好了最坏的打算，看破了生死大关，再没有什么可畏惧的了。对此，苏轼怎能不感慨万千。苏轼告诉秦观，自己也已写好了墓志铭，交给随从带着，没让儿子知道。至此，两人再结同心。当他们一起吟啸歌咏、泰然作别的时候，他们在精神上，已共同经历了一次生死的洗礼，而能以最坦然的心境去面对一切厄难，他们的情感，也由患难之交而上升为生死之交。

5、王质无忌送贬友：北宋的范仲淹因主张改革，惹怒了朝廷，被贬去颍州。当范仲淹卷起铺盖离京时，一些平日与他过从甚密的官员，生怕被说成是朋党，纷纷避而远之。有个叫王质的官员则不然，他正生病在家，闻讯后，立即抱病前去，大摇大摆地将范仲淹一直送到城门外。在那一人犯罪株连九族的封建社会里，王质能做到不计个人利害得失，真诚待友，和那些见利忘义之徒相比较，实在是难得可贵的。对范仲淹来说，谁是真朋友，谁是假朋友，此时此刻，也就一清二楚了。