日语作文的写法和格式详细(20篇)

亦作“ 犹移 ”。迟疑不决。《楚辞·离骚》：“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。” 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“感 交甫 之弃言兮，悵犹豫而狐疑。” 明 沉鲸 《双珠记·西市认母》：“尚未卜是否何如，悲喜集中生犹豫。” 邹韬奋 《艰苦奋斗》：“时势的危迫实在不能让我们犹豫了!” 洪深 《申屠氏》第二本：“ 方六一 意尚犹移。经不得 方蛟 ‘毛遂自荐’，一力担承。 方六一 点头允可。”按，“犹豫”为双声字，以声取义，本无定字，故亦作“ 犹与 ”、“由与”、“尤与”、“ 犹夷 ”等。旧说以“犹”、“豫”为二兽名，性皆多疑，非是。参阅 清 黄生 《义府·犹豫》。

雄壮浩大;宏伟开阔。 南朝 宋 鲍照 《登大雷岸与妹书》：“旅客贫辛，波路壮阔。始以今日食时，仅及 大雷 。” 清 管同 《先墓记略序》：“其墓近背 牛首 ，远面 方山 ，高敞壮阔，今俗呼曰 管家山 云。” 清 薛福成 《宁波府学记》：“ 萧敬甫 云：‘用意深远，行文壮阔。’” 冯牧 《沿着澜沧江的激流》：“我曾经在气象万千的 长江 上航行过，为那烟波浩瀚、壮丽森严的奇景而流连咏叹，胸中充满了壮阔和自豪的情感。”

◎ 俊俏 jùnqiào

[pretty and charming] [口]∶漂亮;美丽;容貌俊秀俏丽

美丽;漂亮。 元 王实甫 《西厢记》第一本第四折：“扭捏着身子儿百般做作，来往向人前卖弄俊俏。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“那公子俊俏庞儿，温存性儿，又是撒漫的手儿，幇衬的勤儿，与 十娘 一双两好，情投意合。”《红楼梦》第七回：“果然带来了个后生，比 宝玉 略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，似更在 宝玉 之上。” 魏巍 《东方》第一部第七章：“在搭衣服的绳子上挂着的笼子里，有两只俊俏的白玉鸟。”

◎ 妄想 wàngxiǎng

(1) [entertain an extravagant hope]∶狂妄地打算;梦想

他处于怀旧的妄想中

(2) [vain hope;wishful thinking]∶不能实现的打算

(3) [vain]∶不能实现的非分之想

他的希望只不过是妄想

(1).佛教语。谓妄为分别而取种种之相。《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。” 唐 权德与 《送文畅上人东游》诗：“宗通知不染，妄想自堪哀。”

(2).胡思乱想。 唐 白居易 《饮后夜醒》诗：“直至晓来犹妄想，耳中如有管絃声。”《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“这也是你妄想了，侍妾闻知，岂不可笑!” 丰子恺 《放生》：“但我立刻感觉这种假想的可笑，就停止妄想。”

(3).不切实际的或非分的想法。 宋 陆游 《山园草木四绝句》之一：“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。” 宋 陆游 《老马》诗：“可怜 杜陵 翁，妄想追风驃。” 朱自清 《温州的踪迹》：“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。”

◎ 无知 wúzhī

[unacquaintance;ignorant] 不懂情理;缺乏知识

年幼无知

(1).没有知觉。《穀梁传·僖公十六年》：“石无知之物，鶂微有知之物。” 宋 苏轼 《兴龙节集英殿宴教坊词·问女童队》：“玉座天临，虽仙凡之有隔;翠鬟云合，岂草木之无知。”

(2).指失去知觉。 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“ 隆 至江边伐荻，为大蛇盘绕…… 隆 僵仆无知。” 宋 陈师道 《妾薄命》诗之一：“有声当彻天，有泪当彻泉;死者恐无知，妾身长自怜。”

(3).没有知识，不明事理。《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉?无知也。’” 朱熹 集注：“ 孔子 谦言己无知识。”《史记·酷吏列传》：“此愚儒，无知。” 宋 苏轼 《上富丞相书》：“居今之世，而欲进説於明公之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之至愚无知者矣。” 巴金 《多印几本西方文学名著》：“自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。”

(1).《新五代史·前蜀世家·王建》：“﹝ 建 ﹞少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之‘贼王八’。”按， 王建 排行八，故称“王八”。后用为詈词。 清 赵翼 《陔馀丛考·杂种畜生王八》：“俗駡人曰杂种，曰畜生，曰王八……王八， 明 人小説又谓忘八，谓忘其礼、义、廉、耻、孝、弟、忠、信八字也。”

(2).特指妻有外遇的男子。 老舍 《骆驼祥子》七：“他看出这点来：大概到了最后，他还得舍着脸要 虎姑娘 ……‘当王八的吃俩炒肉’!他不能忍受，可是到了时候还许非此不可!”

(3).龟和鳖的俗称。 洪深 《咸鱼主义》：“﹝你﹞像王八似的缩着脑袋，躲在家里关着门，吃你的白饭和咸鱼。” 魏巍 《火线春节夜》：“老子要有飞机，早把你狗日的撵到 南海 里喂王八去啦!”

全国卷I再次回归看图作文，看图作文难，难在审题立意，必须对图片材料认识清晰，偏向求稳求普遍认知，谨慎求新求变，以免对阅卷组造成认知分歧，影响最终成绩。就笔者而言，此图片展示了以下方面的信息：

1、亲吻和巴掌，教育方式问题。这是个虎爸虎妈盛行的年代，随着中国进入老龄化社会，计划生育政策变动之后，尤其要考虑我们的下一代，那么，我们的父母一辈，能否做到有理有据有情有义地教育好下一代，逆向分析，考生对于父母的教育方式又有怎样的回馈，都是可以做文章的。

2、100-98，55-61，进步和退步，这其实是个标准问题。我们对于孩子的评判标准是什么?我们对于好孩子的定义是什么?我们对于孩子的期待是什么?就像是“唯分数论”和“唯素质论”，两个极端的评价标准都曾给我们的教育造成了极大的损失。考生所认可的“别人家的孩子”是怎样的孩子，是此角度的关键坐在。

全国卷I的这篇题目，是值得我们点个大大的赞的。父爱母爱，一直是高考备考的重点准备区域，然而这篇命题将传统的父爱母爱提升了一个层次，对考生的要求也就更高，仰之弥高，钻之弥坚。

要从议论文的角度写好这篇文章，不容易，这是个可以做论文的题目。所以，针对这篇题目，我相信大多数的考生还是会偏记叙抒情。从第一人称角度，阐发对于家长的期待，或者叙述父母对自己的谆谆教诲，自己和父母在教育层面上(不一定非要在知识教育层面)的点点滴滴，都是可行的。这样的话，可以和备考作文有较大交集，关键还是在如何将自己的文章与题目结合，扣题要扣稳。如果是议论文的话，也是要有感而发，标准要明确，立论要稳准，切忌想要和稀泥的心态，利弊得失和观点对错要清晰，尽量不要模棱两可。

综合评价，这篇作文对命题组要点赞，对阅卷组要说声“辛苦了”，对广大的考生们来说，这是一个需要带着镣铐跳舞的舞台，是真心真心考验水平的，不负责但挺贴切地做个类比：善恶终有报，天道有轮回。

传说天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵牛贬下凡尘了，令织女不停地织云锦以作惩罚。

织女的工作，便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩，随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色，这是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。

一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。

话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了，然后，便和牛郎分家了。

从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营造成一个小小的家，勉强可以糊口度日。可是，除了那条不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。

这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。

不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下没有衣服无法逃走的仙女，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。

他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。

可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。

这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。

正飞着、飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我!”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样子，孩子们了都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”，眼看，牛郎和织女就要相逢了。可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。

织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂胆，催人泪下，连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年七月七日，让他们相会一次。

从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的一儿一女。

牛郎织女相会的七月七日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上，牛郎织女团聚了!织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊!

传说，每年的七月七日，若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听，可以隐隐听到仙乐奏鸣，织女和牛郎在深情地交谈。直是：相见时难别亦难，他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节

(1).因居丧过哀而亡身。 汉 蔡邕 《辞郡辟让申屠蟠书》：“丧亲尽礼，几于毁灭。”《后汉书·周磐传》：“﹝ 周磐 ﹞后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几於毁灭。”《宋书·隐逸传·戴颙》：“ 顒 年十六，遭父忧，几於毁灭，因此长抱羸患。” 唐 王勃 《为原州赵长史请为亡父度人表》：“诚非毁灭，所能投报。”

(2).摧毁消灭。 续范亭 《庆祝苏联十月革命节想到我们自己的国家》：“二十六年来，由于事实的考验，才知道毁灭世界的不是共产主义，而是法西斯主义。” 闻一多 《最后一次讲演》：“历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的!”

◎ 轻松 qīngsōng

[light;relaxed] 不感到有负担、不紧张

她看来很轻松

(1).轻软松散。 唐 白居易 《宴桃源》词：“鬒鬢嚲轻鬆，凝了一双秋水。”

(2).不感到有负担;不紧张。 宋 杨万里 《后圃散策》诗：“杖屨顿轻鬆，儿女同行散。”《黑籍冤魂》第三回：“自己觉得神思健旺，脚步轻鬆，飘飘乎如羽化而登仙。” 柳青 《铜墙铁壁》第三章：“他叹了口气，觉得轻松了一节子。”

(3).轻易，方便。《儿女英雄传》第三回：“店主人説：‘好轻鬆的话!别説上路，等过二十天起了炕就算好的!’” 沙汀 《一个秋天晚上》：“但认真要找出一个人来，倒也很轻松的，这便是那个被人拖来示众的流娼。”

(4).放松，管束不严。《初刻拍案惊奇》卷二十：“ 兰孙 説道：‘爹爹未可造次!狱中罪人，皆不良之辈，若轻鬆了他，倘有不测，受累不浅!’”

◎ 散播 sànbō

(1) [strew;broadcast;diffuse;disperse;distribute]∶传播

可能在邪恶的心灵中散播一些危险的猜测

(2) [disseminate]∶散布

散播种子

(1).传播。 清 宋翔凤 《乐府馀论》：“﹝ 耆卿 ﹞遂尽收俚俗语言，编入词中，以便使人练习，一时动听，散播四方。” 丁玲 《一天》：“这里常常可以散播出一些传染的病症。” 徐迟 《哥德巴赫猜想·生命之树常绿》：“密蜂成群，在透明的芳香中散播嗡嗡的音波。”

(2).散布;分布。 郭沫若 《沸羹集·今日新文字运动所应取的路向》：“尽力地散播种子，总有可以收获的一天。” 徐迟 《狂欢之夜》：“而小小的林子，小小的房屋，低凹地、卑微地，散播在中间。”

◎ 欢乐 huānlè

[happy;joyous;gay;delighted]∶快乐

自叙少小时欢乐事。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

一个欢乐的夜晚

快乐。《庄子·渔父》：“饮酒则欢乐，处丧则悲哀。” 唐 顾况 《弃妇词》：“家家尽欢乐，贱妾空自怜。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“ 唐太宗 亦以降诞日，谓 长孙无忌 曰：‘今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成感伤。’” 曹禺 《王昭君》第三幕：“我来，是为了两家百姓的欢乐。”

唐 铙吹部七曲之一。 明 胡震亨 《唐音癸籤·乐通一》：“鐃吹部七曲：一、破阵乐，二、上车，三、行车，四、向城，五、平安，六、欢乐，七、太平。”

懽樂：快乐。《吕氏春秋·本味》：“不谋而亲，不约而信，相为殫智竭力，犯危行苦，志懽乐之，此功名所以大成也。” 汉 刘桢 《公宴诗》：“永日行游戏，懽乐犹未央。”

◎ 鄙视 bǐshì

[despise;disdain] 轻视,看不起

鄙视他因为他是胆小鬼

鄙视不诚实的政客们

轻视，看不起。 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷二：“考《史记·张耳传》云：‘ 外黄 富人女甚美，嫁 庸奴 ，亡其夫，去抵父客。’然则 庸奴 乃是人名，非鄙视之如庸奴也。” 清 任泰学 《质疑》：“ 韩宣子 买环於 郑 商人……擅与商人成贾，为鄙视 郑国 ，故 子产 不与耳。” 周克芹 《许茂和他的女儿们》第七章四：“ 许贞 懂得了，这是城里某些青年对农民轻视、鄙视的称呼。”

◎ 标致 biāozhi

[beautiful;handsome] 外表、风度等接近完美或理想境界,唤起美感上的极大享受的

标致的面孔

(1).显示旨趣。《魏书·文苑传序》：“自昔圣达之作，贤哲之书，莫不统理成章，藴气标致。”

(2).犹标置。《北史·薛聪传》：“方正有理识，善自标致，不妄游处。”《南史·何尚之传论》：“及乎洗閤取讥，皮冠获誚，贞粹之地，高人未之全许……而高自标致，一代归宗，以之入用，未知所取。”

(3).炫耀。《朱子语录》卷一三七：“一箇人恁地自标致，史传中如何都不见説?”《金史·完颜娄室传》：“ 九住 出近侍，好自标致，騶人盈路。” 清 褚人穫 《坚瓠十集·别号》：“近世鯫生小吏，亦各以别号标致;諂諛之徒，不敢称其字。”

(4).风格;文采;韵致。 前蜀 贯休 《山居诗》之六：“鸟外尘中四十秋，亦曾高挹 汉 诸侯。如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由。” 宋 惠洪 《冷斋夜话·东坡称赏道潜诗》：“ 东吴 僧 道潜 ，有标致，尝自 姑苏 归湖上经 临平 作诗云：‘风蒲猎猎异轻柔，欲立蜻蜓不自由……’ 坡 一见如旧。” 元 乔吉 《折桂令·宴支园桂轩》曲：“如此风流，许多标致，无点尘埃。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十一：“ 山谷 有《题道孚画竹诗》，所谓人物英俊有外家风，即此诗可想见其标致。”

(5).亦作“ 标緻 ”。优美;秀丽。 唐 赵璘 《因话录·商上》：“君初至 金陵 ，於府主庶人 錡 坐，屡讚 招隐寺 标致。” 元 无名氏 《鸳鸯被》第一折：“闻知他有个小姐，生的十分标緻。”《儒林外史》第二十回：“﹝ 辛小姐 ﹞人物又标致，嫁装又齐整。” 巴金 《家》二六：“好个标致的姑娘，白白送给老头子做姨太太。”

见“ 标致 ”。

◎ 机敏 jīmǐn

[witty;be alert and resourceful] 机警敏锐,对情况的变化觉察得快机敏地扩大了市场的销路

机智敏捷;机警灵敏。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·神思》：“机敏故造次而成功，疑虑故愈久而致续。” 宋 范仲淹 《谢降官知耀州表》：“窃念臣才本迂疏，识非机敏，屡由狂率，自取贬放。” 清 黄轩祖 《游梁琐记》：“﹝ 顾生 ﹞性机敏，下笔如神，有名士风。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第一章第二节：“长方形的脸上，有一双机敏而聪慧的眼睛。”

时隔三年，新海诚导演携新作《你的名字。》与广大观众见面。本片在日本上映前两天内便创下59万人观看的记录，上映十天内，票房总计突破38亿日元，观看人数超过290万，日推和雅虎等社交网站上对该作也是一片赞誉。

一、新海诚与他的动画之路

熟悉新海诚的观众或许都知道，新海诚并非美术专业出身。大学以前的他一直生活在长野县一个叫小海町的地方，进入大学后开始尝试儿童绘本创作，毕业后就职于一家游戏公司。最初他并没有成为动画导演的打算，只是想运用所学技术做出一部完整的、属于自己的作品。他一面工作一面创作，耗时两个月完成了一部五分钟左右的动画——1999年的《她和她的猫》。这部作品对新海诚而言意义非凡，是他踏上动画制作的起点。

2002年上映的《星之声》则是新海诚的正式出道作。在前作基础上，他将黑白画面改为彩色，视角从动物变成人，主人公成了俩，此外也添加了故事性，拉长了时长。得益于网络的普及与传播效果，本作为新海诚取得了不错的上座率与口碑，此后他离开游戏公司成立了自己的工作室。

2004年的《云之彼端，约定的地方》是新海诚第一次挑战长篇动画的成果，延续了前作的世界系物语(注：世界系物语，指2000年代初兴盛于日本ACG及轻小说等亚文化界中的一种故事类型。内容围绕主人公“我”和女主角展开，并与拯救世界等庞大概念相交织。)主题，外界对其褒贬不一。

2007年上映的《秒速五厘米》是新海诚至今为止最受欢迎的作品，将日本社会这个大环境下的日常生活细节和细腻情感进行了放大，主题和风格没有太大改变。作品虽获得成功，但考虑到海外观众的理解程度，新海诚决定改变叙述方式，做一部无关文化背景、适合所有人观看的电影。

这就是2011年上映的《追逐繁星的孩子》。本片与前作设定略有不同，加入了对生死的讨论，意在强调逝者对生者的意义。在制作上体现了东映动画、《世界名作剧场》(日本动画公司系列作品，内容多取材于世界各地的儿童文学)、吉卜力一脉的影响。这部作品展现了一个不同以往的新海诚，趋近东映一脉，模糊了他自己的风格。

到了2013年的《言叶之庭》，前作中萦绕不去的“世界系”概念几乎消失，故事不再只有虚无的宇宙世界观，而是在空间上回归社会(学校)，在文化上走向传统(古典文学)。女主人公终于敞开真心的告白可以看做新海诚脱离世界系概念、脱离“错失”、“无法传递”等主题的一次尝试，但叙事上的缺陷仍然没能得到改善。

二、《你的名字。》——焕然一新的视听体验

在此之前，新海诚的作品始终萦绕着一种没有来由的、唯美而哀伤的丧失感，故事零碎、结构松散等弱点也一直存在。而2016年上映的《你的名字。》无论在节奏控制还是情节推进上都可圈可点。

从内容上看，本片一扫前作中的忧伤与阴霾，走上了轻松愉快、活泼有趣的大众路线，令人捧腹的同时又有感动，男女主人公不再埋头于自我世界，而是像普通人一样周旋于家人、朋友与社会的关系网中，男女主角之间曾经无法传达的思念也终于有了明确的落脚点。彗星灾难的设定则反映着经历311大地震后的生死无常观，此外，影片添加了不少日本传统文化元素，不仅延续了《言叶之庭》中对日语语言文字本身的溯源(爱与孤悲)，更在此之上有所发展;这种对传统的回归使作品有了真正的底蕴和原色。

从制作上看，本片的成功除了新海诚对叙事手法的驾驭日臻成熟，也要归功于此次制作团队的强大(吉卜力出身的安藤雅司担任作画监督、田中将贺担任人物设定等)和制作设备的更新(购入Story Board Pro软件)。在选择配音人员的时候除了角色匹配度，也考虑到了话题性、观众接受度等，确定插入歌曲时选择了在年轻世代中颇受欢迎的RADWIMPS。

各方面的优化带来了全新的视听体验，标志着新海诚在动画创作上的新突破。他的作品不再只是靠优美的风景画面获得好评，而是通过流利的节奏、丰满的人物与故事、以及对传统文化的回归打动人心。

三、从「むすび」(musubi)说起

故事分两条支线并行，地点分别在高二女生宫水三叶生活的小镇「糸守町」和高二男生立花瀧生活的大都市东京，传统与现代的对立很容易便能读取。设定虽有男女双主角，剧情走向上却更依托于女主角三叶一方。

宫水三叶是飛騨市糸守町宫水神社神主宫水一叶的长外孙女。宫水家作为神社守护者，神主之位代代世袭。三叶的母亲二叶在世时，父亲以「婿入り」的方式(即入赘)进入宫水家，母亲去世后，深爱她的父亲难以接受现实，他拒绝继承神社，被外祖母赶出家门。父亲后来成了糸守町的町长，不再理会神社事务。三叶和四叶在外祖母的抚养下慢慢长大，作为神社的巫女主持当地祭祀活动。故事的核心概念便要从「糸守町」的名字说起。

「糸守町」是新海诚的创作，在现实中并不存在，而飛騨市确有其地，位于飛騨山脉西侧，在岐阜县管辖范围之内。飛騨自古以来林业发达，孕育了大批木工匠人，明治时期在殖产兴业的国策趋势下，该地作为缫丝业的主要劳动输出地，向诹访湖一带输送了大批妇女。而位于长野县内的诹访湖，据日本网友考证，便是电影中「糸守湖」的原型。长野县是新海诚的家乡，将诹访湖和编织工艺的元素纳入故事中，想必也是一种怀乡情感的体现。

宫水三叶的外祖母带着灵魂调换后的三叶和四叶到神体供奉神灵的途中问她俩是否知道「むすび」，说土地氏神的名字也读作むすび。老人说，这个古老的名称同时象征着几种深刻意义：

「将线绕在一起是一种むすび，把人和人联系在一起也是一种むすび，时间流逝是一种むすび，这些都可以用同一个词语来表达。它和神灵的名字相同，因此也拥有着神灵的力量。我们代代相传的编绳工艺「組み紐」也是一种带有神力的技艺，它反映着时间流逝的状态。」

「聚拢成形，扭转缠绕，时而回转，彼此中断，接着又相连。这是编绳，也是时间的象征，这就是むすび。」

「水也好，大米也好，酒也好，只要进入了人体内，就是一种むすび。进入体内的东西会转化为能量和灵魂相连接。」

此处的「むすび」也写作「結び」，源于日本神道中的一种观念。天地万物的生成、发展、完成都是在这种力量的作用下得以进行，老人口中的むすび即是一种“连结”，连结人与万物、人与时间空间。既然むすび如此关键，那么作为むすび的载体，「糸」的重要性不言而喻。

「糸」即线，在影片中最直接的表现便是三叶用来绑头发的红线。红线松开，长发变短，时间倒流，或前进至未来;线的形状改变，化作一声遥远的呼唤缠绕手腕，是寻找，也是期盼。我猜想「糸守町」中「糸守」的意义大概可做此解：守护彼此之间相连的红线，守护时间与空间，同时也是守护这座小镇，守护那些在过去罹难的人。

在进入神界时，老人所说的「隠り世」便是日本人观念中的「あの世」，又称「常世」，是黄泉之国，死者之国，与「现世」相对应。日本人认为人死后或早或晚都会化作神灵，因而隐世也可以看作是神的国度。片中凹状山谷里围绕神体(古树)的环状水带可以视为境界线，要到达它需要穿山越岭，心怀诚敬。境界线的存在是为了隔开人界与神界，如果说宫崎骏在《千与千寻》中设置的长隧道让人在毫无察觉间进入异世，本片中靠近神体的环状水带则可以看作一条巨大的「注連縄」(神道中用于隔离圣俗两界、祛凶避厄的绳状物)，示明他界的存在，以隔离的方式彰显其神圣不可侵。

普通人进入神域是被禁止的，老人说，一旦进入神的领域，要回到现世就必须用最珍贵的东西交换，而这个东西也成了后来两人改变命运轨迹的关键道具之一。

新海诚曾在官网中表示，创作这部作品的灵感之一是小野小町的和歌：「思ひつつ寝ればや人の見えつらむ 夢と知りせばさめざらましを」。

大意是说，怀着对你的思念入眠就一定会在梦里见到你吧，可如果知道那是梦，我情愿一梦不醒。本片中的男女主人公便是在梦一般的情境中互换了身份，代替对方度过一天又一天的人生。

四、日本文化中的原风景

“原风景”的概念兴盛于1970年代的日本，以奥野健男的著作《文学中的原风景》为起始，从文学扩大到人类学、心理学、地理学、环境教育、建筑造景等多个领域。个人意义上的原风景多形成于故乡与童年的原体验，广义上的原风景则涉及历史性、民族性、文化性等方面。《你的名字》中展现的神灵信仰、诹访湖的风景与宫水神社中延续的古老习俗、编织工艺等意象便可看作对日本文化原风景的一种体现，它唤起人的乡愁，给人以无限怀旧之感。

原风景在当代具有不可忽视的意义，它承载着我们对自身根源的探寻，对文化深处的凝望。在这个意义上，本片也可谓是新海诚回归传统文化的一次成功尝试。它巧妙地将传统与现代、过去与现在、梦境与现实、人类居住的现世与灵魂栖息的隐世通通编织在一起，如同编绳工艺般时而交叉扭转、时而中断、回到原点。男女主角的命运在彗星撞地球的那一夜被改变，二人的初次相认也只能是在境界线消失、人与非人之物共现于天地之间的逢魔时分(たそかれ、かたわれ)。

五、结语

与宫崎骏、细田守、庵野秀明等观众熟知的导演不同，新海诚的创作根基建立于游戏制作，他在早期曾为18禁游戏制作OP动画，也为各种美少女游戏周边制作封面。此外，《云之彼端，约定的场所》以前，他的作品也始终是一人负责整个制作过程。从1999年的第一部短片到2016年大受好评的《你的名字。》，新海诚始终没有停止探索与创新，其作品的变化也反映着这种努力。

新海诚曾说，希望动画对观众而言是像创可贴一般的存在;受伤时可以用它加速伤口愈合，复原后便撕下它、无需留恋。

最后，附上新海诚导演在电影宣传小册子上写的一段话：“这是一部献给所有正值青春期的年轻人和内心仍旧怀抱青春期残片的大人们的电影。我赌上了自己的全部来完成它的制作，希望大家能乐在其中。”

◎ 揣测 chuǎicè

(1) [guess]∶推测

据我揣测,他已经走了

(2) [surmise]∶根据不足的证据推测

揣度;推测。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“其聪明不足以校练真伪，揣测深浅。” 明 田汝成 《西湖游览志·南山胜迹》：“﹝ 周真人 ﹞精五雷法，揣测休咎輒验。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“若以梦寐之恍惚，加以射覆之揣测，据为信讞，鲜不谬矣。” 闻一多 《兽·人·鬼》：“至于那‘为虎作伥’的鬼的想法，就不必去揣测了。”

亦作“ 蜿蜑 ”。1.龙蛇等曲折爬行貌。 唐 刘禹锡 《引》：“如青龙蜿蜒，冰澈射人。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·豢蛇》：“蛇乃俯首入东室，蜿蜒移时，其躯始尽。” 秦牧 《花城·在仙人掌丛生的地方》：“首先，他们得开辟草莱，支起了篷帐，和遍地蜿蜒爬行的毒蛇和蜈蚣周旋着。”

(2).萦回屈曲貌。 汉 李尤 《德阳殿赋》：“连璧组之润漫，杂虬文之蜿蜒。” 唐 孟郊 《石淙》诗之四：“蜿蜒相缠掣，犖确亦迴旋。” 宋 苏洵 《仲兄字文甫说》：“今夫风水之相遭乎大泽之陂也，紆餘委虵，婉蜑沦涟。” 明 方孝孺 《点山精舍记》：“ 朝翰 能为诗，执笔作行草书，蜿蜒满纸。” 冰心 《斯人独憔悴》：“忽然一缕黑烟， 津 浦 路的晚车，从地平线边蜿蜒而来。”

1、先在第一行中间写上某月某日，星期几，有的还要写上当天的天气情况。

2、第二行空两格开始写正文，转行要顶格。正文一般用记叙文的形式写，有时也可以用议论文的形式来写。不管用什么形式来写，都要正确反映当天遇到的有意义的事情，反映这一天自己的思想感情。

另外，日记的内容要真实。诚实，是一种美德，自己怎样想，就怎样写，不要说假话。

正文的篇幅可长可短，长的可以写成千字，短的可以只写一两句话。这要看自己所写的内容来决定。如果要详细地记下一件事，既要把事情的前因后果交代清楚，又要把事情的经过写得具体，那篇幅就要长些。如果要记的是自己从书本上看到的或从人家那里听到的一个知识，只要写下这个知识的要点，那篇幅就可以短些。总之，只要把该记的写清楚就可以了，可短的不要勉强拉长，可长的不要硬缩短。

日记一般分成生活日记、观察日记和随感日记三种。

◎ 奉承 fèngcheng

[flatter;toady] 逢迎,谀媚,用好听的话恭维人

奉承话

(1).承受;遵行。《左传·昭公七年》：“ 婴齐 受命於 蜀 ，奉承以来，弗敢失陨。”《汉书·晁错传》：“愚臣何足以识陛下之高明而奉承之。” 宋 曾巩 《兵部尚书制》：“究宣朕意，使吏能奉承。”

(2).继承。《后汉书·袁安传》：“陛下奉承洪业，大开疆宇。” 宋 曾巩 《为人后议》：“不能割弃私爱，节之以礼，故失所以奉承正统，尊无二上之意也。”

(3).侍奉。《墨子·兼爱下》：“奉承亲戚，提挈妻子。”《后汉书·列女传·鲍宣妻》：“既奉承君子，唯命是从。” 宋 黄庭坚 《留王郎》诗：“留我左右手，奉承白头亲。”《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“老鴇又説：‘我儿，用心奉承，不要怠慢他。’”

(4).奉祀;祭祀。《汉书·霍光传》：“ 孝武皇帝 曾孙 病已 ……可以嗣 孝昭皇帝 后，奉承祖宗庙，子万姓。” 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践入臣外传》：“ 越王 曰：‘夫国者前王之国，孤力弱势劣，不能遵守社稷，奉承宗庙。’” 宋 叶适 《宝婺观记》：“然而禬禳每效，福嘏频集，邦人奉承，无敢不肃。”

(5).逢迎，阿谀。《金史·世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。”《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“此时 刘八太尉 在贵妃面上，巴不得奉承 贾似道 。”《红楼梦》第一○五回：“ 李御史 今早又参奏 平安州 奉承京官，迎合上司，虐害百姓。” 周而复 《上海的早晨》第四部三五：“ 徐义德 没理会 梅佐贤 的奉承，他焦急地想早一点了解党和政府的意图。”

(6).奉送，馈赠。《西游记》第九八回：“ 三藏 无物奉承，即命 沙僧 取出紫金鉢盂，双手奉上。”《醒世恒言·刘小官雌雄兄弟》：“若过往客宦，偶然银子缺少，在下就肯奉承。”《初刻拍案惊奇》卷八：“ 陈大郎 也年年往他州外府，觅些奇珍异物奉承。”

◎ 安抚 ānfǔ

[appease; pacify] 安息、抚慰发怒或焦虑的人

(1).安顿抚慰。《东观汉记·鲍永传》：“拜僕射，行将军事，将兵安抚 河东 。” 唐 李德裕 《赐回鹘可汗书》：“朕念其无主可归，且令安抚。”《花月痕》第四回：“於是合兵一处，搜杀城中番、 回 各匪，救灭烟火，安抚良民。” 周而复 《白求恩大夫》七：“招呼伤员的人，象慈母一样的安抚每一个伤员。”

(2).指安抚使。 宋 赵昇 《朝野类要·帅幕》：“安抚之权，可以便宜行事，如俗谓先施行后奏之类也。”《宣和遗事》后集：“ 师师 道：‘恰去的那箇人，也不是制置并安抚，也不是御史与平章，那人眉势教大!’”《三国志平话》卷中：“可加三江大都督兼 豫州 牧水军都元帅， 江 下十三郡安抚，食邑万户，又赐紫金鱼袋一条。”