君子之德作文【汇总20篇】

都说，黄昏最容易勾起人们对远离家乡的亲人的怀念，鸡儿回窝，牛羊归圈，有一次沐着夕阳的余晖远眺，服役的丈夫却依旧不知归期。山村妇女那深深切切的思念谁人知？那无可奈何的愁烦谁人懂？只一声深情的呼唤冲口而出：“曷至哉？”

只是，战争的残酷，征伐的频繁，又怎是一个山村妇女所能左右的？满腹惆怅，满腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能听见？

闭目呆立，那迷离怅惘、深沉绵渺的画面在眼前徐徐展开——鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

呵！干吗苦苦的追寻所谓神圣、所谓深刻？看看手中的《诗经》，不正是么？听听“雎鸠”的欢快鸣叫，闻闻“东山”的战火硝烟，看看“七月”的悲惨生活，在《风》、《雅》、《颂》的每一个角落，感悟——不朽的经典！

君子，伫立在汨罗江边，我眼中的君子作文。风吹乱了他的发丝，却吹不变他的意愿。“虽九死其犹未悔”是的，他早已看清了这个“举世混浊”的世界，他宁愿身赴汨罗江湍急的流水也不远“屈心而抑志”。于是，他纵身一跳，从此，世上少了一位伟大的诗人，史册里却添了一位君子———屈原。君子，就该有自己坚定地信念，不能随波逐流。

君子，牧羊在大漠荒北。大漠风尘，滚滚黄沙，一边是高官厚禄，一边是祖国大业，他舍弃了锦衣玉食，舍弃了世间繁华。作为汉使，却被单于扣下牧羊，北雁南归而人却依旧淹没在滚滚黄沙。他，一位君子，一位忠君爱国的君子，在高官厚禄和大漠黄沙之间，在选择和放弃之间，他用行动无言的回答。他就是苏武，一位不卑不亢的君子。君子，就应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚定意志。

君子，漂泊在零丁洋中。连年征战，身心俱疲，如今已成为敌军的俘虏。文天祥在船上回首自己的一生，他为大宋奋斗至今，如今是他该以死殉国的时候了，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”他已预见到了自己的死将永载史册。但是命运却不允许他的生命就这样结束，一首《正气歌》才更能体现他的品格。他最终倒下了，面对大宋的方向。君子，就该有“捐身赴国难，视死忽如归”的爱国情怀。

遭受酷刑仍完成《史记》的司马迁，是君子；不为五斗米折腰的陶渊明，是君子；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹，是君子；绝不摧眉折腰事权贵的李白，是君子；乐趣在于山水之间的欧阳修，是君子……她们虽已离我们远去，但他们的品格却得以传承，之间仍照耀着我们前进的道路。

让我们去认识君子，了解君子，做个君子！

朋友，你可知道“花中四君子”？对，它们就是梅，兰，竹，菊。因为它们各自崇高的精神，人们便将它们当成君子的象征，成为我国古诗文和画作中常见的题材。

“遥知不是雪，惟有暗香来”说的，正是四君子之一的梅。梅花，迎寒而开，美丽脱俗，更令人赞叹的是它具有那种傲霜斗雪的性格。在风雪中，它坚忍不拔，努力绽放自己的美丽；待到山花烂漫时，又悄悄凋零，不愿与百花争奇斗艳。它的性格，难道不令人赞颂吗？

兰，独爱生于山野幽僻之处，花朵毫无妖艳可言，色清气淡，好似一个隐居山野，不与世同流合污的谦谦君子。什么样的人，就爱什么样的花，家喻户晓的爱国诗人屈子自幼爱兰，他的性格也与兰一般无二，屈原曾在《渔父》中写到“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”一句，不正很像兰的品质吗？

竹，中空外直，节节上升，不惧严寒。即使在严冬，它的竹笋也可以从冻土中破土而出，顽强生长；而成熟的竹子在严冬，哪怕自己每一片叶子都结上厚厚的冰，哪怕已被冰压弯了主干，它也会坚持下去。这便体现了它经冬不凋，刚直的性格。它昂首挺胸，不卑不亢地迎接每一次磨难。它，难道不是一位不同流俗的高雅之士吗？

“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，菊花，绽放于晚秋，正是百花凋零后，不与群芳争列，尽管那时已无人欣赏。正如元稹所说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。东晋陶渊明爱菊，因看不惯官场黑暗，和菊花一样，隐居避世，做了一位恬静的隐士。所以，人们总把菊花比作一处恬然自处，傲然不屈的高尚回格。

“花中四君子”的高尚精神品质是自古以来人们那追求的，我相信，以后“君子”二字必然会在人们心中矗立！

荀子在《劝学》一文中写道：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

君子不是与常人不同的一类人，只不过他们善于借助外物来让自己的能力发挥得更大。古代著名教育家孔子，被后世称为圣人，其实他与我们一样都是肉体凡胎。但他读过的书比常人多，思想就比一般人更加活跃。他教育学生总是通过一件事或物来启发学生的心智，让学生开动脑筋去思考，故而他的学生有很多贤能之士。

诸葛亮的智慧与谋略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是众人皆知。自己的能力有限，但他使用妙计集得箭支，正是“善假于物”智慧的体现。

近代的思想启蒙者，考虑到国民现状，大胆地借用外国的先进科学技术，强大本国国力，再去抵御外来入侵者。虽然未能如愿，可他们一样留在了人们心中。

故事中的三只蚂蚁。乙蚂蚁辛辛苦苦，它想学古代愚公，老老实实，靠自己的能力去比赛。虽然平安归来，但它与别人的差距很大，就得不到别人的认可。要知道一只蚂蚁要从平原到达青藏高原，路程之遥远丝毫不亚于唐僧取经所要经历的磨难，并不是一只蚂蚁可以承受得了的，丙蚂蚁死于非命是自然的；乙蚂蚁一味蛮干，付出了很多，之所以能完成比赛，纯属幸运；甲蚂蚁则很巧妙地借助现代先进的交通工具，轻易地取得了成功，得到了大家的认可，受到了欢迎和尊敬。

作为年轻的我们虽然并没有君子高风亮节的品质，但有他们一样的智慧。我们应该充分利用现有的资源和信息，努力地为我们的梦想而奋斗。因为有大量的东西已属于现代社会拥有，他们对我们有更大的作用。不仅如此，我们更应该为了祖国的未来而奋斗。中国与发达国家的差距还很大，我们只有借用发达国家的经验，掌握更多的知识，才能让中国这条巨龙腾飞。

诸位请记：称得上君子，得明白君子之道——得向甲蚂蚁一样“善假于物”。

歌曰：看我泱泱礼仪大国，君子有为德远播，江山错落，人间烟火，吐纳着千年壮阔。

时光交隔，绿丝绦下，我与三位伟人一同细细品茶，我缓缓地抬起头，触目如故，他们的身上满是沧桑的痕迹，他们的身影却尽是岁月不能消磨的光辉。

这一眼，我看到了两千年前的他，孤身一人，舌战群儒，“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”是他，商鞅，以治世改道、绝不法古的反驳之言，令众人哑口无言，只得牢骚而去；南门之下，立木为信，五十两黄金，赢得百姓信任。法令一出，小人狼狈，百姓安乐，德行远播。

这一变，驱走了积弊已深的奴隶制，打响了天下一统的前奏。历史长河的波涛让秦国避开了落后的悬崖，奔向文明，奔腾不息。

面前的他，着一身儒雅长衫，他的气度却如锋利的刀刃，割开新旧文化。陈独秀举起两面大旗，改变千年以来文学的虚华之风，“无用之学”终被“实用之学”取而代之，在这面旗帜之下，智者齐心，阻挡了尊孔复古的逆流，撩开重重雾霭，如明灯普照众生。在那个动乱黑暗的时间里，他毅然冲在最前，开辟了一块又一块的新文化阵地。

他是那个时代的“一枝独秀”，于凄风苦雨的枝头，传播新的文明。

孙中山先生的风采是如此夺人目光，曾几何时，他义无反顾的高举反帝反封的革命旗帜，向百姓许下“创立民国，平均地权”的坚定誓言，又呕心沥血制定法令以铸造革命外围的铜墙。数年努力，唇枪舌战，实弹实炮，输输赢赢，由青丝生白雪，他登上了自己心中的宝座，带上历史的桂冠，满面微笑看着人们处于民主共和的新时代，渐渐褪去陋俗。可是，他却能做到如此深明大义，为保住这颗胜利果实，将宝座予人。

遗业艰难，谁人与他同悲慨，用心血与汗水开创一个新的文明国度。

因为你们，家国一体；因为你们，经济蒸蒸日上；因为你们，德行远播，让文明敞亮世界。

公孙鞅品茶，品的是法治可循的制度文明；

陈独秀品茶，品的是科学民主的思想文明；

孙中山品茶，品的是民主平等的信仰文明。

听，有歌声迢递：看我华夏礼仪之邦，仁义满怀爱无疆，山川叠峰，万千气象。

孔子云：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”可见孔子认为君子乃施惠于人，自己却不浪费；使用人民，人民却不怨恨；自己有所追求，却不贪婪；安静矜持却不骄傲；有威严却不凶猛。我认为此言所道极是。人应当以“君子”之道为准则去为人处事。

行之以君子之风，何如？

君子之风是一种美，它的美会令你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，令你只愿在梦中化碟了的好，不愿牵绊于尘市，就如天之白云，地之清水，给人以超脱外物。古人云：“君子之交淡如水。”此正可体现“君子”之美。我常向往古人的君子之交。钟子期与伯牙的高山流水，稽康与阮籍的风清月白，李白与杜甫的诗歌雅奏。这些流芳百世的君子传说令我慕煞古人。

自古就有“君子喻于利”之说。明代大将于谦清正廉洁，关心人民疾苦。他当兵部侍郎官时，被朝廷派遣到河南任巡抚，返回京城时，没有带一点不义之财，这便有了“清风两袖”之说。君子又岂是为钱财所驱使的！反之，南宋女词人李清照次夫张汝舟，为贪易安的金石字画，不顾廉耻，欺人感情，易安宁愿冒着坐牢之危，也要揭露他这个伪君子。古人云：“君子爱财，取之有道。”我眼中的君子应是平淡之，重义之，正直之。

处之以君子只道，何如？

君子处事无不诠释着善良、慎怒、修德的内涵，在这偌大的城市之中，若是君子，你会在施舍给乞丐一枚硬币的时候弯下腰，轻放之。若是君子，你会向无助之人伸出援助之手，开启导航灯，送上幸福的青鸟……孔子曰：“君子欲讷于言而敏之行。”君子美德为言行一致，若一人口若悬河，夸夸其谈，实际上言过其行，那么其人必叫人厌之。

君子以仁德、诚信处事之。唐朝，魏征曾为李建成出谋暗害李世民，李世民却不记前嫌，重用魏征，遂有“贞观之治”之盛世。由此可见君子之心宽如海。又者，古代有一个名叫季布的人很讲信用，人们视他的一句话重如千金。其人的诚信，令他广受好评。君子处事以其仁爱、忍让、乐观为主。我眼中的君子亦有坚持仁德、慎言多做、言语诚信、遇事可忍、心胸广阔之美德。

置身于这喧闹又静寂的世间，有人笑、有人泣、有人痴、有人狂……其行百变矣！人群中的谦谦君子们，我眼中的谦谦君子们，你们的一举手、一投足，都应是令人感佩的。

当今，我们应该保持仁爱之心，做一个心胸坦荡、信守道德、无私奉献、为仁行善的正人君子。对事，能沉着勇敢，处惊不变，有原则。这令我想起一番对话来，昔日寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得云：“忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

将自己置身于世间寂静之处去仰望幸福，恬淡适己，身心自在并知足常乐。若在生活中多些这类人，那么我们的社会会更加美好，人们会更加幸福，生活会处处充满阳光。

周敦颐曾赞美莲花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”也曾赞美莲花是花中君子，我也赞美莲花。

星期天，我和妈妈来公园游玩，高兴地来到莲花池边，有幸欣赏到正在盛开的莲花。一池的莲花亭亭玉立，像一群姑娘。莲花有的粉红。有的淡粉。有的洁白如玉。有的貌似晚霞。有的含苞待放。有的绽放光芒。有的昂首怒放。有的斩露头角……

莲花的莲叶硕大的肥厚，像一个个大漏斗，莲叶上的露珠晶莹剔透远远望去，红绿相称是一道美丽的风景线，旁边绿绿的小草，五颜六色的花，还有旺盛的大树，都没有莲花美丽，走在路上就像走在莲叶上。突突然我想起了杨万里的一首诗：“接天莲叶无穷碧，映日莲花别样红。”在远处我都能闻到莲花的清香，令人陶醉。

忽然下起了倾盆大雨，我和妈妈连忙去凉亭避雨，这时，我担心莲花会不会被如此大雨打残。雨过后，我跑到莲花池边，被眼前的景象惊呆了，莲花还是那样傲然挺立，被雨水冲洗的莲花，更加美丽。娇艳。

莲花，你把芳香和美丽献给了人们，不怕风雨的精神是多么可贵呀!世界上像莲花的人还有几个呢?以后我也要学莲花那样默默奉献顽强不屈的精神，成为公认的“花中君子”!

时代在进步，我们应该要不断地提高自己，不能因一时的成就而沉醉不已，而是要不断地提高自己，这样才是真正的君子。

去年，再一次地理知识竞赛中，我获得了冠军，看着奖杯，我得意起来，认为自己已站在不败之地，而那些竞争对手都是我的手下败将。于是，我变的骄傲起来，每次有人想和我比试一下时，我总是轻蔑的说：“就你还和我比？简直是笑话。”每当有人提出互相交谈自己这几天得到的新知识时，我总是高傲的说：“你们所说的新知识，我几年前就知道了。”有时甚至连话都不说就走了。

一年一度的比赛有开始了，我迈着毕胜的步伐走进赛场，可出来时却是沉重的步伐和叹息声，可想而知，我这次名落孙山了。

当我想从爸爸那里得到安慰时，他只是语重心长的说：“天行健，君子以自强不息。”听了这话，我愣住了：是啊，学无止境，新知识是永远学不完的，我只了解到一些皮毛而已，却显得那么自大，我应该谦虚，与同学们一起交谈，这样才能不断提高自己。

“天行健，君子以自强不息”，这句话已成为我的座右铭，时刻领导者我，激励着我，鞭策着我，带我走向成功的彼岸。

“君子使物，不为物使”是古人先贤留给后世的智慧结晶，它的意思是成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。在我看来，这“物”可以指物质和精神两个层面。

物质的牵制指的是人被工具所绑架。会制造并使用工具是人类特有的标签。工具，这个在人类发展的历史中扮演了重要的角色的名词，从石头瓦片到农具器械，从兽皮棍棒到刀枪火药，从甲骨草绳到虚拟网络，它给人类带来了便利、时效和发展，然而，君子使物，不为物使，在我们享受工具带来的便利时，是否不知不觉会被工具束缚了呢？田间的农夫，依然挥动着几千年前祖先曾用过的锄头，没有改进；放学的孩子，沉迷在网络这种人类文明成果中，无法自拔；踌躇满志的年轻人，在无尽的物质追求中殚精竭虑，失去自我……外界事物，原本是我们可以利用的工具，悄无声息地变了模样，变成了磨道驴鼻子前那把永远吃不到的草料，而人，也由工具的主人变成了它忠心的仆从，变戏法一样，不是吗？

精神的牵制指的是思想的奴役。鲁迅先生曾在《拿来主义》中做过精辟的论述，一种先进的思想，可以帮助我们思考和开展工作，但全盘照搬却并只能导致邯郸学步的结果。历史上曾出现过很多的“思想”和“主义”，然而这些都不能武断地被冠以真理的名号，曾经看似美好的“真理”被历史洪流淘洗过后，居然露出了狰狞丑陋的真实面目，纳粹主义就是它们极致的代表。已经被证明有效的思想，移了水土，变了时间也需要做切合实际的改进，没有放之四海而皆准的标尺，橘生淮北则为枳，盲目跟从或移植会让没有头脑的人陷入现实的泥潭。

由此看来，无论物质还是精神，它们作为外物，要想恰当地被我们使用，而不束缚我们的手脚，唯一的办法就是要发挥我们作为人的特有才智，学会不断地更新我们的工具和思想，而不能过度依赖，正因为如此，那古希腊赤足讲学的哲人，那曾在街头颠沛流离的孔子师徒，那拎着一柄斧头就去了瓦尔登湖的梭罗，那挎着一个竹篮就能起家的犹太人，都在一无所有之中掌握了所有。

他们的方法就是：君子使物，不为物使。

宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。

竹子，是那样的清高。在漫长的几千年中，与当代文化结下了不解之缘，被众多文人墨客喜爱。从东晋陶渊明的“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”，到唐朝杜甫的“绿竹半含箨，新梢才出墙”，再到清朝郑夑的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，都有它的身影。

我也十分喜爱竹子。喜爱它坚贞不屈，喜爱它身处险境却总能顽强地活下来。有一年，台风来到这儿，十分猛烈。我想在外面扎根的植物大部分会抵挡不住台风的肆虐，那竹子会不会折了腰？能不能继续挺立着？台风过后，我看到路边一棵原本生得高大茂盛的树竟然被折断了，平时哪些争奇斗艳，雍容华贵的花儿，因为抵挡不住台风的折磨，纷纷地下了头。让我吃惊的是，学校里哪些竹子依然挺立，经过风雨的袭击反而显得更加威武。我深深相信，它无时无刻是那样自强不息。寒来暑往，依然生机勃勃，挺拔苍劲。

“君子当如竹”，这句话使我想到了哪些战士们，为了祖国的安定，几十年如一日地辛勤工作，却从未抱怨过。为了别人的幸福，甘愿自己受苦。无论多少风雨，多么艰险，为了人民解放，毫不犹豫地奉献出自己的一切，却无怨无悔。“君子当如竹”我们也要像竹子一样顶天立地、正直勇敢、不屈不挠。

君子文化作为中华民族千锤百炼的文化基因，彰显着我们民族深沉精神追求和独特精神标识。做人做君子，这是中华优秀传统文化世代相传的祖训，也是每个中华儿女立身处世的道德遵循和人格标杆。君子文化作为培育和涵养社会主义核心价值观的重要传统资源，对当代精神文明建设和社会风气的改善具有重要积极意义。

有鉴于此，继“首届君子文化论坛”于去年在浙江杭州举办后，“第二届君子文化论坛”将于今年在安徽合肥举行。本届论坛由光明日报社、安徽省委宣传部、安徽省社会科学院主办，安徽省君子文化研究会、安徽省社科院君子文化研究中心承办，浙江大学君子文化研究中心、江苏省社会科学院君子文化研究中心协办。

本次论坛主题：“君子文化的当代价值”。参考议题为：君子人格的内涵和演变，君子人格与当代公民素质，君子文化在传统文化中的地位和影响，弘扬君子文化的当代意义和价值(可根据主题自拟论题)。

征文报送时间：欢迎各位学者和精神文明建设实务工作者踊跃撰稿，请将文章以Word格式电子文档发送至499202333@qq.com、171619754@qq.com邮箱。征文截止时间为2016年9月25日。

论坛具体事项：入选论文将编印论文集，论坛组委会将在10月上旬向入选论文作者发出正式通知;论坛10月下旬在合肥举行，会期两天(具体时间、会址另行通知)。

金秋时节，风吹麦浪，真正饱满充实的麦穗会沉默低头，而徒有空壳的麦穗则会扬头直立。如此可见，真正充实有内涵的人，往往会选择低调。要知道，君子雅致，无需多言。

君知否?有理不在声高。人世间纷纷扰扰，喧嚣繁杂，各种言论混杂，犹如空马车疾驰而过留下的声响。但马车是空是满，一听便知。人亦如此。我国著名科学家王选成就斐然，但德高望重的他却选择低调。他曾说：“—个真正有才能的科学家，哪有时间去频频上电视。经常上电视说明我的科学生涯快结束了，只能在电视上露露脸了。”—个在计算机领域和科学教育领域获得巨大成就的学者竟能如此谦逊地面对大家对他的崇敬与追捧，实在令人心生敬意。毫无疑问，王选院士确是辆满载的马车，他发出的声音是真正踏实而有份量的。

吾须知：山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。一如无物的空马车，外表再怎么精致华丽，没有内涵的支撑，便只是空壳一具。你看著名作家钱钟书，以《围城》、《谈艺录》等多篇著述说话，却低调地生活着。面对外国记者对他的邀约，他只是幽默地回以一句：“如果你吃了个鸡觉得不错，何必要一定认识那个下蛋的母鸡呢?”他与新闻媒体保持一定的距离，但仍能名满天下。相比于现在一些在网络上哗众取宠的人，凭借着“语不惊人死不休”而走红。这些人确能红火一时，但没有内涵的支撑，便会随着时间的流逝被人们抛却脑后，化为虚无。钱钟书的低调反而让人铭记，而网络红人就像那空车留下的声音，虽大，却也不会给人留下什么记忆。

君记否，虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。—个真正低调谦逊的人，并不会随意张扬自己。20世纪美国著名小说家和剧作家布恩·塔金顿的作品曾获普利策奖，声名鼎盛。在一次艺术会上，他被两个小女孩索要签名。他自负而得意地签下名后却被女孩们皱着眉头擦掉了。原因是他不是女孩崇拜的作家罗伯特，查波斯。后来，他以此为警诫：“无论多么出色，都别太把自己当回事。”的确，真正有才华的人，并不需要时刻张扬，那些自负和骄傲，只要瞬间便会压为泡影。

真君子，实会奉行低调，不骄不狂，如那满载的马车，不发声响。只因他们谨记，君子雅致，无需多言，谦受益，满招损。

[君子以厚德载物美德作文800字

管子曾经说过：“君子使物，不为物使”，个人认为这种观点是片面的，是典型的主观唯心主义的思想，我觉得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”会更加客观。

君子固然使物。人类作为万灵之长，区别于其他生物的原因，是人类具有成熟的思维。人类固然可以支配世界，主宰一切。开发利用资源，改造客观世界，都是人类“使物”的生动体现，不仅如此，文化的传递更能支配人类的思想。其中的代表，想必非“俯首甘为孺子牛”的周树人莫属。时值新旧中国社会变革，社会思想并不成熟，是他，鲁迅先生用自己手中的一杆钢笔，唤醒了数万国人沉睡灵魂，一定程度上推动了社会的前进与发展，由此可见，“君子使物”，并不为过。

君子不为物使？显然不是，不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭——水能载舟，亦能覆舟。身为一国之君，享受着至高无上的权力，支配着百姓的生活。百姓可以拥护你，也可以颠覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要专制，集权，犯下“焚书坑儒”的滔天罪行，强制“规范”百姓思想，结果适得其反。一波波如陈胜吴广的起义军揭竿而起，动摇了大秦江山，贾谊也作下一篇《过秦论》讽刺秦统治者一心“使物”，却未想到被“物使”。同样的，放眼当下社会，人类同样通过“使物”来满足自己的贪欲，自然资源被人类一点一点地吞噬。当人们坐享其成，陶醉于自然所带来的利益，并且错误愚昧地认为“君子不为物使”之时，不料，沙尘暴来了，泥石流来了，大自然对人类的惩罚接踵而至。君子固然使物，而同时，君子亦被物使，规律使然。

既然君子使物，亦被物使，那我们就应该更好地“使物”，防止“被物使”。物质决定了人们的主观意识，我们必须要尊重客观规律，才能更好地“使物”。正如面对大自然一样，我们可以从大自然中合理地索取，但不能过度和盲目。因为规律如此。当人类破坏了生态平衡后，自然便会对人类发起凶猛的攻击。人们固然可以通过实践支配着外物，但一定要尊重客观规律。

类似管子的前人有些观点存在瑕疵，无法与时俱进。价值观支配着人们的行为。我们要时刻记住“君子使物，亦被物使”的观念，合理支配万物，避免“被物使”。

它没有玫瑰那么艳丽，也没有菊花那么淡雅。它就是花中君子，高贵而骄傲的荷花。

站在荷塘旁边的小桥旁，远远望着似乎紧挨着天际的荷花丛。眺望浮在水面上的荷花们，他们一个个挺直着腰杆，朴素中带着几分华丽。我的心头不禁涌现出杨万里那千古传诵的诗句：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。在荷花姑娘高挑的身材旁是穿着绿色西装、头戴墨绿色帽子的荷叶先生。它那戴着大大的绿顶帽的小脑袋总是仰起头看着亭亭玉立的荷花姑娘。在一丛丛荷叶的衬托下，一朵朵挺立的荷花显得更加优雅、自信。

坐上小竹筏，船夫慢慢地划向水中央。荷叶和荷花的轮廓越来越清晰。哇！近看那一簇簇荷叶如同一块块没被打磨过的翡翠，中间的点点荷花仿佛粉色的宝石，又像白色的珍珠点缀其中，好不美丽！

渐渐地，小船靠近了荷花丛。荷花它那纤细、高挑的身子便是那细细长长、毛茸茸的茎。细长的茎犹如一根长长的环保吸管，又像一根根纯天然的绿色筷子。大大的荷叶好像一个个大盘子，又似一把把太阳伞。

每当雨后天晴的日子，荷叶上总是盛着许多晶莹剔透的水珠，如同一颗颗银色的宝珠，闪闪发光，煞是好看！荷花那或粉或白的花瓣，在碧绿色的荷叶的映衬下，显得格外夺目。当雨后的阳光透过云层普照大地时，荷花已经展开了它那饱含着自信的微笑。阳光如同一个个温柔的小精灵，手拉着手，在荷花荷叶上跳起欢快的舞蹈，让雨后的荷花丛闪着耀眼的光。

荷花，是我最喜欢的一种花。它高贵而骄傲，它柔弱而优雅，更重要的是那自信的气质感染了我，使我明白：自信也是一种美！

有一天，孔子的学生宰予问了孔子一个很古怪的问题：“老师，一个君子，假如我们诓骗他：‘有人掉到井里啦!’他会马上跳下井去救人吗?”孔子皱眉回答说：“怎么会呢?君子会马上赶去察看，但不会糊里糊涂就往下跳，君子可以被欺骗，却不会被愚弄。”

君子可欺之以方这段对话的价值不在于宰予的这个问题有没有技术含量，也不在于孔子对君子是否入井救人的回答，而在于孔子“君子可以被欺骗，却不会被愚弄”的观点。

有意思的是，孟子竟然也持这种观点。孟子有句名言：“君子可以欺以其方。”就是说，君子可以被人用正当的理由欺骗，用合情合理的骗局欺骗。

孟子举过一个例子。郑国国相子产，是个仁德之人、智慧之人，孔子曾经向他讨教，还夸奖他是“古之遗爱也”。一天，有人给子产送来一条活鱼，子产仁慈，让手下小吏把鱼拿到院子里的池子放生，这人却把鱼弄回家自己偷偷煮着吃了。第二天，子产见到他，问：“那鱼放生了吗?”他说：“已经放生到水池里了。”为了增加这个谎言的可信性，他接着编造说：“那鱼啊，挺逗。一开始放到水里，半死不活的;过了一会儿，它就恢复了生气，摇头摆尾地游走了。”子产一听，很高兴：“得其所哉!得其所哉!”——这条鱼终于到它该去的地方去了。

这个把鱼吃掉还骗人的小吏真是个小人。他事后还洋洋得意地对别人讲：“谁说子产聪明呢?我明明把鱼吃到肚子里去了，他还连声称赞，真是可笑啊。”

究竟是子产可笑还是这个小吏可恶?子产让他把鱼放了，他答应后不仅没有照做，违背承诺，还把谎话编得活灵活现，合情合理。一个人，把别人对他的信任看成愚蠢，那么他希望别人把他看成什么样的人呢?

合情合理地相信别人，不仅是仁者，也不失为智者。他在被小人欺骗之前，已然站在小人无法企及的高处。

用合情合理的谎话欺骗别人，不仅是佞者，更是愚者。他在损害别人之前，自己先已堕落。

君子不怀疑正当的东西，不质疑合情合理的东西——因为，维护一个社会基本的信任底线，比防范受骗还重要。

《论语》有云：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”孔圣人的因材施教，宽仁待人；屈原的大公无私，忠贞醇厚；文天祥的至死不渝，血照汗青。这些人都能够被冠以君子之美名，他们的伟大，他们的顽强，他们的博学，千秋万载，千古流芳。

在人满为患的公交车上，一位抱着小孩的年轻妇女略带疲惫的挤上了车，周围的乘客不满地看着她，如几十匹饥饿的大狼一般，要将她吞噬殆尽。妇女环顾一周，失望的定在了原地，手上仿佛千斤重。

“阿姨，来这儿坐吧！我让您！”这个声音虽在人满为患的人群中不算大，不过却很响亮，刺耳！

在美丽的公园中，两对情侣，如胶似漆地，他们的手中提着五彩缤纷的食品包装袋，一路走一路吃，一边吃一边扔，鲜明的袋子掉到地上，身后一名穿橙色保洁服的男子，走两步，弯下腰，走两步，弯下腰……直到满头大汗，喘气如牛，一些人问他：“你怎么这么蠢呀！上去教育一下他们呗，叫他们别乱扔垃圾。”男子笑道：“这是我的工作，我只是做好自己的本分，他们扔不扔我不管，只要有垃圾我就捡！”

让座的男孩，捡垃圾的清洁工人，他们的无私，无畏的精神也是君子的表现啊！

王朔的《我看金庸》一文是一篇对金庸小说猛烈攻击的文章，但金庸对此没有拍案而起，也没有竭力争辩，更没有反唇相讥，他只是心平气和地说：“王朔先生的批评，或许要求得太多了些，是我能力所做不到的，限于才力，那是无可奈何的了。”“‘四大俗’之称，闻之深感惭愧。香港歌星四大天王、成龙先生、琼瑶女士，我都认识，不意居然与之并列。不称之为‘四大寇’或‘四大毒’，王朔先生已是笔下留情了。我与王朔先生从未见过面，将来如到北京待一段的时候，希望能通过朋友介绍而和他相识。”

不指责对方言过其实，反承认自己“才力有限”;不责怪对方用语刻薄，反称赞对方“笔下留情”，且向对方伸出热情之手，希望与对方交朋友。在这里，金庸不仅做到了以诚待人，也做到了以礼待人，更做到了以心暖人。金庸此番话犹如播种分币却收获了大额钞票——王朔闻听此言大受感动，坦言：“比起金庸来，确让我惭愧。”

成语名称：以小人之心，度君子之腹

成语拼音：yǐ xiǎo rén zhī xīn，duó j

成语用法：作谓语、宾语、分句；指看人。

实用性：常用

感情色彩：贬义词

成语结构：复句式

成语年代：古代

成语解释：小人：泛指道德不好的人；度：揣测；君子：道德高尚的人。用卑劣的心意去猜测品行高尚的人的胸襟。

成语来源：春秋·鲁·左丘明《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹，为君子之心。”

成语造句：辛显令《喜盈门》：“以小人之心，度君子之腹，我看到这种人就够了！”

以小人之心，度君子之腹的成语故事

公元前514年，晋国魏舒继任执政大臣，他派魏戊去当梗阳县令。魏戊把一桩不好了断的官司上报给魏舒。官司的一法方送一个漂亮的女乐人给魏舒。大臣阎没和女宽借吃饭之机，劝谏魏舒，说他们是以小人之心，度君子之腹。

以字开头的成语

以子之矛 以小人之 以五十步 以天下为 以身试法 以强凌弱 以貌取人 以卵击石 以德报怨 以逸待劳

包含有以字的成语

失之毫厘 挟天子以 星星之火 以天下为 以五十步 以小人之 以子之矛 自以为得 不以一眚 贪天之功

君子兰之所以受人喜爱，不是因为它那娇艳动人的花朵，而是它那直立似剑、翠如碧玉的叶片。那厚实的叶片，让人不由想到那威武不屈的品格，它就仿佛是我眼中的“君子”的象征。

何谓君子？权重者不媚之，势盛者不附之，是为君子。海瑞为官清廉，不侵占一丝民产。面对昏庸的皇帝，他买好棺材上死谏；而对腐 败的上司，他果敢坚决反贪抓捕；面对得势重臣，他不畏威逼不受利诱，在其位谋其职。包拯正直廉洁，宁得罪皇帝也不破不受礼的条例，以诗拒礼：铁面无私丹心忠，作官最忌念叨功。他们是君子，面对权势的欺压，他们坚持自己的做人准则，不媚上欺下。正直者，君子也。

何谓君子？从善者友之，好恶者弃之，是为君子。孟郊“求友须在良，得良终相善”，与善之人交友，创造出不少诗篇；司马迁“君子拙不知己，而信于知己”，结交贤友，行路万里，终著《史记》。俗话说： “近朱者赤，近墨者黑”，与贤者交友，会让你“见贤思齐”，从而提高自身素养，与恶者交友，会让你沾染恶习，成为那令人不齿的一员。谁说贤友不重要呢？或许只是他的那么一句话，或许只是他的那么一个动作，就足以对你造成影响，因贤而贤，因恶而恶，做向贤之人，不近恶者，才是君子所为。近贤者，君子也。

何谓君子？长则尊之，幼则庇之，是为君子。尊老爱幼是中华民族道德精神的精华所在。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，从古代子路为让父母吃上米饭，翻山涉水，不辞千里，从亲戚家背回一小袋米，到现代毛泽东向一位七十多岁的老人敬酒， “主席敬酒，岂敢岂敢”，“敬老尊贤，应该应该”，一时传为佳话。从孟郊的“报得三春晖”，到鲁迅“怜子如何不丈夫”，他们都在用行动向我们演示着君子所为。

何谓君子？见民贫老者怜之，见民伤痛者惜之。段太尉看见被恶吏重伤的农者，内心大悲，亲自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，早晚喂农者吃饭，最后取坐骑卖了，市谷代偿。时至今天，仍然记得2008年四川大地的那一幕，温总理站在废墟上，拣起一个破旧的书包，拣起一只被压得不成形的鞋子，满脸写着愁苦，眼里含着辛酸的泪花。没有一点“官样”的总理，没有一点官架的总理，没有一点官腔。这样的领导，使人不得不充满敬意。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”心有大受，心怀天下苍生者，君子也。

难道干大事者才叫君子吗？对辛苦的母亲奉上一杯热茶，为调皮的小妹盖好被子，这为何不也是一种君子所为呢？尊弱者，君子也。谁才是真正的君子呢？不畏强权，清廉正直，那叫君子；结交贤友，远离恶友，那叫君子：尊敬老人，守护幼者，那叫君子；胸怀天下，心系苍生者，那叫君子。

远处，传来君子兰的花香，我顺其清香走去。

每个人都有自己喜欢的花，这种花一定可以给你带来不同的享受。纵观世界，世界上有很多很多的花种，但每个人都有自己喜欢的花。有人喜欢迎风傲雪的梅花，有人喜欢出淤泥而不染的荷花，有人喜欢艳丽晃眼的玫瑰，而我却喜欢这普普通通的菊花。

菊花乃“花中四君”之一，它错过了春暖花开的春天，错过了绿意盎然的夏天，待到百花凋落的秋天，它迎风招展，展开美丽的花瓣。不管是风吹雨打还是各种灾害，它依然挺着腰，有一种壮士的精神。

它也是多姿多彩的。它有着不同的品种，有白色的银菊，黄色的甜菊等等。它还有不同的形状，每一种形状配上各式各样的颜色，一点也不输给玫瑰花。一阵风吹过菊花的香味，沁人心脾，全身特别精神。不仅如此，它还有很多的用处。它的花瓣供人观赏，花茎可入药，有清肺解火的功效，花蕊可用来酿酒，总的来说，菊花全身都是宝。

而且，不管把菊花种在哪里，它总是把花盘扭向有太阳的方向。我想，它也像我们一样向往光明。它的生命力也非常强大，不管种在哪里都可以存活，即使把花茎剪掉，过一段时间，它又会长出新的茎。

也正是这样，我才特别喜欢菊花。我也会向它一样在困难中毫不退缩，迎难而上，直到战胜

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰;小人役于物，故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。