自保的解释（精彩20篇）

1、苦笑：心情不愉快而勉强做出笑容。

2、惨笑：内心痛苦、烦恼而勉强作出笑容。

3、失笑：不自主地发笑。

4、干笑：不想笑而勉强装着笑。

5、笑逐颜开：逐：追随；颜：脸面，面容；开：舒展开来。笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容，十分高兴的样子。

6、讪笑：讥笑。

7、笑里藏刀：形容对人外表和气，却阴险毒辣。

8、皮笑肉不笑：极其不自然地装出一副笑脸。形容虚伪或心怀恶意的样子。

9、谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。

10、笑容可掬：掬：双手捧取。形容笑容满面。

11、奸笑：阴险地笑。

12、莞尔一笑：形容微笑。

13、讥笑：讥讽和嘲笑。

14、巧笑：美好的笑貌：巧笑倩兮，美目盼兮。

15、眉开眼笑：眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。

16、狞笑：凶恶地笑。

17、嘻嘻哈哈：形容嬉笑欢乐的样子。

18、呵呵大笑：呵呵象声词，形容笑声。

19、嘲笑：用言辞笑话对方。

20、冷笑：含有讽刺、不满意、无可奈何、不屑于、不以为然等心情或怒意的笑。

21、微笑：1、略带笑容。2、不显着的、不出声的笑。

22、笑嘻嘻：形容微笑的样子：他脸上总是笑嘻嘻的。

23、笑哈哈：内心感到喜悦总是有说有笑！

24、狂笑：纵情大笑。

25、嫣然一笑：嫣然：笑得很美的样子（指女性）。形容女子笑得很美。

26、痴笑：傻笑。

27、满脸堆笑：满脸高兴的样子。

28、破涕为笑：涕：眼泪。一下子停止了哭泣，露出笑容。形容转悲为喜。

29、前仰后合：身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。

30、仰天长笑：仰头朝天而大声地笑。多就对某件事不以为然而采取旁若无人的态度而言。

31、嬉皮笑脸：形容嬉笑不严肃的样子。

32、偷笑：形容人不出声的笑，多是不怀好意的笑。

33、捧腹大笑：用手捂住肚子大笑。形容遇到极可笑之事，笑得不能抑制。

34、谄笑：强装笑脸以讨好人。

35、哄堂大笑：形容全屋子的人同时大笑。

36、怪笑：1、惊怪，嗤笑。2、奇特的笑声。

37、笑眯眯：形容微笑时眼皮微微合拢的样子。

38、窃笑：1、暗中讥笑2、轻轻地或压抑地笑。

39、解颐：开颜而笑。

40、欢笑：快活地笑。

导语：一见如故形容的情感是友谊;可活用作“一见如旧”、“一面如旧”。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢。

【汉字书写】：一见如故

【汉语注音】：yī jiàn rú gù

【成语出处】：春秋.鲁.左丘明《左传.襄公二十九年》：“(公子札)聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：‘郑之执政侈，难将至矣!政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。’”

【成语语法】：主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义;指情投意合;形容的情感是友谊;可活用作“一见如旧”、“一面如旧”。

【一见如故的意思】：故：老朋友。形容初次见面就象老朋友一样亲密无间。

【一见如故的近义词】：一面如旧、一见倾心、一拍即合、相见恨晚、一见钟情;

【一见如故的反义词】：行同陌路、白头如新、视同路人、白首如新;

【一见如故的故事】

隋朝末年，房玄龄开诚布公地对父亲说：“别看隋朝一统江山，殊不知皇上无德无功，又重用阿谀逢迎之辈，滥杀无辜，百姓怨声载道;还随心所欲地废太子。隋朝的灭亡指日可待了!”其父吓得面色如土叫他不要乱说话。房玄龄十八岁时中了进士，授羽骑尉。后来房玄龄听说赫赫有名的反隋朝秦王李世民巡行渭北，便赶来投奔。

李世民对房玄龄早有耳闻，两人一见如故，大有相见恨晚之感。李世民授房玄龄府记室之职。从此房玄龄跟随李世民走南闯北，九死一生。每次打了胜仗，将领们猎取的是金银财宝，房玄龄却为李世民收罗五花八门的人才。李世民曾实事求是地说：“汉代光武帝有了邓禹，使幕僚们相亲相爱;今我有房玄龄，就如同得到邓禹一样。”公元627年，唐太宗李世民即位，宣布房玄龄与尉迟敬德、杜如晦、长孙无忌、侯君集等功居第一，任命房玄龄为宰相。

【一见如故例句】

宋.张洎《贾氏谭录》：“李邺侯(泌)为相日，吴人顾况西游长安，邺侯一见如故。”

明.施耐庵《水浒传》第五十八回：“一个是花和尚鲁智深，一个是青面兽杨志，他二人一见如故。”

巴金《诺.利斯特先生》：“他第一次看见我，仿佛看见亲人一样，我也有一见如故的感觉。”

【一见如故造句】

他们都是初出茅庐的毕业生，虽然是第一次交往，但是却一见如故，最终成为了莫逆之交。

两个背景、性格截然不同的女子相遇在几次混乱中，莫名其妙地一见如故，成了推心置腹的姊妹。

qíng bù zì jīn

情不自禁

感情激动，控制不住自己。语出 南朝 梁 刘遵 《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十二：“ 项王 有吞岳瀆意气……然当 垓下 诀别之际，寳区血庙，了不经意，惟眷眷一妇人，悲歌悵饮，情不自禁。”《红楼梦》第十五回：“ 寳玉 情不自禁，然身在车上，只得眼角留情而已。” 周而复 《白求恩大夫》二：“输完血， 白大夫 跳下来，情不自禁地举起右手来对大伙说：‘这个伤员，我们救活了。’”

成语词典已有该词条：情不自禁

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文武之道，一张一弛 ：文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

无根之木，无源之水 ：比喻没有根据的事物。

无面目见江东父老 以：之为羞见故乡人之典实。

无天于上，无地于下 ：原指军将临战奋不顾身。

无源之水，无本之末 ：没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。

无源之水，无本之木 ：源：水源;本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。

嬉笑怒骂，皆成文章 ：指不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。

下笔千言，离题万里 ：写了一大篇文章，但没有接触到主题。

相视而笑，莫逆于心 ：莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

项庄舞剑，意在沛公 ：项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。

项庄舞剑，志在沛公 ：比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

项庄之剑，志在沛公 ：比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

行百里者半于九十 ：走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。

行不更名，坐不改姓 ：表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。

学如不及，犹恐失之 ：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

学书不成，学剑不成 ：学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。

严以律己，宽以待人 ：律：约束。对自己要求严格，待别人则很宽厚。

言而无文，行之不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。

言者无罪，闻者足戒 ：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

言者谆谆，听者藐藐 ：谆谆：教诲不倦的样子;藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。

言之不文，行之不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。

言之无文，行而不远 ：文章没有文采，就不能流传很远。

言之无文，行之不远 ：说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。

言之谆谆，听之藐藐 ：说的人很诚恳，听的人却不放在心上。

水可载舟，亦可覆舟 ：比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。

水来伸手，饭来张口 ：形容只知坐食享受，不事操作，懒惰成性。

水则载舟，水则覆舟 ：水能载舟，也能覆舟。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。

顺道者昌，逆德者亡 ：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。

顺德者昌，逆德者亡 ：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。

顺天者昌，逆天者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺天者存，逆天者亡”

顺天者存，逆天者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

顺我者昌，逆我者亡 ：顺：顺从;昌：昌盛;逆：违背;亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。

顺我者生，逆我者死 ：顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。

顺之者昌，逆之者亡 ：顺：顺从;昌：昌盛;逆：违背;亡：灭亡。顺从他的就可以存在和发展，违抗他的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。

顺之者兴，逆之者亡 ：指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺之者昌，逆之者亡”。

说到曹操，曹操就到 ：指谈论到某人，某人恰巧来了。

说一是一，说二是二 ：说怎样就怎样，不能更改。

死生有命，富贵在天 ：指万事皆由天命注定。

死诸葛能走生仲达 ：诸葛：诸葛亮;走：吓走;仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在。

死诸葛吓走生仲达 ：指人虽死，余威犹在。同“死诸葛能走生仲达”。

四体不勤，五谷不分 ：四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

送君千里，终须一别 ：君：敬称对方;终：终究。送多远的路，终究要分别。

虽死之日，犹生之年 ：犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。

他山之石，可以攻玉 ：攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

太公钓鱼，愿者上钩 ：太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。

堂上一呼，阶下百诺 ：诺：答应。堂上一声呼唤，阶下齐声答应。多形容旧时豪门权贵威势烜赫，侍从和奉承的人很多。

螳螂捕蝉，黄雀在后 ：螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。

桃李不言，下自成蹊 ：原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。

桃李不言，下自成行 ：古谚语。比喻实至名归。

桃李无言，下自成蹊 ：古谚语。比喻实至名归。

天低吴楚，眼空无物 ：吴楚：泛指长江中下游。原指登上南京城，一眼望去，越远越觉得天下垂，除见苍天之外，空无所有。现也比喻一无所见。

天网恢恢，疏而不漏 ：意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。

天下兴亡，匹夫有责 ：国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。

同声相应，同气相求 ：同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

铜山西崩，洛钟东应 ：比喻重大事件彼此相互影响。—— 八字成语

头痛灸头，脚痛灸脚 ：指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。

头痛医头，脚痛医脚 ：比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。

头痛治头，足痛治足 ：比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。同“头痛灸头，脚痛灸脚”。

万事俱备，只欠东风 ：一切都准备好了，只差东风没有刮起来，不能放火。比喻什么都已准备好了，只差最后一个重要条件了。

王子犯法，庶民同罪 ：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。

为虺弗摧，为蛇若何 ：虺：小蛇;弗：不;摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为渊驱鱼，为丛驱爵 ：比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。

为渊驱鱼，为丛驱雀 ：比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。同“为渊驱鱼，为丛驱爵”。

眼观四处，耳听八方 ：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

眼观四路，耳听八方 ：形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

艳如桃李，冷若冰霜 ：形容女子容貌艳丽而态度严肃。

燕雀安知鸿鹄之志 ：比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

养兵千日，用兵一时 ：平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。

养兵千日，用在一朝 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。

养儿代老，积谷防饥： 指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。

养儿待老，积谷防饥 ：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。

养儿防老，积谷防饥 ：指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。

养军千日，用军一时 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。同“养军千日，用在一朝”。

养军千日，用在一朝 ：指长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。

养军千日，用在一时 ：平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。

养子防老，积谷防饥： 指养育儿子以防老年无依靠，保存谷物为防备饥荒。同“养儿防老，积谷防饥”。

一波未平，一波又起 ：一个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。

一不压众，百不随一： 少数敌不过多数。

一分耕耘，一分收获 ：付出一份劳力就得一分收益。

一佛出世，二佛涅盘 ：佛家称生为出世，死为涅盘。指死去活来。

一佛出世，二佛涅盘 ：佛家称生为“出世”，死为“涅盘”。指死去活来。

一佛出世，二佛升天 ：死去活来之意。出世，生;生天，死。

一佛出世，二佛生天 ：死去活来之意。出世，生;生天，死。

一夫当关，万夫莫开 ：意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。

一犬吠形，百犬吠声 ：吠：狗叫;形：影子。一只狗看到影子叫起来，很多狗也跟着乱叫。比喻不了解事情真相，随声附和。

一人传虚，万人传实 ：虚：不确实，指无中生有的事。本来没有的事，传的人多了，就信以为真。

一人得道，鸡犬升天 ：一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。

一人飞升，仙及鸡犬 ：用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。

一人善射，百夫决拾 ：古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。亦比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。

一人向隅，满坐不乐 ：指满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。

一人之下，万人之上 ：多指地位崇高权势显赫的大臣。

一日不见，如隔三秋 ：一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。

一手独拍，虽疾无声 ：疾：急速，猛烈。比喻一个人或单方面的力量难以办事。

一文钱难倒英雄汉 ：比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。也指一个很有本事的人，面对一个小问题而束手无策。

一言既出，驷马难追 ：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一叶障目，不见泰山 ：蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。

一则以喜，一则以惧 ：一方面高兴，一方面又害怕。

一着不慎，满盘皆输 ：原指下棋时关键的一步棋走得不当，整盘棋就输了。比喻某一个对全局具有决定意义的问题处理不当，结果导致整个失败。

一子出家，九祖升天 ：指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

一子出家，七祖升天 ：借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。

一子出家，七祖升天 ：借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。

一子悟道，九族生天 ：犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。

衣来伸手，饭来张口 ：形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

疑人勿用，用人勿疑 ：怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。

以己之心，度人之腹 ：用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。

以己之心，度人之心 ：用自己的想法去推测别人的心思。

以其昏昏，使人昭昭 ：昏昏：模糊，糊涂;昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。

以眼还眼，以牙还牙 ：用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。

以子之矛，攻子之盾 ：子：对别人的称呼;矛：进攻敌人的刺击武器;盾：保护自己挡住敌人刀箭的牌。比喻拿对方的观点、方法或言论来反驳对方。

嘤其鸣矣，求其友声 ：嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。

蝇附骥尾而致千里 ：苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了贤人的光而名声大振。

有福同享，有祸同当 ：指患难与共，和衷共济。同“有福同享，有难同当”。

有福同享，有难同当 ：幸福共同分享，苦难共同分担。指患难与共，和衷共济。

有则改之，无则加勉 ：则：就;加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

有则改之，无则嘉勉 ：指凡有缺点错误被人指出应该改过，没缺点、错误就用以勉励自己。

右手画圆，左手画方 ：比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。

愚者千虑，必有一得 ：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。

愚者千虑，或有一得 ：指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。

愚者千虑，亦有一得： 指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。

与人方便，自己方便 ：给他人便利，他人也会给自己便利。

欲加之罪，何患无辞： 欲：要;患：忧愁，担心;辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。

欲人勿知，莫若勿为 ：想要别人不知道，不如自己不去做(多指坏事)。

鹬蚌持争，渔翁得利 ：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

鹬蚌相持，渔人得利 ：比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

鹬蚌相持，渔翁得利 ：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

鹬蚌相争，渔翁得利 ：鹬：长嘴水鸟;蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

冤各有头，债各有主 ：比喻处理事情必寻负主要责任的人。

远在天边，近在眼前 ：形容寻找的人或物就在面前。

月晕而风，础润而雨 ：月晕出现，将要刮风;础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

月晕知风，础润知雨 ：月晕出现，将要刮风;础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

以下是小编为你带来的八个字的成语及解释，希望对你有帮助。

鸷鸟将击，卑飞敛翼 ：比喻欲擒故纵，伺机而后发。

鸷鸟累百，不如一鹗 ：犹言诸侯百人不如天子一人。

智者见智，仁者见仁 ：指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。

智者千虑，必有一失 ：不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

智者千虑，或有一失 ：指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

中河失舟，一壶千金 ：比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

中流失舟，一壶千金 ：壶：匏：一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。

种瓜得瓜，种豆得豆 ：种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。

重赏之下，必有死夫 ：指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。

重赏之下，必有勇夫 ：指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。—— 八字成语大全

重足而立，侧目而视 ：重足：双脚并拢;侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。

祖述尧舜，宪章文武 ：遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

运用之妙，存乎一心 ：意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

运用之妙，在于一心 ：指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

早知今日，悔不当初 ：既然现在后悔，当初为什么要那样做?

战无不胜，攻无不克 ：形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

战无不胜，攻无不取 ：形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

召之即来，挥之即去 ：召：召唤。挥：摆手。手一召就来，手一摆就去。形容非常听从指挥。

争名于朝，争利于市 ：朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。

知无不言，言无不尽 ：知道的就说，要说就毫无保留。—— 八字成语

只此一家，别无分店 ：原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。也泛指某种事物独一无二或独自垄断。

只见树木，不见森林 ：比喻只看到局部，看不到整体或全部。

只可意会，不可言传 ：只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。

只知其一，不知其二 ：只知道事物的一方面，而不知道它的另一方面。

只知其一，未知其二 ：形容了解的情况不全面。同“只知其一，不知其二”。

◎ 刚毅 gāngyì

[be resolute and steadfast] 刚强坚毅

罗盛教闭着眼,抿着嘴,嘴角微微下弯,显出一种刚毅的神色。——《罗盛教》

刚强果决。《礼记·中庸》：“发强刚毅，足以有执也。”《史记·李斯列传》：“长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用 蒙恬 为丞相。”《新唐书·忠义传上·卢弈》：“﹝ 弈 ﹞与兄 奂 名相上下，而刚毅过之。” 茅盾 《子夜》二：“我只知道有一个国家。而国家的舵应该放在刚毅的铁掌里。”

中文发音：缘故［yuán gù］

缘故的词语解释：是指原故；原因。

缘故的近义词：原因、原故、缘由

用缘故造句

1、由于下雨的缘故，运动会推迟了。

2、不知什么缘故，我觉得不能信任他。

3、出于情感上的缘故她很伤心。

4、我肚子痛，正是因为吃太多的缘故。

5、因为森林失火的缘故，山民被迫离开了家园。

6、因为生病的缘故，我不能去上学。

7、因为下雨的缘故，运动会推迟了。

8、这次的失误是自己太粗心的缘故。

9、他今天没来上学，不知是什么缘故。

10、他成绩好是因为平时刻苦学习的缘故。

11、因为如此小的缘故，很多的都忽略了它们的存在。

12、无论是什么样的缘故，我都会帮你。

13、不知什么缘故，老师今天没来上课。

14、最近，不只是啥缘故，我对她有一种说不出来的讨厌

15、他发火是因为他孩子的缘故。

16、今天放学回家，爸爸无缘无故对我发火，真是莫名其妙。

17、因为森林失火的缘故，可怜的小生灵被烧死了。

18、由于天冷的缘故人们不得不穿得很厚。

19、因为下暴雨的缘故，比赛终止了。

20、他追赶小鸟，但因为太肥的缘故，他直挺挺的撞碎了冰块，掉落了冰冻的湖水里。

用缘故的近义词造句

原因：天气不好是造成飞机延误的根本原因

原故：不知是什么缘故，近来我心情不太好。

缘由：他毫无缘由地骂了我一顿。

最近的心情真是糟透了，因为我们班同学的缘故。

我和我们班的“型男”（外号）是很好的朋友，仅此而已。但是大家都乱说——自从我给他做了一次早餐之后。这很平常啊，没有什么啊，为什么大家总是这样来说：我喜欢谁、谁喜欢我。

谁喜欢谁谁讨厌谁有这么重要吗？难道对别人好一点都不可以吗？我不想解释、也不能解释。解释后大家就说解释就是掩饰，掩饰就是事实。

这样弄得我们两个人好尴尬，每天下午的自习课上大家就都传来传去地说着。我每次听到一两句之后就开始笑，而且是那种很放开的笑，笑到肚子疼。连续三天。同桌问我你知道什么事这么开心啊，我又开始笑。

只有我自己知道，我难过的时候就会笑、笑到肚子疼，笑到很长很长的时间。臭着一张脸时是心情很好。

让流言蜚语消失的最好方法就是不去理会。但是我怎能不去理会？我生来便是这样一个喜欢把所有事整理好再一个一个去做的人，不解释清楚我心里总好难受。

况且，那个有着坚定眼神的人。我得承认我很喜欢他，当然不是那一种喜欢，而是有点崇拜、有好感的像哥哥一样的喜欢。我不想让他听到些什么，但事实告诉我他什么都听到了，而且听得一清二楚。

这些天我每天都不开心，干什么都打不起精神。同学们居然会问我说：你是不是看不见型男就很失望啊？我真是哭笑不得。

还有一次，在自习课上，型男他们组的一个人跑来问我说：“我们来看看咱们班有多少人知道型男喜欢你或你喜欢型男吧！”

我点了点头。因为我知道我们班的同学绝大部分都会说不知道，我也想借这个来将这件事说清。让我郁闷的有两个回答，一个是先说他不知道我喜不喜欢型男。我听这话松了一口气。

但是他又说：但他知道型男喜欢我。

本来还很开心的我僵在了那里。

还有是那个坚定眼神的人，我多希望他说不知道或是不喜欢，但他居然说，我喜欢班长。我不禁苦笑，逢人便问：你知道我哪里长得像喜欢型男或班长的人的样子吗？我以后改。

大家，拜托你们，消停会好吗？我都乱死了。

让我好好的过、没有任何烦恼的过，好吗？

导语：三顾茅庐比喻诚心诚意地一再登门邀请某个人。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，供参考。

【汉字书写】：三顾茅庐

【汉语注音】：sān gù máo lú

【成语出处】：三国.蜀.诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驰驱。”

【成语语法】：动宾式;作谓语、宾语;含褒义。

【三顾茅庐的意思】：茅庐：草房;顾：拜访;东汉末年时期，刘备为了请诸葛亮出来帮助自已打天下，曾经三次到诸葛亮的茅庐中拜请。比喻诚心诚意地一再登门邀请某个人。

【三顾茅庐的近义词】：诚心诚意、草庐三顾、求贤若渴、爱才若渴、礼贤下士;

【三顾茅庐的反义词】：拒人千里、虚情假意;

【三顾茅庐的故事】

东汉末年，曹操趁天下群雄四起，一片混乱的时侯扶持天子，控制了朝廷，并且以天子的名义向各诸侯发号施令。爱才若渴的刘备为了实现建国大业，乐此不疲地到处搜罗人才以积蓄力量。一次，刘备听说隆中有位叫诸葛亮的隐士是个才气无双的人，就带上厚礼，与关羽、张飞一起来到隆中的卧龙岗，想请诸葛亮出山，帮自己打天下。他们来到诸葛亮隐居的茅舍，不巧诸葛亮已外出不在家，刘备等人扫兴而归。时隔不久，刘备等人又冒着风雪来到隆中，结果又扑了个空。刘备小心翼翼地给诸葛亮留下一封信，表明自己对他的景仰和希望他出山的愿望。过了一段时间，刘备与关羽、张飞第三次去拜访时，诸葛亮正好在家睡觉。他们恭恭敬敬地站在门外等候，直到诸葛亮醒来才被请进了屋里。刘备不辞劳苦几次拜访，使诸葛亮大为感动，终于答应做刘备的军师。诸葛亮以经天纬地之才辅佐刘备，屡建奇功，最终帮助刘备建立了蜀国。三顾茅庐的故事告诉我们执着是一种优秀的品质，尤其是当它用在积极向上一面的时侯。

【三顾茅庐例句】

元.马致远《荐福碑》第一折：“我住着半间儿草舍，再谁承望三顾茅庐。”

莫言《蛙》一〇〇：“民国十九年，当年袍泽乡党韩复榘兄主席山东，三顾茅庐请高某出山，高某难却韩兄厚谊，赴鲁上任，先任省参议员，后任平原、曲阜县长，今春改任高密。”

姚雪垠《李自成》第一卷第二十八回：“咱们目今正是惨败之余，人家肯屈驾前来，不用咱们三顾茅庐，难道我还不中途相迎，以表诚意!”

【三顾茅庐造句】

相传刘备三顾茅庐之前，孙权曾想先入为主差张昭请聘诸葛亮为臣，却被其婉言谢绝。

如果没有你我不知道“三顾茅庐”的故事;如果没有你我更不知道“悬梁刺股”的故事。

◎ 技术 jìshù

[technology;art;skill;technique] 在劳动生产方面的经验、知识和技巧,也泛指其他操作方面的技巧

(1).技艺;法术。《史记·货殖列传》：“医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“忽有一道人，亦美风表，多技术…… 张若水 介之来謁。” 清 侯方域 《再与贾三兄书》：“盖足下之性好新异，喜技术，作之不必果成，成之不必果用，然凡可以尝试为之者，莫不为之。”

(2).知识技能和操作技巧。 周而复 《上海的早晨》第一部七：“ 张学海 是沪江纱厂保全部的青年工人，思想进步，对机器特别有兴趣，有空就钻研技术。” 李準 《李双双小传》六：“两个人见面， 双双 总要说他们猪场的新鲜事。比如一个猪下了十个猪娃呀，人工授精的新技术呀。”

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

◎ 失慎 shīshèn

(1) [carelessness]∶疏忽大意;掉以轻心

行动失慎

(2) [cause a fire through carelessness]∶指失火

货舱失慎,延及舱面

(1).失火。语本《周礼·天官·宫正》：“春秋以木鐸修火禁。” 贾公彦 疏：“谓宫正於宫中特宜慎火，故修火禁。” 清 薛福成 《庸盦笔记·述异·轮船失火》：“货舱失慎，延及舱面，燃着自来火，遂至不可扑灭。” 震钧 《天咫偶闻·南城》：“ 咸丰 末，户部失慎，火三日不熄，存案悉燬。”

(2).不慎。 章裕昆 《文学社武昌首义纪实·蒋翊武下起义令》：“ 孙武 装弹失慎爆炸， 邢伯谦 以其事来告。”

导语：捧腹大笑形容遇到极可笑之事，笑得前俯后仰不能抑制的样子。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅。

【汉字书写】：捧腹大笑

【汉语注音】：pěng fù dà xiào

【成语出处】：西汉.司马迁《史记.日者列传》：“司马季主捧腹大笑曰：‘观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长者?’”

【成语语法】：偏正式;作谓语、状语;中性成语;指笑声，亦作“捧腹大喜”。

【捧腹大笑的意思】：捧：抱着;腹：肚子;笑痛肚子，不得不捧住腹部。形容遇到极可笑之事，笑得前俯后仰不能抑制的样子。

【捧腹大笑的近义词】：令人喷饭、开怀大笑、令人捧腹、抚掌大笑、朗声大笑;

【捧腹大笑的反义词】：号啕大哭、泣不成声、痛哭流涕;

【捧腹大笑的故事】

西汉时期，有很多长期依靠占卜为生的人在长安城里混，这中间有一个名叫司马季之的人名气很大，他的水平被很多人认可。有一次贾谊跟宋忠结伴步行到东市，正好碰到司马季之在跟弟子谈阴阳凶吉跟日月运行，司马季之的理论很快引起了贾谊和宋忠的注意，他们觉得司马季之所说的蛮有道理，他们问司马季之：“你是位才高八斗的人，却为何在这市井做这微乎其微低贱的事情呢?”司马季之听完以后捧腹大笑道：“你二人看起来文质彬彬，可说的话却为何像目不识丁人般的粗罢，你们认为什么是高贵呢?”贾谊回答道：“达官贵人自然是高贵的，有点儿能耐的人都想做官，你这样学富五车的人不想着做官却在这儿班门弄斧获取钱财，何不为低贱哪。”司马季之马上回应道：“你所谓的那些官员们一个个趋炎附势，如社鼠猛狗般互相勾结，欺上瞒下，只知道吃喝玩乐，尔虞我诈，把国家弄得一塌糊涂，这样的人可谓是恶贯满盈，哪里谈得上高贵呢?”贾谊跟宋忠听了也知道他也是实事求是，也就无话可说了。

【捧腹大笑例句】

《文汇报》1984.05.13：“姚依林副总理一见冰心老人便说：‘冰心同志，我从小就读过你的《寄小读者》，写得好哇!’她却不无风趣地说：‘那你早就中了我的流毒喽!’”

【捧腹大笑造句】

他的长相就滑稽得让人拍案叫绝，人也很幽默，一开口便让大家捧腹大笑。

七龙珠是一部能够让人捧腹大笑的漫画，在一段时间里我都如饥似渴的看它的连载。

拼音：xíng dng

注音：ㄒㄧㄥˊ ㄉㄨㄥˋ

词性：名词、动词

基本解释:

◎行动xíngdòng

(1) [move about;get about]∶走动;行走

(2) [act;take action]∶为达到某种目的而进行的活动;亦指活动

(3) [action;operation]∶举动;动作;举止

劭见房中书囊衣冠,都是应举的行动。——《喻世明言》

(4) [easily]∶动不动

爷近来气大的很,行动就给脸子瞧。——《红楼梦》

引证解释:

1. 走动；行走。《北史·隋房陵王勇传》：“我有时行动，宿卫须得雄毅。” 明 张居正 《给假谢恩疏》：“臣方用药，敷搽患处，不能行动。”《二十年目睹之怪现状》第三回：“就是行动，拜跪，拱揖，没有一样不是碍眼的。”

2. 举动；动作。《北齐书·独孤永业传》：“ 周武帝 亲攻 金墉 ， 永业 出兵御之，问曰：‘是何达官，作何行动？’”《二刻拍案惊奇》卷十二：“﹝ 谢元卿 ﹞看了他这些行动举止，谈谐歌唱，件件动人。” 洪深 《戏剧导演的初步知识·引言》：“言语被观众听到，行动被观众看见。”

3. 为达到某种目的而进行的活动。《二刻拍案惊奇》卷十一：“此时已是十二月天气， 满生 自思囊无半文，空身家去，难以度岁；不若只在外厢行动，寻些生意，且过了年又处。” 柳青 《铜墙铁壁》第一章：“二来，有关这回军事行动的一些重要问题，能给紧接前线的 米脂 县级领导干部当面谈一下也好。”

4. 动不动。《金瓶梅词话》第二三回：“ 玳安 道：‘那 乐嫂子 ，行动只拿 五娘 諕我。’”《红楼梦》第二十回：“你只怨人行动嗔怪你，你再不知道你慪的人难受。”

5. 犹举止，举动。《古今小说·范巨卿鸡黍死生交》：“ 邵（张邵 ）见房中书囊衣冠，都是应举的行动。”

行动相关词语

进行、活动、运行、行业、自动、行为、执行、银行、移动、行政、发行、运动、举行、动作、启动、流行、实行、动态、劳动、主动、动物、自行、驱动、动力、行情、推动、感动、不行、排行、互动、激动、排行榜、旅行、发动机、旅行社、动手、自动化、履行、发动、流动、飞行、冲动、电动、同行、带动、一行、波动、自行车、变动、动人、行程、推行、动感、央行、举动、行走、行驶、劳动力、调动、生动

行动相关成语

霸道横行、便宜行事、倍道兼行、蠢蠢欲动、楚楚动人、嚎天动地、轰动一时、嘉言善行、嘉言懿行、惊魂动魄、九行八业、看人行事、冷血动物、例行差事、龙行虎步、按兵不动、兵马未动，粮草先、不动声色、步线行针、才高行洁、寸步难行、大动干戈、大行大市、待时而动、倒行逆施、地动山摇、动魄惊心、动人心魄、动人心弦、动如脱兔、动辄得咎、动之以情、独断独行、独断专行、独行其道、独行其是、多行不义必自毙、鹅行鸭步、恶事行千里、恩威并行、儿女成行、反其道而行之、风吹草动、风行草偃、奉行故事、风行一时、感天动地、各行其是、隔行如隔山、功成行满、规行矩步、横行无忌、哄动一时、横行霸道、横行天下、欢声雷动、祸不单行、贿赂公行、及时行乐、见机而行

◎ 凝望 níngwàng

[gaze] 注目远望

(1).注目远望。 南朝 梁 江淹 《步桐台》诗：“寂听积空意，凝望信长怀。” 唐 元稹 《莺莺传》：“正是断肠凝望际，云心捧得 嫦娥 至。”《古今小说·范巨卿鸡黍死生交》：“ 范式 去后， 劭 凝望堕泪， 式 亦回顾泪下。”

(2).注视。 杨沫 《青春之歌》第一部第一章：“女学生凝望着他黝黑多皱的脸，等待着他的回答。”

(3).期望;盼望。 明 叶宪祖 《鸾鎞记·催试》：“你着鞭须及早，行迈好徜徉，但愿一举成名，慰人凝望。” 明 李东阳 《次韵答邵国贤提学》之二：“累月君闻讣，经年我得书，传疑终作信，凝望摠成虚。”

中国文化博大精深，中国的成语也是颇有一番学问的。有些成语只差一个字，意思就截然相反了，今天小编整理了易混淆的成语及其解释给大家，希望能帮助到大家去学习。

1、曾几何时：表示“过去没有多久”。常误用为“曾经”“不知何时”。

2、不学无术：指“没有学问才能”。不能在其前加上“整天”“整月”等修饰词语。“学”为名词，常误作动词。

3、不可理喻：指“无法用道理使之明白”，常误用为“不可思议”。

4、不以为然：指“不认为是正确的”。常误用为“不以为意”，表示“不放在心上”“无所谓”。

5、守株待兔：贬义词，指“不主动努力，心存侥幸，希望得到意外的收获”，常误来形容公安干警的机智。

6、耳提面命：褒义词，形容师长殷切教导。常误用为贬义词。

7、不忍卒读：“不忍心读完”，形容文章的“悲”。常误用为形容文章写得不好。

8、鼎力相助;敬词，指对别人对自己的帮助。常误用为表示自己对他人的帮助。

9、蹉跎岁月：指虚度光阴。常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。

10、名噪一时：指在当时很有名声。常误用为贬义词。

11、始作俑者：指某种坏风气的创始者。常误用为贬指。

12、不胜其烦：贬义词，指不能忍受其烦琐。常误用为“不厌其烦”。

13、脑无城府：指为人坦率，褒义词。常误用来形容“贬义词”，贬义词。

14、身无长物：指人贫困。常误用来形容没有特长。

15、目无全牛：指人的技艺高超，得心应手，易误作缺乏整体观念。

16、鬼斧神工：形容人的制作技艺高超，常误用为形容自然景观。相类似的还有“巧夺天工”。

17、求全责备：指对人苛求完善，后面不能带宾语，与此类似的还有“漠不关心”。

18、充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。易误用为形容人专心，没有听到。

19、瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。易误用为形容田园生活。

20、卓尔不群：形容非常优秀，超出常人。易误用为形容人的性格。

21、出神入化：形容技艺高超。易误用为形容听得出神。

22、登堂入室：比喻学问技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。易误用为“进入”。

23、如坐春风：形容受到良好的教化。与“景物”无关。

24、对簿公堂：在公堂上受到审问。易误解为“争论，明辨是非”。

25、相敬如宾：特指夫妻相敬相爱。另有“举案齐眉”。

26、走马观花：比喻粗略地观察事物，强调过程，易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻，强调结果。

27、师心自用：形容固执已见，自以为是。易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。

28、安土重迁：安居故土，不愿随便迁往别处。易理解相反。

29、罪不容诛：形容罪大恶极，与“死有余辜”同义。易误解为罪行还没有达到被杀的程度。

30、屡试不爽：屡次试验都没有差错。易误解为“没有成功”。

31、无所不至：指凡能做的都做到了(用于坏事)。与此相类似的还有“无所不为”。

32、安之若泰：指身上逆境，遇到困难或遭受挫折时能泰然处之，跟平常一样。与此类似的还有“泰然自若”。

33、侃侃而谈：形容说话理直气壮，从容不迫。易和“娓娓而谈(形容谈论不倦或说话动听)相混。

34、期期艾艾：形容人口吃。易误指吞吞吐吐。

35、首鼠两端：形容迟迟疑不决或动摇不定。易误解为行为前后不一致。

36、处心积虑：千方百计盘算，贬义词。常误解为“殚精竭虑“(用心精力，费尽心力)。

37、侧目而视：形容畏惧而又愤恨，易误解为尊敬。

38、望尘莫及：比喻远远落后。易和“鞭长莫及”(指力量达不到)混用。

39、改弦更张：比喻改革制度或变更方针、政策。易和“改弦易辙(比喻改变方向或做法)混用。

40、不知所云：不知说的是什么，指语言紊乱或空洞，它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。

冬季是部分地区一年四季中的第四季，由于天气转冷（赤道地区除外），在很多地区都意味着沉寂和冷清。以下小编为你收集了描写冬天的词语，希望给你带来一些借鉴的作用。

一、有关冬季的称呼

1、冬天：冬季。

2、冬季：一年的第四季，我国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历十、十一、十二等三个月。

3、冬令：冬季。注意：冬令，也指冬季的气候。

4、初冬：冬季的开头。

5、残冬：冬季的末尾。例：“残冬已过，春天来到了。”

6、隆冬：冬天最冷的阶段。

7、孟冬：冬季的第一个月。

8、仲冬：冬季的第二个。

9、季冬：冬季的第三个月。

10、严冬：冬天特别冷的时节。

11、十冬腊月：指农历十月、十一月(冬月)、十二月(腊月)，天气寒冷的季节。也称为“寒冬腊月”。

12、数九寒天：数九，从冬至开始每九天是一个“九”，从一“九”数起，数到九“九”为止。形容特别冷的冬天。

二、形容冬季的词语解释

1、严寒：极冷。例。“深秋已过，严寒的冬天就要到来了。”

2、刺骨：如寒气侵入肌骨，形容极冷。如“寒风刺骨”。

3、暴风：猛烈的风。

4、冷冰冰：形容物体很冷。注意：一般多用于形容不热情或不温和。

5、冷丝丝：形容有点冷。例：“这屋子没生火炉，窗缝也没糊，给人冷丝丝的感觉。”

6、冷飕飕：形容风很冷。例：“由于身体太弱。虽然穿得很多，但我还是感到冷飓耀的。”

7、冷森森：形容冷气逼人。例：“刚走进山洞，就感到冷森森的，不由自主地打了几个寒颤。”

8、北风：引作冬天的风。例：“北风呼啸，大雪纷飞。”

9、大风：风力很强的风。

10、风暴：刮大风而且往往同时有大雨的天气气象。也用以比喻规模大而来势猛烈的事件或现象。

11、寒冬：泛指寒冷的冬天。如“寒冬腊月”。

12、寒风：冬天寒冷的风。例：“寒风凛冽，侵人肌骨。”

13、寒风凛冽：凛冽，刺骨的寒冷。形容十分寒冷。

14、疾风：急剧猛烈的风。

15、狂风：狂暴的风。

16、狂飙：狂风。多用于书面语。

17、冷风：寒冷的风。也比喻政治逆流a如“吹冷风”。

18、烈风：同狂风。

19、逆风：迎面而来的风。

20、强风：特大的风。例：“一场强风来临，立时天昏地暗，飞沙走石，路上的人们被吹得东倒西歪。”

21、顺风：顺着人、车、船行走方向刮的风。也用于友人启程远行时的祝辞。如“一路顺风”。

22、朔风：北风，表冬天的风。多用于书面语。例：“冬天，朔风呼叫，夹着阵阵雪沙，扑打着人们的脸颊。”

三、常用形容冬季的成语解释

1、大雪纷飞：形容雪很大。

2、滴水成冰：水滴一落下来就成了冰。形容天气非常寒冷。例：“北方的天气十分寒冷，滴水成冰。”

3、寒风刺骨：寒冷的风冻得骨头疼。形容天气风寒。例：“北方冬天的清晨，滴水成冰，寒风刺骨。”

4、天寒地冻：形容天气十分寒冷。例：“他抡起大镐来象旋风似的，尽管是天寒地冻的十冬腊月，还是满头大汗。”

5、鹅毛大雪：形容状如鹅毛般大而轻的雪。例；“狂风过后，便下起了鹅毛大雪。”

6、白雪皑皑：形容雪很洁白。白雪皑皑是冬天的景象。

7、冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。

8、飞沙走石：形容风刮得很猛烈火情景。例;“顿时狂风大作，昏天暗地，飞沙走石，路人掩面。”

9、天寒地冻：形容天气特别冷。

中国历史悠久，中华文化源远流长、博大精深，汉语成为世界上最有魅力的语言文化之一，而成语的存在为汉语增添了一丝精彩！下面小编带来的是死心塌地词语解释，希望对你有帮助。

死心塌地是一个汉语成语，拼音是sǐ xīn tā dì，原指死了心，不作别的打算。后常形容打定了主意，决不改变。出自无名氏《鸳鸯被》第四折：“这 洛阳城 刘员外 ，他是个有钱贼，只要你还了时，方纔死心塌地。”

拼音

编辑

sǐ xīn tā dì

出处与详解

1、心里踏实；放心。

①元 无名氏《鸳鸯被》第四折：“这 洛阳城 刘员外 ，他是个有钱贼，只要你还了时，方纔死心塌地。”

②明 施耐庵《水浒》第十六回《杨志押送金银担 吴用智取生辰纲》：“ 刘唐 揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们看着，只是叫人死心搭地。”

2、一心一意，不作他想。

①明 罗贯中《三国演义》第八八回：“丞相若肯放兄弟回去，收拾家下亲丁，和丞相大战一场，那时擒得，方才死心塌地而降。”

②《水浒》第四十一回《宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳》：今日同哥哥上山去，这回只得死心塌地与哥哥同生同死。

③《西游记》第二十回：“那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子只得死心塌地，跟着前来。”

④老舍《骆驼祥子》十五：“要不这么冤你一下，你怎会死心踏地的点头呢？”

词语辨析

【拼音代码】： sxtd

【近义词】：至死不渝、执迷不悟

【反义词】：举棋不定、犹豫不决

【歇后语】： 隔墙扔五脏；不见棺材不下泪

【灯谜】： 忘

【用法】： 作谓语、状语；指态度顽固

【英文】： whole heartedly

【故事】： 河南府尹李彦实与女儿玉英相依为命，由于被人诬陷，他向刘员外借十两银子前去受审。刘员外借此逼玉英嫁给他。玉英在尼姑庵与进京赶考的张晋卿私订终身，张生考中归来任洛阳县令，玉英让他还掉刘员外的债才能死心塌地地生活。

造句：

1、尽管老公不成材，成天花天酒地，她依然死心塌地不肯离婚。

2、犯罪集团为了让青少年死心塌地地效忠，往往利用毒品控制他们，手段十分卑劣。

3、虽然已经分手，小明对前女友仍死心塌地，不肯和别人交往。

4、这些人不论我们如何劝他们，还是死心塌地守着残破的家园，不肯离开。

5、这位将军寧死不屈，最后为国捐躯，那股死心塌地的忠烈精神，真是令人欣佩。

6、说要我自刎是无稽之谈，殊不知我是死心塌地地想好好活着。

7、我对你死心塌地,殊不知你竟与他人私通,简直是无稽之谈,我宁可自刎,也不愿受这奇耻大辱!

8、不是每个人的德性都一样，那种天生多情，喜好招蜂引蝶的人，是不可能对那个人死心塌地的。

9、然而对她说来，她还不如沉浸在幻想中，死心塌地忠于卡苏朋先生。

10、这位将军宁死不屈，最后为国捐躯，那股死心塌地的忠烈精神，真是令人欣佩。

11、只要大祭司自己的这个岛还没有死心塌地依顺他们，他们就不敢叫他当祭司长。

12、我不能代表上帝接受三心二意的忠诚，非得死心塌地不可。

13、如果你能够诚心诚意的善待部署，每周亲自替他们打气鼓舞两次，则他们将会死心塌地的跟着你。

14、尽避老公不成材，成天花天酒地，她依然死心塌地不肯离婚。

15、多年来，希尔达？场森特一定是生活在一堵死心塌地掩盖实情的高墙后面，而安德鲁既不知道也从未疑心有这么一堵墙。

16、然而，女士们能够轻而易举地使出一些小殷勤和鼓励怂恿，你稍使几招，就会使他忘其所以，死心塌地。

17、假如有人死心塌地要献媚，那么应该在新老板在场的时候，露出很受鼓舞的样子。

18、男人一旦觉得他在施舍恩惠，他就会死心塌地的给与。

19、我的话已经说到这个地步，要是你还觉得这是鼓励你的话，那我可不知道该怎么样放纵你，才能使你死心塌地。

20、多年来，希尔达场森特一定是生活在一堵死心塌地掩盖实情的高墙后面，而安德鲁既不知道也从未疑心有这么一堵墙。

21、如果我果然罪大恶极，无论过去的微劳、现在的悔恨或是将来立功自赎的决心，都不能博取他的矜怜宽谅，那麽我也希望得到一个明白的答覆，我就死心塌地向别处去乞讨命运的布施了。

22、我们必须有坚定的意志，以直面棘手的挑战和死心塌地的敌人？ 还要有同心协力的智慧。

导语：千变万化形容事物或现象变化繁多，没有穷尽。下面是小编整理关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢!

【汉字书写】：千变万化

【汉语注音】：qiān biàn wàn huà

【成语出处】：战国.列御寇《列子.汤问》：“穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律;捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。”

【成语语法】：联合式;作谓语、定语;中性成语;用于景物;偏重于变化的次数非常多。

【千变万化的意思】：形容事物或现象变化繁多，没有穷尽。

【千变万化的近义词】：变幻莫测、变化多端、瞬息万变、变化无穷、变化莫测、五花八门;

【千变万化的反义词】：一成不变、千篇一律、依然如故;

【千变万化的故事】

传说西周时期，周穆王有一次穿过昆仑山去打猎，在回来的路上有个国家推荐了一位名字叫做偃师的人给周穆王，据说他是个能工巧匠，技艺有如鬼斧神工，还会做机械人。周穆王知道后对偃师说道：“我听说你能为所欲为，有着超群的本领，是这样的吗?”偃师回答周穆王说：“您想要造什么我就想方设法造出来，我最近造了一批能歌善舞的‘人’，但不知王有没有兴趣看看呢?”周穆王自然兴致大发，连忙叫偃师给他变出来。过了几天偃师便把他造好的这些‘人’带到了宫里。只见这些假人在宫殿上缓步行走，它们排着队列迈着小碎步，站在了周穆王的面前。这些活灵活现的假人让周穆王看得非常吃惊。偃师这时把假人身上的开关打开，只见它们扭动起腰肢跳起舞来，并且放声高唱，跳舞的动作可谓千变万化，周穆王以为这些都是真人，叫来他最宠爱的妃子盛姬一同观赏。就在表演快要结束的时侯，周穆王看到这些假人向他的妃子们暗送秋波，他非常生气想要降罪于偃师，偃师害怕极了他敢紧把机械人解剖开来给周穆王看，只见假人是用动物皮、胶、漆、颜料做起来的，人体结构中的心、胆、肝、肾、肠等五脏六腑一应俱全，体外的头发、肌肉、皮、骨头牙齿等也都做得跟真人几乎一模一样。周穆王这时侯才平下心来，赞叹偃师道：“你的技艺果然是出神入化，巧夺天工啊!让人大开眼界”

【千变万化例句】

先秦.庄周《庄子.田子方》：“独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千变万化而不穷。”

唐.房玄龄《晋书.成公绥传》：“阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移，三才殊性，五行异位，千变万化。”

清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回：“继之道：‘官场中的事，千变万化，哪里说得定呢。时候不早了，我们睡罢。明日大早，我还要到关上去呢。’”

丁玲《生活、思想与人物—在电影剧作讲习会上的讲话》：“你知道就在这些会上，每个人的思想活动都是千变万化的，每个人不一样，每一次不一样。”

【千变万化造句】

黄山的云海瑰丽壮观非常美丽，云海弥漫的时侯如海市蜃楼般千变万化，宛如仙境一般。

现代人对住房的条件要求越来越高，尽管面对千变万化的装修方案往往还是举棋不定。

【拼音】：pīlu

【释义】：一般指做事过程因疏忽而产生的错误，失误，疏漏或事故。也可单独用于指错误、失误等。

【出处】：宋·刘义庆《世说新语》、宋·孔平仲《续世说》两书均有《纰漏》篇，记谬误不合之事。

【示例】：魏巍《东方》第四部第一章：“如果不是小杨作风严厉，很可能还会出一点小小的纰漏。”

【英语】：carelessmistake；smallaccident；

纰漏的近义词

疏忽 漏洞 闪失 错误 失误 忽略 忽视 过失 差池

纰漏的反义词

严密 仔细 完美 谨慎 慎重 小心 正确

纰漏造句

这件事情不容许有任何纰漏，否则后果不堪设想。

他是个心思缜密的人，总能在一些细微的事物中找出一些纰漏。

这个方案有几处纰漏，需要再修改完善一下。

下是小编给大家整理的表示笑的词语的内容，欢迎大家查看。

1、谄笑：谄媚地装出笑容。

2、微笑：1、略带笑容。2、不出声、不显着的的笑。

3、笑逐颜开：笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容，十分高兴的样子。

4、狂笑：纵情大笑。

5、嘻嘻哈哈：形容嬉笑打闹欢乐的样子;也形容态度不严肃、不认真。

6、冷笑：含有轻蔑、讥讽、无可奈何、愠怒等意味的笑。

7、破涕为笑：一下子停止了哭泣，露出笑容。形容转悲为喜。(涕是眼泪的意思)

8、前仰后合：字面意思为身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。形容站立不稳的样子。示例：众人听了，越发哄然大笑的前仰后合。

9、笑容可掬：笑容满面，形容人很高兴的样子。

10、嬉皮笑脸：形容嬉笑不严肃的样子。与笑逐颜开、嘻嘻哈哈同义。

11、巧笑倩兮：指女人笑得美，笑得迷人。巧笑倩兮，美目盼兮。

12、呵呵大笑：形容笑得很大声。

13、惨笑：为掩盖内心的苦楚和烦恼而勉强装出的笑容。

14、偷笑：形容人不出声的笑，多用于于不怀好意的笑。

15、莞尔一笑：微笑的样子(多指女性)，微微一笑。

16、嘲笑：用言语笑话对方。

17、哈哈大笑：形容开怀的大笑起来。形容非常开心。同义词有：开怀大笑、捧腹大笑。

18、哄堂大笑：形容全屋子的人同时大笑。同义词有：捧腹大笑。

19、媚笑：讨好别人，而故意敷衍的，还可形容妩媚的笑。

20、奸笑：狡诈地笑。

21、耍笑：开玩笑;戏弄。示例：要放暑假了，同学们下课后一起在回家路上耍笑。

22、怪笑：惊怪，嗤笑或奇特的笑声。

23、笑眯眯：形容笑得眼睛都眯起来了。

24、嫣然一笑：嫣然：笑得很美的样子(指女性)(www.lz13.cn)。含褒义，形容女子笑得很美。

25、痴笑：傻笑。

26、嗤笑：讥笑。嘲笑。有讽刺之意。

27、捧腹大笑：字面意思为用手捂住肚子大笑。用来形容笑得不能抑制。

28、笑嘻嘻：形容微笑的样子。示例：他为人开朗，总是笑嘻嘻。

29、谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。近义词：谈笑自若。

30、讪笑：讥笑或指羞惭而尴尬地笑。

31、含笑：面露微笑。

32、笑哈哈：内心感到喜悦总是有说有笑。

33、欢笑：因欢乐而产生笑声。示例：野炊时听到同学们阵阵欢笑。

34、狞笑：凶狠恶毒的笑。示例：日本鬼子狞笑着朝我军冲来。

35、笑里藏刀：形容对人外表和气，却阴险毒辣。

36、讥笑：冷言冷语地嘲笑。

37、失笑：忍不住发笑，不自主地发笑。

38、苦笑：心里很不高兴而勉强做出的笑容。

39、干笑：勉强做出的笑。

40、皮笑肉不笑：字面意思为不自然地装出一副笑脸。用来形容心怀恶意或虚伪的样子。

41、嘻笑：强笑;张口大笑;嗤笑;欢笑。

42、满脸堆笑：形容满脸带笑的样子，面容舒展开来。

43、窃笑：1、表示暗中讥笑2、压抑地内心轻笑。

44、眉开眼笑：字面意思为眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。

45、解颐：开颜欢笑;欢笑。

46、暗笑：暗地里发笑。