自保的解释实用19篇

沉鱼落雁 沉：使下沉;落：使落下。一般沉鱼形容西施，落雁形容王嫱。鱼见了潜入水底，雁见了飞落地面。形容女子容貌美丽动人

百媚千娇 媚：媚态，美好;娇：妩媚。形容女子姿态长得美丽动人

嫣然而笑 嫣然：美好的样子。形容女子笑得很美

嫣然含笑 嫣然：美好的样子。形容女子笑得很美

嫣然一笑 嫣然：笑得很美的样子(指女性)。形容女子笑得很美。

妍姿妖艳 妍：美好;妖艳：美丽而妩媚。形容女子的体态容貌娇美，气质出众

妍姿艳质 妍：美好。形容女子的体态容貌娇美，气质出众

滴粉搓酥 形容女子浓艳的装饰。

楚楚可怜 楚楚：整齐纤弱;怜：爱。原指幼松丛密柔弱，后形容女子形体姿态娇媚可爱，也形容神情凄楚或处境令人可怜

艳如桃李，凛若冰霜 凛：严冷可畏。形容女子容貌艳丽而态度严肃

艳如桃李，冷如霜雪 形容女子容貌艳丽而态度严肃

艳美绝俗 绝俗：远超过寻常。形容女子相貌明艳美丽，远远超过一般人

艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。

楚腰蛴领 楚腰：女子的细腰;蛴：地蚕;领：颈项。形容女子腰肢纤细，脖颈洁白

燕妒莺惭 妒：忌妒;惭：羞愧。形容女子貌美，使燕子忌妒，黄莺感到羞愧

燕瘦环肥 燕：汉成帝皇后赵飞燕;环：唐玄宗贵妃杨玉环。形容女子体态不同而各擅其美，风格不同而各有所长

绰约多姿 绰约：姿态柔美;姿：容貌，姿态。形容女子姿态柔美

闭月羞花 闭：躲避;羞：害臊。一般闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美

翠消红减 翠：青绿色;消：减，削。形容女子姿色减退

一顾倾城 顾：回看。形容女子容貌美丽动人，顾盼之间，全城人都为之倾倒

一顾倾人 顾：回看。形容女子容貌美丽动人，顾盼之间，全城人都为之倾倒

一貌倾城 顾：回看。形容女子容貌美丽动人，顾盼之间，全城人都为之倾倒

一笑倾城 美人一笑，全城人都为之倾倒。形容女子极有魅力

仪静体闲 形容女子态度文静，体貌素雅。

盈盈秋水 秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。形容女子眼神饱含感情。

鱼沉雁落 沉：使下沉;落：使落下。一般沉鱼形容西施，落雁形容王嫱。鱼见了潜入水底，雁见了飞落地面。形容女子容貌美丽动人

玉惨花愁 惨：悲伤。形容女子忧愁的样子

玉貌花容 容：容貌，仪容。如花似玉的容貌。形容女子容貌美丽

玉立亭亭 玉立：比喻身长而美丽;亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔

玉骨冰肌 形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。

玉骨冰姿 像冰一样的肌肤，像玉一样的骨骼。形容女子洁美的体肤

玉软花柔 软：温和。形容女子像玉一样温和，像花一样柔美

远山芙蓉 远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽。比喻女子貌美。

月貌花容 如花似月的容貌。形容女子美貌。

月闭花羞 闭：躲避;羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美

月眉星眼 像弯月一样的眉毛，像明星一样的双目。形容女子容貌美丽

月中聚雪 聚：集聚。月亮里堆积的白雪。形容女子又美又白

云鬟雾鬓 头发象飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。

云娇雨怯 娇：柔媚可爱;怯：胆小。形容女子娇羞之态

艳如桃李 形容女子像桃花李花一样漂亮

鱼沉雁落 形容女子容貌美丽。

冰肌玉骨 像冰一样的肌肤，像玉一样的骨骼。形容女子洁美的体肤

冰肌雪肤 像冰一样的肌肤。形容女子洁美的体肤

步步生莲花 莲花：荷花。形容女子步态轻盈姿

步步莲花 原形容女子步态轻盈。后常比喻渐入佳境。

仙姿玉色 形容女子姿态容貌极美。

仙姿佚貌 姿：容貌;佚：美。仙女的姿色，美女的容貌。形容女子容貌秀美

仙姿玉貌 形容女子姿态容貌都美。

纤腰楚楚 纤：细小;楚楚：鲜明整洁的样子。形容女子身材苗条秀美

我见犹怜 犹：尚且;怜：爱。我见了她尚且觉得可爱。形容女子容貌美丽动人。

星眸皓齿 眸：眼珠;皓：白的样子。明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽。比喻美女

形夸骨佳 夸：通“姱”，美好;佳：美好。形容女子身形柔弱，体形优美

杏脸桃腮 形容女子容貌美丽。

杏腮桃脸 形容女子容貌美丽。同“杏脸桃腮”。

雾鬓云鬟 头发像飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。借指美女

雾鬓风鬟 鬓：脸旁靠近耳朵的头发;鬟：环形发髻。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。

羞花闭月 使花儿感到害羞，使月亮藏到云里。形容女子相貌俏丽无比

秀色可餐 秀色：美女的姿容或自然的美景;餐：吃。形容女子容貌秀丽动人或景色非常美

雪肤花貌 皮肤洁白如雪，容貌美艳如花。形容女子的美丽

桃腮杏脸 形容女子容貌美丽

桃羞杏让 桃花和杏花都感到羞愧，只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。

天生丽质 天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。

天香国色 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。

天姿国色 天姿：天生的姿色;国色：女子美色冠绝全国。旧时形容女子容貌极美。

亭亭玉立 亭亭：高耸直立的样子;玉立：比喻身长而美丽。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔

1、安睡：安静地睡觉；安歇；夜深了，人们都已睡。

2、和衣而卧：和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。

3、高枕无忧：垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。

4、寝不安席：睡觉也不能安于枕席。形容心事重重，睡不着觉。

5、夜寝早起：寝：睡觉。晚睡早起。形容学习或工作勤奋。

6、引锥刺股：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。

7、我醉欲眠：我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。

8、酣睡：熟睡。

9、昏睡：昏昏沉沉地睡：病人仍处在～状态。

10、嗑睡：瞌睡。

11、忘餐失寝：忘记了吃饭，顾不得睡觉。形容专心努力。

12、高枕无事：垫高了枕头睡觉，无忧无虑。比喻平安无事，不用担忧。

13、寝馈不安：馈：吃饭。吃饭睡觉都不得安宁。形容心事重重。

14、昏昏欲睡：昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。也比喻诗文、谈话等内容空洞乏味，使人提不起兴趣。

15、高枕而卧：垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。

16、高枕安卧：垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。

17、低睡：打瞌睡。

18、瞌睡鬼：传说中能使人沉睡的鬼。亦喻贪睡的人。

19、磕睡虫：神话中一种促人睡眠的虫。亦喻贪睡的人。

20、起早睡晚：起得早，睡得晚。早晨起床，晚上睡觉，指日常生活起居。

21、狗瞌睡鱼：鲳鱼的别名。

22、寝寐求贤：寝寐：躺在床上睡觉；贤：有才华的人。睡觉做梦都想着寻找有才华的人。比喻思贤若渴，求才心切。

23、夜而忘寐：寐：睡觉。晚上忘记了睡觉。形容学习或工作十分勤劳辛苦。

24、忘寝废食：寝：睡觉。废：废止，停止。形容专心致志地干谋一件事情，连睡觉、吃饭都顾不上了。

25、寝馈书中：馈：吃饭。读书很专心，吃饭睡觉都忘记了。

26、卧榻之侧：榻：床；侧：旁边。在自己睡觉的床铺旁边。比喻自己的管辖范围之内。

27、民不安枕：安：安稳句子大。人民不能安心睡觉。形容生活极不稳定。

28、废寝忘餐：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

29、瞌睡汉：比喻糊涂的汉子。

30、夜不闭户：户：门。夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。

31、沉睡：睡得很熟。

32、风餐露宿：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

33、盹睡：打盹；小睡。

34、惊睡：惊醒睡眠。

35、和衣而睡：和：连着。穿着衣服睡觉。

36、高枕安寝：垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。同“高枕而卧”。

37、打瞌睡：打盹儿。

38、打睡：打瞌睡；睡觉。

39、餐风露宿：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

40、高枕无虞：虞：忧患。垫高枕头睡觉，无忧无虑。

41、目不交睫：交睫：上下睫毛相交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。

42、忘餐废寝：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

43、风飧水宿：飧：晚餐；宿：住宿，过夜。风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

44、枕戈待旦：戈：古代的一种兵器；旦：早晨。意思是立志杀敌，枕着武器睡觉等天亮。形容时刻准备作战。

45、风飧露宿：飧：晚餐；露：露水，露天；宿：住宿，过夜。风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。

46、寝不遑安：睡觉不能安眠。形容终日操劳忙碌。

47、夜而忘寝：晚上忘记了睡觉。形容学习或工作十分勤劳辛苦。

48、西食东眠：在西家吃饭，在东家睡觉。比喻贪利的人企图兼有两利。

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

◎ 开朗 kāilǎng

(1) [open and clear]∶开阔明朗

(2) [sanguine]∶人性格豁达,乐观

(1).开阔明亮。 晋 陶潜 《桃花源记》：“初极狭，纔通人，復行数十步，豁然开朗。” 清 沉复 《浮生六记·浪游记快》：“将及山，河面渐束，堆土植竹树，作四五曲;似已山穷水尽，而忽豁然开朗， 平山 之万松林已列於前矣。” 吴运铎 《把一切献给党·入党》：“现在，我长久的期待快要变成现实，我将成为党的一个成员，分担党所负担的历史使命。我忽然觉得天地都更加开朗了。”

(2).指宽阔;舒展。 清 采蘅子 《虫鸣漫录》卷一：“﹝老翁﹞衣服布素，然眉宇开朗，殊不类贫家。” 杨朔 《三千里江山》第十段：“这人约莫四十来岁，身材高大，眉目开朗，是位有度量有魄力的人。”

春天来了，春天是万物生长的季节。下面是小编为你带来的描写春风的成语及解释，希望对你有帮助。

1、 柔风甘雨：柔：温和。和煦的春风和及时的春雨。泛指和风细雨。

2、笔下春风：形容绘画、作文栩栩如生，如同春风来到笔底下。也比喻能使人受惠的文字。

3、东风入律：春风和煦，律韵协调。常用以称赞太平盛世。

4、春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。

5、春风化雨：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

6、笔底春风：形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下。

7、如坐春风：象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

8、春风夏雨：春风和煦，夏雨滋润，足以养育万物。常比喻及时给人以教益和帮助。

9、尧风舜雨：尧、舜：古代传说中的两位贤君。传说尧、舜行德政，像春风夏雨一样，沐浴着百姓，使百姓受到恩泽。比喻太平盛世。

10、春风满面：春风：指笑容。比喻人喜悦舒畅的表情。形容和霭愉快的面容。

11、春风中坐：像置身于春风中一样。比喻良师的教诲。比喻受到良好的教育。

12、春风得意：得意：扬扬自得的样子。旧时形容考中进士后的兴奋心情。后形容职位升迁顺利。

13、东风浩荡：东风：春风。指吹着强劲的春风。形容春风吹拂大地，大地即将万象更新，面貌焕然。

14、春风浩荡：春风吹拂大地。多用来形容一个新的面貌或景象已开始呈现。

15、沂水春风：沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。(www.lz13.cn)春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。

16、过耳春风：经过耳边的春风。比喻听话的人不重视，或认为不值得听。

17、满袖春风：衣袖飘曳生风。形容十分得意。

18、春风风人：风人：吹拂人。和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人教益和帮助。

19、东风人面：指一年一度的春风依旧，而当年邂逅含情之人却不得重见。

绿水青山

解释：青;绿：表示明朗，让人看着舒服的颜色。 泛称美好山河。形容美丽的河山。

出处：宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘青山绿水。’曰：‘见后如何？’师曰：‘绿水青山。’”

绿草如茵

解释：茵：铺垫的东西，垫子、褥子、毯子的通称。

出处：形容草十分茂盛 ，绿油油的，像绿毯一般柔软，好像铺在地上的被褥。形容草的覆盖面积大。

郁郁葱葱

解释：郁郁：草木茂盛的样子。葱葱：草木青翠欲滴、十分茂盛。

出处：汉·王充《论衡·恢国》：“初者，苏伯阿望舂陵气郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”

绿意盎然

解释：气氛、趣味等充溢的样子：鲜花盛开，春意盎然。

用法：主谓式;作谓语、定语、状语;用于描写春天

葱葱茏茏

解释：形容草木茂盛。

出处：夏天，树木长得葱葱茏茏，密密层层的树叶把森林封得严严实实的。（出自人教版小学语文三年级教材上册第23课《美丽的小兴安岭》）

山清水秀

解释：清：清幽;幽静。形容山水风景优美。

出处：宋·黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳陈湘》：“眉黛敛秋波，尽湖南，山明水秀。”

碧波荡漾

解释：碧：青绿色。波：波浪。青绿色的波浪，起伏不定。

出处：路遥《平凡的世界》第四卷第49章：“灿烂的阳光，美丽的野花，碧波荡漾的原西河，凹凸不平的石板街……”

一碧千里

解释：碧：形容青绿的颜色;千里：辽阔无边。指一片碧绿的颜色，十分宽广。一眼望去全部都是绿色的意思，形容很大的范围内都是碧绿的颜色。

出处：“在天底下，一碧千里，而并不茫茫。”——《草原》（老舍）

青山绿水

解释：青;绿：表示明朗，让人看着舒服的颜色。 泛称美好山河。形容美丽的河山。

出处：宋·释普济《五灯会元》：“问：‘牛头未见四祖时如何？’师曰：‘青山绿水。’曰：‘见后如何？’师曰：‘绿水青山。’”

1、怒火中烧：中，心中。怒火在心中燃烧。形容心中怀着极大的愤怒。

2、心如刀绞：内心好像有刀子在绞动一样，形容非常痛苦的样子。

3、心灰意冷：灰心失望，意志消沉。

4、心花怒放：怒放：盛开。心里高兴得像花儿盛开一样。形容极其高兴。

5、悲痛欲绝：绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。

6、忧心忡忡：：忡忡：非常忧虑不安的样子。忧愁得心情不能安静。形容心事重重，非常忧愁忧虑。

7、心潮起伏：起伏：时上时下。形容心情十分激动，不能平静。

8、心慌意乱：心里着慌，乱了主意。

9、心旷神怡：旷：开阔;怡：愉快。心境开阔，精神愉快。

10、心惊胆战：战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。

11、归心似箭：形容想回去的心情万分急切。

12、满心欢喜：心里面全装着欢喜，形容非常欢喜的样子。

13、心悦诚服：悦：愉快。诚：真心。由衷地高兴，真心地服气。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。

14、心事重重：心里有很多顾虑放不下。

15、心急如焚：焚：烧。心里急得象着了火一样。形容非常着急。

逆水划船打一成语的谜底及解释，希望对你有帮助。

逆水划船打一成语

【谜底】逆水行舟、力争上游

1、逆水行舟

【解释】逆着水流的方向行船。比喻不努力就要后退。

【出处】鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：“即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤。”

【结构】偏正式。

【用法】可用在做事或学习方面;常跟“不进则退”连用。一般作谓语、宾语。

【正音】水;不能读作“suǐ”;行;不能读作“hánɡ”。

【辨形】舟;不能写作“丹”。

【近义词】知难而进、逆流而上

【反义词】知难而退、一帆风顺

【例句】(1)学习如～，不进则退。(2)这项任务的确十分艰巨，但即使是～，我们也要设法完成。

【英译】sail in the head tide

2、力争上游

【解释】上游：河的上流，比喻先进的地位。努力奋斗，争取先进再先进。

【出处】清·赵翼《瓯北诗话·五言古·闲居读书作之五》：“所以才智人，不肯自弃暴，力欲争上游，性灵乃其要。”

【结构】动宾式。

【用法】含褒义。多用在事业活动中争取先进的人。一般作谓语、宾语、定语。

【正音】上;不能读作“shǎnɡ”。

【辨形】游;不能写作“流”。

【近义词】奋发图强、再接再厉

【反义词】故步自封、安于现状、踌躇不前

【辨析】～和“奋勇争先”都有赶在前头争取先进的意思。但～是形象描述;一般指在工作、学习等方面争先争优;而“奋勇当先”是平实描述;它表示“鼓起勇气去争取先进”;一般用于战争、劳动、抢救等场合。

【例句】新中国的青少年，要有～、不甘人后的精神。

【英译】strive for the best

解释是一个很没有情趣的东西。解释是对于别人来说有时只是没必要的语言，但你的重点是要看，这个人是谁？值不值得你像他解释，或者是说，你觉得你应该不应该向对方解释。

与d争吵是很少的事情，我们俩的感情可以说是，对方心里想着什么，肯定能彼此猜的到。但是有一次，我们之间莫名出现了一次很大的战争。虽然不在面前，只是隔着手机屏，但是已经互相感觉到了彼此的战火。“你回家了没有？”这是d给我说的第一句话，但是准确的的来说这是d的信息中第一百加的信息。这时候的他估计内心早已对我不满，但还是问了我一句回家了没有。这个时候的我并没有理他的一百多条信息，而是只回了他一句话。没有，不想回去，热。然后他就冷冷的给我说了句，那就就在那里好好待着吧！当时的我没有过多的解释给他，我就想何必忙着要去解释呢？这不是很正常吗？放假了去见几个朋友，没去理他的废话。当然对于他来说，是真心真意的给我发的信息，而不是我所说的废话。但是我也不能和别人聊天，拿着手机一直看吧。到了晚上十一点，我都没去理他，我觉得他可以懂我。不会那么小心眼。但是到了十一点他都没理我，知道十二点，他终于发过来消息。问我睡了没有。我怎么可能睡着，他问我有什么像他解释的没有。我就直接给他回复。何必要去解释，有些事情。但是这仅仅是我的想法，也许解释对于他来说，很想听到的。但是我并没有，何必解释呢！我觉得我没错。

但对于一些人来说，解释可以是给对方一个安慰，给对方一个安稳的心，但对于我来说，何必忙着去解释。

(1).消溶，融化。《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。”《世说新语·轻诋》“君得 哀 家梨，当復不烝食不” 南朝 梁 刘孝标 注：“旧语， 秣陵 有 哀仲 家梨甚美，大如升，入口消释。” 宋 乐史 《杨太真外传》：“妃之初瘞，以紫褥裹之。及移葬，肌肤已消释矣。” 鲁迅 《野草·雪》：“晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰。”

(2).消除;解除。《汉书·杜钦传》：“若此，则流言消释，疑惑著明。” 南唐 李煜 《悼幼子瑞保》诗：“永念难消释，孤怀痛自嗟。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“乍见山光水色，洗涤心胸。正如酷暑中行，遇着清泉百道，多时病滞一旦消释。” 鲁迅 《彷徨·孤独者》：“这仇恨是历了三月之久才消释的。”

1、豪迈不群：古代成语，中性词。群：合群。因性格豪放不拘小节而与周围的人处不到一块去。

2、拖拖拉拉：近代成语，含贬义。宽松摇曳的样子。借指以拖延为特征的行动、习惯或性格。

3、现实主义：现代成语，中性词。注重事实或现实，反对一切不切实际或空想的性格。

4、沉静寡言：古代成语，中性词。性格深沉文静，不爱多说话。

5、阳煦山立：古代成语，含褒义。象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。

6、义气相投：古代成语，中性词。彼此志趣、性格相投合。

7、柔情侠骨：近代成语，中性词。温柔的情态，侠义的性格。

8、意气相倾：古代成语，中性词。意气：志趣和性格。指志趣和性格相同的人彼此投合。

9、意气相投：古代成语，中性词。意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。

10、惺惺相惜：古代成语，中性词。性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。

11、木强少文：近代成语，中性词。木强：性格质直刚强；少文：礼节少。形容为人质朴倔强，不讲文采和礼教。

12、动心忍性：古代成语，中性词。动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。

13、潜濡默化：近代成语，中性词。犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

14、女大十八变：古代成语，中性词。指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。

15、性情中人：近代成语，中性词。性情：性格。有性格和真情实感的人。

16、柔中有刚：现代成语，中性词。形容人的性格温柔中带有刚强。

17、血风肉雨：近代成语，含贬义。形容剧烈残酷的屠杀或性格刚强。

18、默化潜移：古代成语，中性词。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。同“潜移默化”。

19、方头不劣：古代成语，中性词。方头：俗指不通时宜；不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。

20、南鹞北鹰：古代成语，中性词。鹞、鹰：两种猛禽。在南为鹞子，在北为老鹰。比喻性格严峻的人。

21、铁腕人物：现代成语，中性词。用意志或性格的力量或军事手段进行领导或控制的人。

22、潜移暗化：古代成语，中性词。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。同“潜移默化”。

23、意气相合：古代成语，中性词。意气：志趣和性格。指志趣和性格相同的人彼此投合。

24、姜桂之性：古代成语，中性词。生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格越耿直。

25、陶镕鼓铸：近代成语，含褒义。陶镕：烧制陶器；鼓铸：冶炼金属。比喻给人的思想、性格以有益的影响。

26、习与性成：古代成语，中性词。性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。

27、陶熔鼓铸：比喻给人的思想、性格以有益的影响。

28、傲骨嶙嶙：近代成语，含褒义。傲骨：指高傲不屈的性格。嶙嶙：山崖突兀貌。比喻高傲不屈。

29、扭捏作态：现代成语，中性词。具有娇揉造作或夸张的性格，不是天然或自然的。

冬季是部分地区一年四季中的第四季，由于天气转冷（赤道地区除外），在很多地区都意味着沉寂和冷清。下面是小编为你带来的形容冬天的词语及解释，欢迎阅读。

冬：冬季。可单用。如“数九隆冬”。

残冬：冬季的末尾。例：“残冬已过，春天来到了。”

初冬：冬季的开头。

冬季：一年的第四季，我国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历十、十一、十二等三个月。

冬令：冬季。注意：冬令，也指冬季的气候。

冬天：冬季。

寒冬：泛指寒冷的冬天。如“寒冬腊月”。

李冬：冬季的第三个月。

隆冬：冬天最冷的阶段。

孟冬：冬季的第一个月。

严冬：冬天特别冷的时节。

仲冬：冬季的第二个。

白雪皑皑：形容雪很洁白。白雪皑皑是冬天的景象。

冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。

大雪纷飞：形容雪很大。

滴水成冰：形容天气特别冷。

寒风凛冽：凛冽，刺骨的寒冷。形容十分寒冷。

十冬腊月：指农历十月、十一月（冬月）、十二月（腊月），天气寒冷的季节。也称为“寒冬腊月”。

数九寒天：数九，从冬至开始每九天是一个“九”，从一“九”数起，数到九“九”为止。形容特别冷的冬天。

天寒地冻：形容天气特别冷。

北风：引作冬天的风。例：“北风呼啸，大雪纷飞。”

寒风：冬天寒冷的风。例：“寒风凛冽，侵人肌骨。”

朔风：北风，表冬天的风。多用于书面语。例：“冬天，朔风呼叫，夹着阵阵雪沙，扑打着人们的脸颊。”

寒风：寒冷的风。多指冬季的风。

冷风：寒冷的风。也比喻政治逆流a 如“吹冷风”。

逆风：迎面而来的风。

顺凤：顺着人、车、船行走方向刮的风。也用于友人启程远行时的祝辞。如“一路顺风”。

暴风：猛烈的凤。

大风：风力很强的风。

风暴：刮大风而且往往同时有大雨的天气气象。也用以比喻规模大而来势猛烈的事件或现象。

疾风：急剧猛烈的风。

狂飘：狂风。多用于书面语。

狂风：狂暴的风。

烈风：同狂风。

强凤：特大的风。例：“一场强风来临，立时天昏地暗，飞沙走石，路上的人们被吹得东倒西歪。”

微风：轻微的风。

小风：风力弱小的风。与“大风”相对。

飞沙走石：形容风刮得很猛烈火情景。例；“顿时狂风大作，昏天暗地，飞沙走石，路人掩面。”

描写冬天寒冷、冰雪的词语

寒：冷。一般不单用，能组成“严寒”、“酷寒”、“寒冷”等。注意：要与表示害怕、畏惧的“心寒”、“胆寒”中的“寒”，表示贫困的“贫寒”中的“寒”意义区别开。

冷：温度低。

冽：（书）寒冷。一般不单用。

凛：寒冷，不单用，能组成“凛冽”、“凛凛”等。

暴冷：形容突然间冷起来。例：“由于西伯利亚寒流的侵袭，刚一入冬，天气就暴冷起来，真叫人有点受不了。”

冰冷：很冷。例：“在腊月的早晨，手伸到水中感到冰冷刺骨。”

刺骨：如寒气侵入肌骨，形容极冷。如“寒凤刺骨”。

干冷：干燥而寒冷。例：“今年的冬天无风无雪，干冷干冷的。”

寒冷：冷。多用以形容气候。例：“寒冷的冬天被温暖的阳春取代了，万物充满了生机。”

寒峭：形容冷气逼人。多用于书面语。

酷寒：形容天气北常人。例：“大兴安岭冬天是酷寒的，几乎天天下雪，整个山岭白茫茫的一片。”

冷峭：形容冷气造人。注意：也表示为人刻薄，话语尖刻。

料峭：（书）形容微寒。常说“春寒料峭”。例：“在料峭的寒风中他显得十分惊悴。”

凛冽：寒冷。例：“北风凛冽，大雪纷飞。”

凛凛：寒冷。例：“东北的冬天，寒风凛凛，冰天雪地，十分寒冷。”注意。“威风凛凛”中的“凛凛”表示严肃、敬畏的样子。

死冷：死：很。很冷。例：“这是一个死冷死冷的冬天，刚一出屋，脸和鼻子就象用刀割的一样冻得难受。”

严寒：极冷。例。“深秋已过，严寒的冬天就要到来了。”

冷冰冰：形容物体很冷。注意：一般多用于形容不热情或不温和。

冷森森：形容冷气逼人。例：“刚走进山洞，就感到冷森森的，不由自主地打了几个寒颤。”

冷丝丝：形容有点冷。例：“这屋子没生火炉，窗缝也没糊，给人冷丝丝的感觉。”

冷飕飕：形容风很冷。例：“由于身体太弱。虽然穿得很多，但我还是感到冷飓耀的。”

哑巴冷：（方）形容气候干冷。

冰天雪地：冰雪漫天盖地，形容非常寒冷。

滴水成冰：水滴一落下来就成了冰。形容天气非常寒冷。例：“北方的天气十分寒冷，滴水成冰。”

冻手冻脚：形容天气寒冷。

寒风刺骨：寒冷的风冻得骨头疼。形容天气风寒。例：“北方冬天的清晨，滴水成冰，寒风刺骨。”

寒气逼人：非常冷，多形容天气。例；“数九以来，朔风吹，寒气逼人，这又是一个奇冷的冬天。”

天寒地坼：形容天气寒冷，把地都冻裂了。例：“这天寒地坼的冬季，正是伐木的黄金季节。”

天寒地冻：形容天气十分寒冷。例：“他抡起大镐来象旋风似的，尽管是天寒地冻的十冬腊月，还是满头大汗。”

透骨奇寒：冷气穿透了骨头，形容天气非常寒冷。例：“当黎明的曙色尚未到来的时刻，我感到透骨奇寒，便匆匆跑回宿舍，取件衣服披上。”

雪窖冰天：严寒的地区，含有严寒的意思。例：“汉使苏武在雪窖冰天的北国，为匈奴牧羊十九年。”

雪虐风饕：风雪交加。形容严寒。

霰：空中降落的白色不透明的小冰粒，常呈球形或圆锥形。多在下雪前或下雪时出现。

也叫雪糁、雪糁子；方言中，也叫雪子。

白雪：洁白的雪。带感情色彩。例：“覆盖大地的白雪把四周的一切都映照得分外明亮。”

残雪：春天背阴处较晚融化的雪。

初雪：入冬后第一次下的雪。例：“初雪一降，冬天的气息更浓了。”

春雪：春天下的雪。如“喜降春雪”。

冬雪：冬天的雪。例：“冬雪复盖了大地。”

飞雪：在空中漂浮游动的雪。强调动态。如“飞雪迎春”。

风雪：夹杂着风的雪。如：“抬头看时，白茫茫风雪，象一团雾似的遮住了半山坡，什么也看不清。”

积雪：堆积一定时间和厚度的雪。例：“早上推开房门，只见地上的积雪已经尺把厚了。”

清雪：指细小而稀疏的雪。例：“外面飘着小清雪。”

瑞雪：应时的好雪。感情色彩浓，褒义。例：“瑞雪兆丰年。”

朔雪：北方的雪。成颗粒状，不粘连，风一吹便会扬起。例：“文章描绘了一幅气势雄伟的朔雪盈空图。”

喜雪：人们对于带来益处的降雪的呢称。北方秋末或着初降雪，对越冬小麦有利，或对春播有利，所以得到人们喜爱。

雪花：空中飘落的雪，形状象花。例：“风卷着雪花，狂暴地扫荡着山野、村庄，摇撼着古树……”

雪片：雪花呈片状，故又雪片。多用比喻义，例：“各方贺电，雪片飞来。”

暴风雪：大而急的雪。如：“十二月里，暴风雪突然袭来。”

大*炮：方言里，指北方特别是北大荒的大风雪。

雪壳子：北方方言。指经过阳光照射和风吹后，表面稍融又结成冰的深厚积雪。

鹅毛大雪：形容状如鹅毛般大而轻的雪。例；“狂风过后，便下起了鹅毛大雪。”

弥天大雪：漫满天空的大雪。例：“弥天大雪狂乱地翻搅着，把天空搅成一团糟。”

残鳞败甲：古诗词里常用来指代雪。例；“战罢玉龙三百万，残鳞败甲满天飞。”〈宋代张元《咏雪》〉

碎琼乱玉：比喻雪。例：“雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。”〈水浒传〉

见“ 悠閒 ”。

亦作“ 悠闲 ”。谓从容闲适而无所牵挂。 明 吕天成 《齐东绝倒》第四出：“几日来与老亲海滨遵处，终日悠閒，好乐也呵!”《警世通言·老门生三世报恩》：“这位老相公，不知是送儿子孙子进场的?事外之人，好不悠閒自在!” 鲁迅 《且介亭杂文二集·隐士》：“‘谋隐’无成，才是沦落，可见‘隐’总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的馀裕。” 魏巍 《谁是最可爱的人》：“当你向孩子嘴里塞着苹果的时候，当你和爱人悠闲散步的时候……朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢?”

出处：《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”第四十六章，“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。”

译文：“天下有道，退马还田以耕种。天下无道，兵马驰骋于郊。祸患没有比不懂用兵之道更大的了，过失没比中敌人利诱之计更大的了。所以知识充足之足，才是恒常之足”。孙子曰：“故善动敌者，形之敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之”。

◎ 暖流 nuǎnliú

[warm current] 水温高于周围海水的海流,通常自低纬流向高纬,水温沿途逐渐降低,对沿途气候有增温、增湿作用

(1).指温泉。 唐 赵王贞 《和过温汤诗》：“坎德疎温液，山隈派暖流。”

(2).从低纬度流向高纬度的洋流。其水温较所到区域的水温为高。

(3).比喻心中感受到的温暖和激动。 巴金 《探索集·友谊》：“我越想越是感到心里充实，越想越是觉得一股暖流流遍我的全身。” 周而复 《上海的早晨》第三部十七：“一股暖流在他身上流动，他感激地站了起来，说：‘工人同志这样热爱生产，太使我感动了。’”

脱下鞋子跳舞，赤着脚跳太空漫步，我摔了你还装酷。阳光照下的度，正好是年轻的温度，温暖舒服，吵醒了闹区的树木，吸一口纯氧就漂浮，蓝色背景下我练习飞行的角度，保持我的态度，我的未来式，由我做主……

教室一片寂静，仿佛是一处幽静的地方，鸦雀无声。大家都在紧张地复习，眼睛如扫描器一样，扫描着每一个知识点并存在大脑里，生怕溜走一个知识点。这样紧张的气氛给炎炎的夏日又添上了一些温度。突然，有人叫道：“老师来了。”大家更是赶紧拿出12分的精神来看书。

只见老师拿着批完的试卷走上讲台，“嘭”的一声把试卷砸在讲台上，如同一只暴怒的狮子，吼道：“你们这是考得什么啊！整天只知道玩！玩！玩！除了玩，你们还会些什么啊！等我发完试卷再收拾你们！”

试卷一张一张地发了下来，大家都像是拿到了病危单一样，手颤个不停，头上的汗更是一批接着一批。

老师又开口了：“最后那一名上来！”声音如雷般。哦！原来最后一名是一对男女生，他们都是60分。只见他们像对小兔子，在这“大灰狼”面前，瑟瑟发抖，面色苍白。老师破口大骂：“你们两个，平时成绩不是挺好的嘛？这是遇见鬼了吗？真是成事不足败事有余！你们俩以为自己很好吗？整天嘻嘻哈哈的，算个什么啊？你们俩就是两头猪，蠢猪……”老师滔滔不绝，把所有的贬义词都用了。终于，我怒气冲冲地站了起来，老师见状，说：“你想干嘛？不经我同意你站起来，给我写检讨！你们俩也是，不到1000字别想回家！”我大叫道：“你给我闭嘴！”全班都安静了，老师也怔住了。我接着说：“老师，快到期末了，是很紧张，我们也知道复习，也知道努力，也更知道考不好的后果，所以我们都在努力复习，不就是这次考得不好嘛？谁没个失足？大家心情本来就很紧张，不安，被你这一说，好家伙！大家更慌了，你想怎么样啊！我说完了，你们俩个，和我出去些检讨。"我们走后，教室仍然一片寂静，老师若有所思……

事后，大家伙都一个劲地问我哪里来的胆这么和老师说话，我说：“我们都到青春期了，有些事我们也知道是对是错了，我这样提醒老师，也是为了我们班的士气啊。”他们又想问，我直接打断：“只要是做好事，没有错的话，彪悍的青春，不需要解释！”

我的未来式 由我做主，每一个动作 我都完整投入，不断电的你 陪我加速，奔跑在我们的领土……

亦作“ 喧哗 ”。声音大而杂乱。

《后汉书·陈蕃传》：“今京师嚣嚣，道路喧哗，言侯览 ……等与赵夫人诸女尚书并乱天下。”

宋 欧阳修 《别后奉寄圣俞二十五兄》诗：“欢言正喧哗，别意忽於邑。”

明 冯梦龙 清 蔡元放 《东周列国志》第七十五回：“孙武吩咐宫女，分为左右二队。右姬管辖右队，左姬管辖左队，各披挂持兵。示以军法：一不许混乱行伍，二不许言语喧哗，三不许故违约束。”

清 鄂尔泰 《赠方望溪》诗：“翛闲依然两学士，相视一笑无喧哗。”

聂绀弩 《阔人礼赞》：“极低声的微语，也能压倒一切的喧哗。”

见“ 喧哗 ”。

声大而嘈杂。

《吕氏春秋·乐成》：“诚能决善，众虽喧哗而弗为变。”

唐 韩愈 《读》诗：“欲不布露言，外口实喧哗。”

《镜花缘》第三一回：“市中摆列许多花灯，作买作卖，人声喧哗。”

因可怕而畏惧。

《六韬·略地》：“城人恐怖，期将必降。”《后汉书·董卓传》：“帝见卓将兵卒至，恐怖涕泣。”

宋 张师正《括异志·蔡侍禁》：“蔡氏举族大恐怖，虽白昼不敢正视。”

清 蒲松龄《聊斋志异·王六郎》：“许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。”

闻一多《最后一次的讲演》：“所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊!”

令人畏惧。

郭小川《茫茫大海中的一个小岛》诗：“这个岛呵!三分恐怖，七分神秘。”

李二和《祖籍》：“这并不是最后的恐怖。最后的恐怖是人们对黑夜的习惯，那时候他们会丧失对光明的需求!”

威胁、恐吓。

《公羊传·庄公三十一年》“威我也” 汉 何休 注：“以威恐怖鲁也。”

宋 司马光《涑水记闻》卷一：“大丈夫临大事，可否当自决胸怀，乃来家间恐怖妇女为何耶?”

清 纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“鬼无所栖，乃来与我争屋，时时现恶状，恐怖小儿女。”

鲁迅《且介亭杂文二集·叶紫作序》：“这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。”

导语：推心置腹比喻诚心，真心实意地待人。下面是小编整理的一些关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅。

【汉字书写】：推心置腹

【汉语注音】：tuī xīn zhì fù

【成语出处】：南朝.宋.范晔《后汉书.光武帝纪上》：“降者更相语曰：‘萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎!’由是皆服。悉将降人分配诸将，众遂数十万，故关西号光武为‘铜马帝’。”

【成语语法】：联合式;作谓语、定语、状语;含褒义;强调信任真诚。

【推心置腹的意思】：推：拿出;置：安放;把自已的心放到别人肚子里。比喻诚心，真心实意地待人。

【推心置腹的近义词】：肝胆相照、待人以诚。开诚相见、赤诚待人、诚心诚意、开诚布公;

【推心置腹的反义词】：虚情假意、居心叵测、虚与委蛇、勾心斗角、尔虞我诈;

【推心置腹的故事】

汉朝时期，王莽篡位夺权不久便暴发了农民起义，西汉皇族刘秀也加入了绿林军的队伍，准备复兴汉室。昆阳失陷后王莽派了四十万大军前去镇压，刘秀发挥聪明才智指挥部队以少胜多把王莽的部队打得落花流水。此战之后刘秀到河北招兵买马，护充队伍力量，并安抚各个州府。河北铜马起义军在跟刘秀反复斗争之后终于被刘秀打败了。刘秀为了加强力量准备将这数十万人马收编到自已麾下，于是把义军的首令都封官加爵。这些首领们起初都认为刘秀此举并非真心实意，刘秀也猜到他们心里的想法，他便带着几名贴身随从到军营里轮流问侯他们。刘秀毫无戒备的行为让这些将领们非常感动，他们说：“萧王对我们推心置腹地，我们还有理由不信任他吗?”刘秀见他们心服口服便正式将他们安排到自已的部队下，如此一来，刘秀的部队马上就增加了数十万的士兵。

【推心置腹例句】

清.张鸿《续孽海花》第三十五回：“即使吾们欲入他的会社，他们见了吾们的地位，先要疑心……就算认识我们的诚意，然于他们极秘密的事，不见得皆推心置腹。”

姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章：“由于他平素对朝廷不满，又感于尚炯的推心置腹，就把他平日不轻对人谈的话都谈了出来。 ”

秦牧《深情注视壁上人……》：“一个外国人，对新中国如此热爱，对朱总司令如此推心置腹，自然是由于伟大的中国革命力量的感召。”

宋学武《敬礼!妈妈》：“我后悔当初没听小芃(péng)的话，后悔不该让小芃离开我的身边，后悔以前没和她推心置腹地谈一次心。”

夏衍《在烈火中永生》：“徐鹏飞自已抽烟，然后又摆出一种推心置腹的姿态，进一步说：‘我替许先生设身处地想了一想，许先生今后的出路，不外乎上、中、下策，刚才谈的合作是上策。’”

【推心置腹造句】

每次她从外地回来只要一碰到推心置腹的朋友就会忘乎所以的侃侃而谈。

如果你的生活中有那么几位你了如指掌可以推心置腹交流的朋友，那么你就是幸福的。

1.“妩媚”亦作“娬媚”。

《三国志·魏志·锺繇传》“策罢就第” 裴松之注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“至于 荀公 之清谈， 孙权之娬媚，执书嗢噱，不能离手。”

《新唐书·魏徵传》：“帝大笑曰：‘人言 徵 举动疏慢，我但见其妩媚耳。‘’

清 纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“一日，见幼妇立檐下，态殊妩媚。”

洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“她服饰甚华美，而态度甚端重。风流妩媚，却自能令人敬爱。”

2.指柔媚的风格。

明 宋濂《题魏受禅表后》：“笔法劲拔，如铸铁所成，盖得 蔡中郎 之遗意，至 唐 人效之，则流於娬媚矣。”

况周颐《蕙风词话续编》卷二：“每一著笔，辄能乱真。今妩媚而失苍劲者，皆 云友 作也。”

3.爱悦；取悦。

唐 韩愈《永贞行》：“狐鸣枭躁争署置，睗睒跳踉相妩媚。”

金 段克己 《与隐之会午芹精舍酒间雨作》诗：“底是山灵相妩媚，故驱风雨过江来。”

4.谄媚。

南朝陈徐陵 《在北齐与杨仆射书》：“ 孙 甘言以娬媚， 曹 屈诈以羁縻。”

明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公（袁可立）神道碑》：“而抚臣方衔石太守昆玉，婞直不妩媚，故弹章及之。” 清 平步青《霞外攟屑·诗话下·沤寄生五古》：“我性不妩媚，与君合沦谪。”

清 方文《初度书怀》诗之三：“人情竞趋时，妩媚者为贤。”

[妩媚是不是褒义词