《儒林外史》读后感10篇 作文【优秀20篇】

《儒林外史》作者吴敬梓，成书于清代中期18世纪中叶。作者开篇以明末元初的画家王冕不求闻达为引子，撰写了自明代宪宗成化年间至神宗万历年间，百余年的“儒林史”。塑造了大约两百多个人物，如至老都要求一个功名的周进、范进等;得不到功名而假冒名士的牛浦郎、京兰江、支剑峰等;鄙视功名富贵，讲究文行出处的庄绍光、杜少卿等。而其要义，在于抨击八股取士科举制度，讽刺当时大部分知识分子的寡廉鲜耻，同时对于那些在统治者桎梏下老于功名而无所成的知识分子表示同情。《儒林外史》是中国首部讽刺小说，可以说，吴敬梓用长篇小说的艺术形式生动地反映了一代文人“受厄”的的历史，“寓嬉笑于怒骂”，“魑魅魍魉，莫遁其形”，的确很值得一读。

人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。 功名富贵无凭据。费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。

作者起笔处，便寄调《蝶恋花》填词一阕，说道人生富贵功名不过是身外之物。但结尾处，作者不禁又问道：“自古及今，哪一个是看得破的?

自古及今，哪一个是看得破的?

记得儿时看过这样一个故事，当年乾隆皇帝游江南，看见大江之上百舸争流千帆竞发，一时兴起，问身旁陪同的老方丈：不知这大江之上船舶多少?老方丈双手合什答道：两艘。乾隆又问道：是哪两艘?细细说来。老方丈答曰：一艘曰名，一艘曰利。

我们一向很鄙视那些追名逐利之辈的原因，大概是他们早已没有了良心和理想。

在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”中，我读到的是浩然正气;在“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”中，我读到的是英雄失路;读《说岳》，副将张保撞死于大理寺时，岳飞反倒仰天大呼：“好张保啊，你这一死，我忠孝节义俱全了!”我读到的是凄惨悲壮;读《勾践世家》，大臣范蠡“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也”，我读到的是惊才绝艳，潇洒无匹。

这四人追求的，应当是较之于普通人更高一层的“名”和“利”

——万世流芳，富可敌国。但是千载以来，又有谁对他们的“追名逐利”表现出一丝一毫的不敬?

庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。

放在此处这并不是一个很恰当的比喻，但是我觉得它要表达的却很实在：小人物与大人物一样，都有理想或者目的。他们的区别，只是高度的不同。而究其根源，终归是人的不同。

大人物可以坚持到“人们认为不能再坚持的的时候”之后，小人物未必不能。或许这些小人物，缺乏的只是大人物所拥有的天资。大人物可以文不加点、过目不忘，小人物也未尝不能。或许那些小人物缺乏的，只是大人物的坚韧。大人物通常会具备至少这两种品质，而小人物通常至多具备一种。所以，大人物少，小人物多。

《儒林外史》中的范进，五十四岁还是一个老童生，考了二十多次才中了举人。而当这个不相信会实现的梦想突然实现的时候，惊喜交集，以致发了疯。这是我们大家最熟知的一段，篇名《范进中举》。记得学这篇课文还是初中的时候，每每看到这一段，总觉得范进这厮心理素质真是太差，太没出息。当时老师讲到的时候，我们还哄堂大笑，觉得不可思议。举人而已，何至于丑陋如斯?老师再诱导我们，说：你们注意到没有，虽然是胡老爹一个嘴巴子打好了范进，但这主意是前来报喜的报录人出的。这就说明，范进这样的事例，当时不能说多，但恐怕也不少。看来从一个小人物变成一个大人物，是要付出沉重代价的。

后来在高中，和好友闲暇时再次谈起这篇课文时，她对我说：你发现没有，范进其实也挺伟大的，因为他从来没有放弃过他的目标。我当时说：但是除过读四书五经作八股，他似乎也不会干别的吧。你看他都落魄成那副摸样了。她就反驳：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。我顿时语塞。事后想想，她说的也对啊。于是在高考之后，我向家人感叹：我连范进都不如!因为我不想复读，不想再坚持了。于是，我现在也不是大人物。

说这么多，而我想表达的，不过就是这样一个主题，也是我读《儒林外史》的最大收获：我们面带微笑欣赏小人物的喜剧，是因为我们认为它是喜剧。而对于那些小人物来说，他们也许是在面带微笑地哭泣——在一场大人物导演的悲剧中无力地挣扎。所以，请理解这些小人物;至少，在他们哭泣的时候，收起嘲讽的表情。

我读了《儒林外史》这一本书，我颇为喜爱。《儒林外史》是一本好书，是一本值得细细品味的书，我不得不惊叹作者的巧夺天工，作者的写作手法，那些生动的人物，发人深省的故事，喜爱这一本书的原因有很多!我来跟大家一一说一下我喜爱这一本书的理由吧!

《儒林外史》是中国四大讽刺小说之一，我之因此喜爱这一本书还是缘于它给了人一种真实的感觉，在《儒林外史》的众多人物大都有真人真事的影子。但作者却又巧妙的把故事推向了前朝，避开了统制者残酷的文字狱，这是很有勇气的。并且对于这一本书的主题闲斋老人的《儒林外史序》又讲的十分清楚：其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者;有倚仗功名富贵而骄人闹人者;有假托无意功名富贵自以为高被人看破耻笑者;乃终以辞却功名富贵，品第最上一层为中流砥柱。全书正是以反对科举和功名富贵为中心抨击当时的官僚制度，人伦关联以及整个社会风尚的，这是它独特的亮点。

还有这一本书中作者的创作意图，人物形象都是清晰的，作者赞扬什么反对什么都用作品中的人物语言一一道了出来，一点也不做作。正因作者不喜爱做官因此在第一回楔子里就写了王冕母亲临死时劝说儿子的话：做官怕不是荣宗耀祖的!我看见这些做官的都不得有什麽好收场;况你的性情高傲倘若弄出祸来反为不美，我儿可听我遗言，将来要娶妻生子，守着我的坟墓，不好出去做官我死了口眼也闭。而匡超人的父亲临死时也有类似的遗言：功名到底是身外之物，德行是要紧的。这些都体现出作者的坦荡。

《儒林外史》不仅仅有丰富的深刻的思想，还有卓越独特的艺术风格，通篇贯穿了讽刺艺术的技巧，它的讽刺艺术几乎到达了超及古人，后无来者的地步。因此我更加喜爱这一本书，它的语言艺术、文学艺术都是堪称一流的。坚信这一本文学经典会一向传承下去!

说起《儒林外史》，可能非常多人听说过，但不知道它的内容。其实它是有清代的吴敬梓在实际生活的基础上进行艺术加工的精品，是他独特思想与艺术构思的产物。

它主要讲述了 元末明初的一段 断 考场官场趣事，用了幽默诙谐的笔触进行讽刺，鞭棘了科举制度和封建礼教。

不仅如此，作为一部讽刺小说，吴敬梓不是简单的直接叙述自己对人物的好恶，进行讽刺或赞扬，而是通过白描的手法，把人物的形象用他生动的语言直接展现在读者的眼前，让读者自己明辨是非，这样做也更好地发挥其作用。

作者在全书中塑造了许多读书人的形象，其中给人印象最深，也是作者最想突出的无疑是那些深受科举制度毒害的书生。如进了几十年考场，后来侥幸考中又出尽洋相的周进；因为考中喜极而疯的范进；获得名利地位后就无恶不作的严大位 ； 虽为女流却热衷八股的鲁小姐等等。儒林中人为了地位，为了财富而废寝忘食地读书。

读完全书，虽然作者在其中列举了许多反面人物，也深刻批判了这些疯狂地追求金钱和地位的愚蠢的读书人，但除此之外也作者也列举 众多古代优秀读书人的形象 如 庄绍光、虞博士等人，以杜绍卿最为突出。杜绍卿才华超群，却蔑视八股，仗义疏财，迁居南京后，宁愿过贫寒生活而不愿征召为官。这些人构成了《外史》所写“儒林的”中坚。 所以我觉得 “文行出处”尤其“德行” 也 是全书关注的中心，这些人物形象也都被寄托了作者的人格思想 ，借这些优秀的人才来匡扶德行。在我看来作者对封建科举制度持反对意见是非常明显的 ， 但他反对的也 只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”，《儒林外史》并无教人一定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。 只是过分的追求这些外物会造成精神上的负担，让人奔溃。他在批判这些的同时，其实也颂扬了人的德行，它作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品行”的人。

读完之后才发现《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味 ……

最近我读了《儒林外史》这本书，书中的英雄好汉令我敬佩不已。

《儒林外史》这本书共有五十六回，写了近四万字，描写了近两百个人物的故事。这一整本书 以写实、讽刺和批判性的笔调，写出了许多文人在科举制度伤害下的悲掺命运。在这个制度下士子文人性格扭曲，灵魂变得丑恶。他们可笑、可悲的虚伪与罪恶。同时，作者也热情歌颂了善良、公正与善良的人物，写出了作者对自己改良社会的美好理想。

书中，有些人和事总是让我无法忘怀。如范进，周进对做官如痴如醉，结果被折磨得人鬼难分。但中举后，他们在人们心中的地位迅速上升，当了大官，别人对他们也越来越好。

其中有个叫匡超人，原先是一个很纯朴的青年，但是中了八股文的毒害以后，很快就堕落为一个坑蒙拐骗，甚至是出卖自己灵魂的恶少。其实，文人一旦中举成功，便会有许多人堕落为贪得无厌，毫无廉耻的贪官污吏和土豪劣绅。

这本书运用了讽刺的修辞手法，通过传神的描写，把要讽刺的对象或明或暗的变现出来，让我们读者去细细品读。作者只用了三言两语，就能把一个人的形象，性格，栩栩如生的描画出来。

另外，我建议你们去看看《儒林外史》，去看看贪官污吏的下场，去看看吝啬的严监生、阴险刁滑的严贡生······

读了《儒林外史》我才知道。原来古时的文人可以那样的迂腐，就比如说书中第四十八回徽州府烈妇殉夫泰伯祠遗贤感旧中的那个王某某，他的三女婿死了，他女儿要殉夫。他听后不劝反而对亲家说：“亲家，我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着她行吧。自古心意去难然后又对他女儿说：“我儿，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你?你竟是这样做吧。我今日就回家去，叫你母亲来和你作别。”这人脑袋里长的是猪油还是浆糊啊，尼玛，后来他大笑的说“死的好!死的好!”(好吧，其实这不是书中最典型的例子，只是我想说说这个而已)

《儒林外史》全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。周进是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南海主考时，他拔了五十四岁的老童生范进。范进中举后，竟发了疯病，被丈人胡屠户一巴掌打醒。范进中举后，书中这样写：“他笑了一声，道：‘噫!好了!我中了!’说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。灌醒过来，竟发了疯，一边叫‘我中了!’，一边往门外飞跑，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。此时竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒过来。”他周围的人在他考中前后也俨然两副嘴脸，其中尤以胡屠户表现得最为典型：先前的“现世宝穷鬼”一下子变成了“贤婿老爷”，连“尖嘴猴腮”也顿时变成了“体面的相貌”这个故事揭示了科举制度对读书人及整个社会毒害之深。

《儒林外史》之所以广为流传，其主要优点有三：其一是小说的讽刺艺术：《儒林外史》讽刺的矛头虽然直接落在某一个人的身上，却始终使人感到人身上的罪恶归根到底是社会的产物，是当时的科举制度造成的罪恶。比如像周进看见号板一头撞倒，范进听见中举忽然发疯，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，留意于自己所选八股文的销路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《儒林外史》在讽刺上并不排除夸张：像严监生临死为两根灯草不肯咽气，周进撞号板，范进中举其母快乐得一命呜呼都是。但作者的夸张并不使人感觉虚假，而是从现实生活中提炼出来的。其三《儒林外史》的结构独特：它没有贯穿全书的中心人物和主要情节，而是分别由一个或几个人物为中心，其他人物作陪衬，组成一个个相对独立的故事。每个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束。

《儒林外史》以封建士大夫的生活和精神状态为中心，揭露了科举制度对士人的毒害，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄。附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不可救药。

初识《儒林外史》是在看京剧《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略导作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便有了老爷大人们的官腔。甚至在为母亲守丧时，在打秋风的筵席上大吃大喝。而他仅仅是中举，不出两个月，什么房产、田地、金银、奴役，不请自来。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是意义非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“(范进)虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。

还有那些乡绅，都在第一时间忙不迭的为范进送金送银，正是他们为政府传播科举毒推波助澜。跳出范进的故事，作者详细描写了临死伸着两指头，唯恐两个灯芯废油的严监生和强抢人猪，用云片糕当药讹诈船家的严贡生兄弟俩作为代表。

综上所述的人物，无一不受科举的毒害。事实上不只这些人。还有举着科举饭碗的名士们，还有科场屡屡落败的如看西湖风景都要挤出几句经典的马二先生之类的人。还有佛门弟子，一听胡屠户为女婿范进母亲做法师，屁滚尿流地马上安排起来。甚至是贾宝玉最最推崇女子亦是如此。鲁小姐受其父影响只认八股文，什么都以八股文马首是瞻，自己终日练习八股，后来因为丈夫对科举毫无兴趣，终日长叹。书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。

作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。因为贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应和”，并称其为“暖足”。这样的背景下，无怪乎书中描写如此地耐人寻味了。

如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

我读了清朝文学家吴敬梓的《儒林外史》，这是一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。在书中，他为我们展示了各种人物，他们身份不一致，社会地位不一，有吃祖宗饭的严贡生，有被科举考试逼疯的范进，也有不与封建社会同流合污的“四大奇人”，如才华横溢的王冕、会写诗词的裁缝荆元等。

我最敬佩书中的沈琼枝。她是一位教书人的女儿，是一个有见识、做事大胆的人。在她被骗做盐商小妾时，她不卑不亢、沉着冷静，把他家里的金银器皿、珠宝首饰等打成包裹，买通丫环，偷偷逃跑了。她逃到南京，以卖文为生。其实在封建时代，妇女在社会上是很难依靠自己立足的，但沈琼枝坚信做人贵在自强自立，她不贪恋盐商的奢华生活，大胆出逃，靠自己的双手生活，走上了自力更生之路。

在生活中，只有自强自立才能自尊自爱，如果依附于他人而生活，看似占了便宜，无忧无虑，却是前景堪忧。当今社会上有不少“富二代”“巨婴”，他们坦然享受着家庭的优越生活，一旦“大厦倾”，他们将何去何从。比如刘思琦，这姑娘的行为真令人无语。20_年，她作为“青春的痛点”城市主人公，_节目《变形计》的录制，她的故事引起了网友的热烈讨论，直呼“_”，然而她的故事却是真实的。她看上去和普通的16岁小女生差不多，很开朗很爱笑也挺喜欢打扮，但是在家人的眼中，她却是个“小恶魔”。怎么说呢，她可以用“生活不能自理”来概括，要家人喂饭、穿裤子、卷裤脚等，且花钱任性无度。

此类靠吃祖宗饭的人，未来如何靠自己的双手在社会上立足?俗话说：穷人的孩子早当家，我们现在大多数人的家庭条件较好，但这自强自立的精神一定要传承下来，它会引导你在社会上站稳脚跟、紧随社会发展的步伐。现在的社会拒绝“巨婴”和“富二代”，提倡“少年强，则国强”，需要的是自强自立的青少年，所以我们应该行动起来，从自我做起，为将来成为独立自主的社会人而努力。

我怀着好奇的心情读完了《儒林外史》。这部长篇讽刺小说通过生动的故事情节，把众多人物形象刻画得栩栩如生，反映了封建社会的腐朽，揭露了统治者的虚伪。

书中让我油生敬佩之心的是孝敬母亲的王冕。王冕7岁时父亲去世，家境一贫如洗，与母亲相依为命。10岁时给秦家放牛，有时候秦家煮些腌鱼、腌肉给他吃，他就拿荷叶包了带回家，留给母亲吃。14岁卖画得了钱，就买各种好食物来孝敬母亲。在春光明媚的时节，他用牛车载着母亲到处玩。后来，母亲年老生病，卧床不起，王冕遍寻良医，为母亲治病。母亲去世，他守孝三年。

尊敬长辈，孝敬父母是中华民族的传统美德。王冕的爱母之心，孝母之情让我深受感动。父母不仅给了我们生命，百般呵护养育我们，而且教会我们做人的道理，做事的方法，所以我们也要好好报答父母。《弟子规》中的“入则孝”篇也讲述了孝敬父母的道理：教导我们要虚心听话，照顾父母，为人做事不要让父母担心，与父母交流要态度诚恳，一生一世都要记住父母的恩情。

想想自己遇到不开心的事，就任性地对妈妈发火，全然不顾她的感受，把孝敬父母的道理全忘了。我要对妈妈真诚地说句对不起。以后我一定要孝敬父母，帮父母做自己力所能及的事。

余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种.种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。

吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。

另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之往来，红日之西坠者，愚窃以为殆有谓也：其述江船之逡巡者，非谓时人之去而后人之来，寓述往追来之意者乎?而落日之谓非喻礼乐文章之颓废也欤?噫吁兮，聊聊数笔而一至如是之思者，此所谓文木之高妙也。

夫难平者事也，无尽者欲也，而皆出于人，是知世间善恶，皆自人出。夫人者无有穷而欲者无有尽，功名富贵，朝夕挂念，焉之此虚妄之物终为无益也?徒费尽心情，误尽流光，莫如啸傲林泉，梅妻鹤子，快然自足，极娱游于终日也。

且夫古之君子，温文尔雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助礼乐之闻，岂如文中之类，礼乐不行，教化不兴，惟知皓首穷经以为仕途，及仕则未知何谓仁义也，无论唐诗宋词文章辞赋也，而尽日所见惟黄白之物，所闻皆为官之道也。是以有泰伯祠群贤毕至，以复旧时礼乐之教化者，实文木之喟叹也。由是知之，八股之为害甚矣!

呜呼，圣道之不传也久矣，礼乐之不兴也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之属终为虚妄，日追夜逐，靡有朝矣!夫庸知濯足沧浪，醉舞明月，伴药炉经卷，自礼空王之乐也欤?余既怅然，故虽有不才而敢不竭鄙诚以为此文者哉?

《儒林外史》主要说了在旧时代时，各类人士对功名富贵的不同表现。描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时不良的世俗风气。

在《儒林外史》中我印象最深的就是吝啬鬼-严监生。他是一个胆小而有钱的人。他最令人深刻的那件事就是严监生疾终正寝。这件事充分表现严监生吝啬，爱钱如命，我觉得这样的人不值得我们去学习。相反，我们在生活中学会大方，如果不大方，下场就是和严监生一样。而严监生的另外一件事--悼念亡妻中知道，严监生吝啬到连给亲人花一点钱都不肯，充分得体现出严监生爱钱如命。而《儒林外史》开篇词中一个生于乡村的王冕，因家里没钱，就去放牛。但他喜欢读书，所以每天赚的钱都去买书看。最后功夫不负有心人，成了县内的名人，许多人聘他做官，他都不接受，他逃到山中，过着隐居的生活。说明他讨厌做官的昏晦的生活。

《儒林外史》教会了我要大方，不能贪小便宜。

看了百分之四十，觉得没有必要再看下去了，因为故事再也变不出什么花来了。

感悟有以下几点：

被人轻视和瞧不起的时候应该感到开心，而不是愤怒，因为只有自己才最明白自己的能力，等到自己证明能力的时候，狠狠的打脸的感觉岂不是更好!

同时永远不要小看一个人，尤其不要以貌取人，以这个人目前的境遇来判断这个人，因为人成功往往是需要时运，眼前的人若是时运到了说不定就一步登天了。

愤怒是最没有意义的情绪，因为根本无助于问题的解决。

今天，我看完了《儒林外史》这一本书，《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说， 所表现的是作者吴敬梓亲身的所见所闻，也寄托了他看重文行出处、鄙视功名富贵的高尚情操。

小说中的贫家少年匡超人，本来还朴实勤劳，孝顺父母。后来，他考上了秀才，结识了许多招摇撞骗的假名士和豪吏潘三，受了他们的影响，就渐渐脱变，变成一个寡情薄义、贪婪虚伪的无耻之人。

《儒林外史》是我国古典小说中的瑰宝。它以宏阔的社会历史背景、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的讽刺艺术、意蕴深长的思想内涵，构筑了一座独具特色的艺术宫殿，相信会给大家带来难忘的阅读经验。

我们或许都生活在一个虚伪的世界。小到像严贡生一样请个客套套近乎;大到像胡屠夫在范进中举前后的态度之转变。随着年龄的增长，我们渐渐学会了怎么说话能让别人听着舒服，怎么避开事端。范进中举后，“不是亲戚的也来认亲;不相与的也来认相与。”成名之前所见到的人和事大多才是最真实的，因为成功之后，有太多人想要从中捞一份利益、一段关系，抠下别人的金子往自己脸上贴，就像有了靠山。

范进中举前，本是兢兢业业，诚诚恳恳。忽然间咸鱼翻了个身，旁人先前的嘴脸全然消失不见，他被捧上一个宝座。而这眼前从天而降的暴富，恰巧也是他转变的开端，一点点蚕食着他的灵魂。虚伪的习惯，哪怕是一点点，都已经深入到我们每个人的习惯。绕个弯几句花言巧语或是看似礼貌的寒暄、夸赞，都是如此。几千年前就是这样，几百年前还是这样，到了今天，就算到了未来，恐怕也还是这样，一成不变。真正表达出自己的观点在任何一个时代多多少少都要受到势力的压迫、乌合之众的威逼，要想改变这一点是很难的。

今日，世故圆滑的话就挂在嘴边，俗称‘情商高’。其实哪里是情商高，只是巧妙的避开冲突罢了。对于自己，这不就正是一种虚伪吗?丰子恺《给我的孩子们》，他在孩子身上看到了一种成年人身上没有的天真。有什么事情不会藏着掖着，这是一件多么美好的事情!进了社会后，这理想变成了世外桃源，权力越往上层越容易出问题。这不必多说，古今都有例证。人活着本就单纯，不能坦诚地说话做事是很可悲的。我们嘲笑田园诗人故作清高，向往世外桃源，这不就是对这种现象的不忍心与回避吗?现实就是这么残酷。这也是《儒林外史》所要表达的核心部分。吴敬梓一生就恰是经历了这些风风雨雨，构建了这么一个令人哑然失笑的社会图景。

吴敬梓年轻时是个标准的浪荡公子，在他23岁那年父亲去世，没有了约束，吴敬梓遂更加散漫，每日只是吃喝玩乐，而且不顾身份贵贱，什么贩夫走卒、街头混混、三教九流，各色人等，俱引之为友。加之他生性豪爽，挥金如土，又不善理财，只几年光景，就把祖辈留下的产业败的差不多了，所以宗族的长辈兄弟都十分歧视他，唾骂他，进而又联起手来把他剩下的不多的财产也侵夺干净。最后他的土地卖光，房屋典净，奴仆也都逃散，从一个穿金戴银的富贵公子沦落成一个头顶蓝天、手握清风的穷光蛋，被乡里豪绅“传为子弟戒”。没有了生计，吴敬梓只好四处斋借，但亲朋故旧或将他拒之门外，或避于路途，使他真正体会到了什么叫人情冷暖、世态炎凉。我觉得也只有亲身经历过这些的人，才能如此生动、尖锐地讽刺。大部分人已经很好地融于其中，被麻痹了。

自印刷术的出现，就有源源不断的作品出现在纸字中，有司马迁的《史记》，有孔子的《论语》，有吴承恩的《西游记》······数不清道不尽的“奇珍异宝”出现在我们的生活。然而，在这万花丛中，最让我驻足脚步，细细品味的还是《儒林外史·范进中举》这一篇文章。

唯唯诺诺，坎坷命运相伴，范进二十岁开始应试，五十四岁才中秀才，丈人胡屠户虽有祝贺，但他的的每字每句无不包含着刚硬而又锋利的讽刺，可是范进没有丝毫的感情变化，面对丈人无情的讽刺，自己也只是唯唯诺诺，就连丈人吃饱喝足离去时还要千恩万谢。即使向他借盘缠去乡试被骂也只是“摸门不着”。这一形象可真像实了鲁迅先生笔下对林祥嫂的描慕，是那样的麻木，那样无血无肉!邻居们认为范进的秀才位是宗师可怜他而施舍给他的。此时，范进渴望中举的欲望更加强烈以至于中举时才会有喜而发疯的悲惨结局。

事态炎凉，亲情缺失。范进与胡屠户本是女婿和丈人的亲情关系。可是胡屠户却在范进贫穷，多次应考不中的时刻，以冰霜般的语言向范进“砸”去，简直毫无亲情可言!而范进中举时疯掉，不但邻居们关心倍至就连胡屠户也称其为自己的好女婿、天上的文曲星。总而言之，那些冠冕堂皇的话如万箭齐发一并迸发出来!这两个的对比却是天壤之别，无疑地他显示了一个以权力、钱财为基垫的亲情关系。冰心曾谓：爱在左，情在右，在生面的两旁随时播种，随时开花，将这一经长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘，不觉得痛苦;有泪可落也不是悲哀。

给予恩惠，有所图谋。举人张乡坤闻之，前来拜访范进，并且以同先祖的门生而套近乎。赠与范进钱两与房舍。即是同门生，为何不在范进穷得没米下灶时接济呢?偏偏选在范进中举?那是因为在那个封建的时代里有些地方官员会在私底下私相授受，为的是“拉帮结派”加大自身在朝廷上的地位。倘若他没中举恐怕就算饿死也无人问津把!

如今，在这个社会里像范进、张乡坤这样的人，我也是有所耳闻。曾报道过校园欺凌事件：学哥学姐向比其小一级的学生进行索取钱财或聚上两三个人打比自己小弱小的学生······我认为受欺者要勇敢的向老师、父母反映，不要像范进一样唯唯诺诺，对那些人言听计从。难么这样的事件有一天也会销声匿迹!前几年，官员间行贿也是常有发生。身居高位的谷俊山，别人对他的评价是：没多大本事但有钱有权。那为什么可以有如此高的职位?当其落马时，原由令人吃惊的是谷俊山竟是一路行贿到高层职位的。你猜还有什么?那就是他落马了竟有人为他说情。看这个人绝对十有八 九受过谷俊山的贿赂。

与此同时，乃有那么一缕亲情温暖人心。白芳礼老人用蹬三轮车的微薄收入资助红光小学贫困的学生上学。一助就是20几年，他的善举帮助了近300名孩子圆“上学梦”。王峰火中救人。王峰发现起火是，自己和家人本可以逃离灾难，可王峰护送家人离开后又回去一家一家的摁门铃，并帮助邻居逃离。所以这场火灾中，几乎没有人员伤亡可王峰却被火烧伤而离开人间。他用自己的生面挽留更多人的生命;他用带血的脚印刻下无私与无谓;他用自身的勇敢证实了世界仍是充满温情。我们不得不背着非血缘关系的情感所触动!

阅读，让我们走进了另一个世界;阅读，让我体会到了亲情缺失的悲凉;阅读，让我心灵中的那多玫瑰愈发灿烂!你是否想加入阅读的队伍呢?

功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。在五年级的语文课本中，有一篇课文《临死前的严监生》选自《儒林外史》。教学中需要了解这篇课文的出处及相关的背景介绍，在给学生布置读名著的任务时，我也随之认真读了读。这次的读书带有教学任务去读，在读中的思考也是围绕着教学中出现的相关细节。因为这节课在学校上语文研究课，对这部著作只是粗浅的了解。

在假期中，完全以一种放松的心情再次品读，感受颇深。对于这部清代封建小说，鲁迅曾有过如此的评价。“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”对于此，但却也深有同感。“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，称封建科举制度为害人的制度。

读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：一是立志，二是奋斗，三是成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子也不会有半点知识吸收转化成自身力量。当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画花卉的名笔。但王冕性情不同，不求官爵。能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

对于封建社会中科举制度和官场的黑暗,儒林的堕落.作者感到非常的感叹和痛心.但作者同时也感到了自己做为一个民间学士,势单力薄的无奈.对此他不能抵抗,他只能选择叹息多余激情澎湃的斗争.吴敬梓用他的一枝老笔写尽了几百年儒林人士的悲痛叹息,写尽了作者一个一辈子盼望期许的盛世儒林.作者希望他能激起,所有正直文人的内心共鸣,重寻儒林的那条正洁古路.吴敬梓的 《儒林外史》的确堪称经典。

一卷《儒林外史》,道尽了百年士林的风云雨雪,辛酸苦叹。

假期回到家，习惯性地从书架中抽出《儒林外史》。这个习惯已经持续一年多了，自从在舅舅家里发现这本旧得有些发黄的书，翻开泛黄的纸张的那一刻，我就被其所讲述的那些老故事所吸引，至今仍然喜欢翻阅其中的经典片段……

整部小说由十数个小故事组成，其中有让人读来心头涌起阵阵暖意的，有让人忍不住心酸的，有让人感叹世事无常的，有让人义愤填膺的，也有让人心潮澎湃的。总之，整部小说情节跌宕起伏，一部书几乎说尽了人生百态。让人读完后总是唏嘘不已，有时还会在脑海中回味一些给人印象极深的片段，在脑海中思索着整个故事的前因后果，甚至还会尝试着在心中改变故事情节，按照自己的剧本重新演绎整个故事。

一切的故事都发生在明朝万历年间，那是明朝国力最为强盛同时也是由极盛步入衰落的时期。儒林作为中国封建社会所特有的人际圈子，在这个太平盛世里也发展到了一个巅峰。整个圈子里充斥着形形色色的知识分子，在这个鱼龙混杂的圈子里，恐怕所有人唯一的共同点就是都具有较高的知识水平。

这里有真诚待人，毫无私己之心的马二先生马静。马二先生是标准的老实人，只要被他认为是朋友，他就会在你遇到困难的时候无私的伸出援手。蘧駪夫因为私藏附逆的王观察送给他的枕箱被人发现而被衙役勒索时，马二先生把自己的束修一百两银子扣除必要的花费后全部用来帮助蘧駪夫赎回枕箱。而当他遇到落难的匡超人并发现匡超人具有一定才气时，也是无私地对其进行指点和资助其回家探望父母。在他的身上我们还是能看到中国传统文人可爱的一面的，善良而真挚，但同时也有可爱文人特有的那种傻气。他在西湖被一个老江湖用一点江湖小伎俩就骗的团团转，幸而老江湖在成功之前就意外去世了，不过我们的天真马先生还是宅心仁厚地出钱把老江湖葬了。每次读到这里心中总是暖暖的，嘴角总在不知不觉中上扬，为马二先生的天真感到好笑更感到庆幸，毕竟，在那个年代，想要天真，想要做到问心无愧，还真不是件容易事。

但儒林里更多的是自私自利，势利待人的伪君子，其中最典型的就是匡炯匡超人先生。记得匡超人初次登场是在浓妆淡抹总相宜的西子湖畔，当时的他穷困潦倒，已经到了山穷水尽的地步，靠给人拆字算命为生，连回家探望病重的父亲的路费都出不起。幸而他偶遇了我们天真善良的马二先生，不仅资助他回家的路费，还指点他如何做文章，甚至还与他结为兄弟，语重心长地指点他以后的人生，与他分享自己的人生经验。接着在回老家的路上，在钱塘江边他无船可搭，是抚院差吏郑老爹看他一个人，就顺道载了他一程，一分钱都没收。回乡后，一直是潘保正在帮助他们一家人，后来也是他劝匡超人前往外地避嫌，并把自己兄弟潘三介绍给匡超人，后者在杭州给予匡超人极大的帮助，并替他向郑老爹说媒。匡超人就是这样在不错的气运加上朋友的帮助再加上自己本身的实力从一个街头算命的穷困青年成为一个受人尊敬的儒生。然而当他真正具有一定社会地位的时候，他的内心就开始堕落了，不，或许这时显露出来的才是匡超人的本性。

潘三被县里捉拿了后，想要见匡超人一面。此时若是把匡超人换为马二先生，估计马二先生又要茶饭不思，千方百计地想要营救潘三出狱。而匡超人却连潘三的面也不愿意见，深怕这件事会牵连到自己，影响到自己的仕途。他在京城又娶了李给谏的侄女，准备狠心休了发妻，当他回家后发现妻子已经病逝时，他也只是落下了几滴泪，随意地埋葬了妻子就继续过他自己的潇洒生活了。当他在回京的路上偶遇同为儒林中人的牛布衣和冯琢庵时，又在两人面前吹嘘自己的选集，而当两人问及马二先生的选集时，匡超人又无耻地批评马二先生才气不足理法有余，浑然忘却了当年西子湖畔的知遇之恩。最为搞笑的是匡超人吹嘘自己的选集在海外都畅销，还胡乱说什么北方五省都供奉着“先儒匡超人”的神位，而他被牛布衣质疑的时候又与牛布衣强辩，那场面在整部书中都是绝无仅有的，堪称本书十大搞笑场景之一。每次读完以匡超人为主线的这段故事，我总会突然忍不住地发笑，笑到捂着肚子在床上蜷缩着，眼泪直在眼眶里打转。笑过后刚站起身来又感到一阵莫名的心酸，当年的那个稚嫩的算命青年，听到马二先生自报家门都连忙起身作揖的那个看起来弱弱的少年到哪里去了呢?难道成长的代价就是彻底失去自己的原则，但若果真如此，这样的成长真的有用吗?不论是对自己还是国家。

看完整部小说，我内心中始终有一个疑惑没有解开。明王朝花费了如此多的人力物力培养出的人才为何具备了高超的知识素养却没有具备与之相对应的人格呢?要知道，一个高素质的坏人往往比一群低素质的坏人的危害还要大，如此，科举的意义又在于何处呢?带着这个疑问我又重新细读了一遍全书，结果在楔子中就发现了可能的原因。当明太祖制定的八股取士制度传到隐居在深山的大学士王冕耳中时，他对旁人说：“这个法却定的不好。将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看的轻了。”接着到了第十一回，鲁编修教育鲁小姐说：“八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅、邪魔外道。”可见，经过几代帝王的不断加强，人们对科举八股取士的迷信程度已经达到了一种巅峰。人们只学习如何做八股文，对其他的学问视而不见(或者可以说是钻研其他学问的人得不到世人应有的尊重)。人们不关心你的才气和品行，只要你能够高中，那你就是文曲星下凡，就是天才人物，是社会金字塔中处于顶层的人物。如此一来，学者们也就大多不再分心他顾，一心钻研于死板的八股文，在这样的教育下要是大部分人还保持着自己的本心不变，那才让人觉得奇怪。

类比今日的高考制度，我猛然发现二者之间的惊人相似。二者之间的差别不过在于高考参加的人数要更多，考试的内容也更多。现今的考生苦苦挣扎在高考的巨压下，很难保证没有人不会在这重压下变得心理畸形。即使那些仍然保持着内心那份原则的人，在经过高考的洗礼之后，天生所带来的那股灵气也差不多消耗殆尽了，所有人掌握的都是千篇一律毫无新意可言的知识。在自己人生最美好的时间里却不能做自己想做的事，这大概也是人生的一种不幸吧。不过，生活永远不会把所有的门全部关上，只要我们能够意识到这一点，我们在高考面前就不会完全丧失自己的内心，也不会被高考磨去我们的灵气、锐气。从前，在我没有想通这个问题时，我还感觉快被高考压得喘不过气来。不过，现在的我觉得自己的人生不应该只被功名所束缚，在这人生最美好的时间里，我不应该只坐在狭隘的教室里埋头做作业，只坐在书桌边苦读功课，也许应该多出去走走，去做一些自己真心想要去做的事，这样，或许才不会枉费少年头。我想，也许这也是真正的中国文人所准求的自由吧。

不光是我，所有的学生都是如此，在这花季里，多给自己一点阳光和新鲜的空气，让我们笑着活在这现世的儒林之中。我们可以把这种追求自由的精神不断地传递下去，一代接着一代。要坚信，自己一定会是在这世上笑的最灿烂，最潇洒的那一个。

暑假期间，我读了由清代小说家吴敬梓创作的长篇讽刺小说《儒林外史》。这部作品被称为是“中国十八世纪一幅全景的风俗画”。

书中展现了形形色色的人物形象，刻画得入木三分。有不慕荣利、不随流俗，蔑视功名富贵的王冕;有悭吝成性，临死前还为两根灯芯伸手指的严贡生;有在范进中举前后表现的市侩嘴脸的胡屠户……

其中令我印象最深刻的是严贡生，他自称“为人率直”，实际上是个无恶不作的劣绅。迫使王小二和黄梦统二人去县衙喊冤。王小二的哥哥王大是个穷人，自家养了一头猪，这头猪错走到严家，严贡生却要王大江将猪买回去，不肯归还。为此，王大被严贡生的几个儿子把腿打折了。黄梦统写了张借约给严贡生，却没向他借钱，想要回借约，严贡生非但不归还反而要他还利息。知县老爷得知此事，愤怒不已，可此时严贡生早于灰溜溜的跑回省城去了。

与严贡生形成鲜明对比的便是甘露寺老僧，他毫无怨言的陪伴借住在寺中孤寂的牛布衣。在牛布衣病重时，老僧更无微不至地亲自照顾她，牛布衣病故后，他也和众乡邻共同料理后事。自此以后，老僧每晚都要到牛布衣柩前添些香，感情纯厚真挚，朴实无华，感人肺腑。

读罢，我思绪万千。一方面为严贡生整天横行乡里，狡诈无赖无恶不作而愤怒不已，同时也为甘露寺老僧为牛布衣的亲切照顾而感动不已，让我领悟到人间真情。这两个故事让我不由联想到曾经新闻里报道过的小月月的事件。一个三四岁的小女孩连续被不同的汽车辗轧了几次，路过的人却对此没有任何反应，最后还是一个拾荒阿婆抱起小月月前去救治。不幸的是由于伤势过重，小月月最后还是离开了人间。二十一世纪的今天，人类在各个方面都取得了巨大的成就，惟独思想倒退了吗?现代社会中人们的冷漠与吴敬梓笔下的严贡生有什么区别呢?为什么现在有的人会如此冷漠呢?是被利益和欲望冲昏了头脑吗?人们应当向甘露寺的老僧和拾荒的阿婆学习，承担起关爱社会的责任，共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围。

作为二十一世纪的青少年的我们应该积极为社会作贡献，与人相处时多宽容，乐于助人，做一个品学兼优的中学生。

读了《儒林外史》，我受益匪浅，既看到了人世间的假恶丑与真善美，又领悟到了人间的真情以及做人的道理。

《儒林外史》中的故事从放牛娃王冕讲起，自学成才的王冕亲切招待了前来请教治国之道的吴王朱元璋，并炒了韭菜，烙了大饼。大家同是放牛娃出身，不用讲太多客套。最后吴王拱手而别，这一去搅动得周天寒彻，大明王朝横空出世。

建国之初，本应该是欣欣向荣蒸蒸日上的景象，然而放牛娃王冕夜观天象，却发出了“贯索犯文昌，一代文人有厄”的叹息，给这个王朝当头破了一盆冷水。然后一阵怪风刮起，几十颗流星嗖嗖嗖地掉到地球上，王冕捋捋胡子说：“这是星君下凡去维持文运啊!”

因为《水浒传》里洪太尉放走的是一百零八个魔王，所以无论这些魔王做出什么血腥恐怖的事，我们都能理解。但《儒林外史》里，几十个星君下凡去维持文运，做出的事却让我们摸不着头脑，老天爷让这伙星君下凡，确定不是闹着玩吗?因为往下看，这伙星君着实不怎么靠谱。

脚穿大红绸鞋的老童生周进并非有异装癖，抱着母鸡上街去卖的范进也不是想做商海弄潮儿。巧取豪夺的严贡生机关算尽，东奔西走的牛布衣晚景凄凉。王惠、荀玫扶乩请来的关老爷写了一首《西江月》，娄三、娄四公子结识的张铁臂用猪头骗走白银五百两。马二先生一本正经，却偏偏看不穿胡憨仙的捣鬼之术，蘧公孙附庸风雅，却最终也不得不向举业低头。天良丧尽的匡超人终于获得了毫无底线的大自由，领悟到“三讨不如一偷”这一真谛的牛浦郎脱胎换骨，居然也成了一尊名士。杜慎卿新纳小妾却哭诉道我喜欢男人，季苇萧扬州入赘偏自谓风流才子……

呜呼，是天上星君素质太差，还是老天爷眼光太差?为何他们在人间盘桓数十年，维持文运的事情没干多少，乱七八糟的事倒是不可尽数。在后来的第四十一回一段不相关的文字里，我终于找到了一个答案。

“(南京)到七月二十九日，清凉山地藏胜会——人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆的香花灯烛，他就只当是一年到头都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。所以这一夜，南京人各家门户都搭起两张桌子来，两枝通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙，一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。”

地藏菩萨多么神通广大啊，可人们却有自信用一夜的香花灯烛就能骗过去，这是一群在那样的聪明人!想想吧，菩萨都能被世人骗过，更别提天上不知名的星君了。他们一旦生在五浊恶世，必定会忘记自己与生俱来的使命，有机巧的靠机巧，一根筋的靠忍耐，富贵人家是生的靠老爹，维持文运这种事情太玄太虚，不如蟒袍玉带和囊中金银来得实在。如果还不能理解，那可以想一想《西游记》里从曾在天庭的的神仙，到人间后，哪个不是为了填饱肚子吃人为生?可爱如猪八戒，忠厚如沙和尚，莫不如此。

上面的答案有些形而上，有些大而空，有识者见之必定大摇其头。他们会给出另一个具体而微的答案，那就是明朝的八股取士制度。科举制在当时是先进的，先进到即使现在还有人在说你看周进范进这两个老头子，如果没有科举制度，怎么可能一朝登第，改变自己的命运呢?呜呼!要知道科举制度和八股取士并不能划等号，周进范进大半辈子的都蹉跎了，年轻人的锐气和创造力被磨灭了。如果科举并不是以八股取士，他们可能几十年前就考中了，何必要等到老朽呢?星君当中，心眼死的考试做八股一不留神就老了，心眼活的避而远之，一转身去做虚头巴脑的名士了——也是为了混口饭吃，星君们尚且如此，那些普普通通的年轻人怎么能抵挡八股取士的摧折呢?

就当我们的失望要变绝望的时候，终于，正面人物千呼万唤始出来。潇洒的杜少卿，一出场就貌似对金钱有天然的敌意，他肆意挥霍着家产，他手拿金杯，和老婆牵着手游山玩水，不把别人的指指点点放在心上。因为他并不认为怎样做有多么不雅，他只不过是回归到古儒的行为标准而已。当我们知道杜少卿这一形象是以作者吴敬梓为原型的时候，更是瞠目结舌，原来印象中一副苦大仇深模样的吴敬梓，竟然这么放飞自我。

再之后，杜少卿遇到了退隐还山的庄绍光，天怀淡定的虞育德，又凑了七长八短的二十多星君，搞了个泰伯祠祭祀典礼。这本应该是本书的高潮部分，作者也是浓墨重彩地在写，可是整个仪式却冗长繁复，不忍卒读，就像跳舞的美女跳到一半突然做起第八套广播体操，郭德纲该抖包袱的时候突然背起社会主义核心价值观一样，让人看着别扭。泰伯是个比孔子还早生五百年的贤人，以虞育德、庄绍光和杜少卿为首的三人，不去祭祀孔子这至圣先师，却不顾政治正确另搞一套，大概意思就是说，孔夫子已经快被你们玩坏了，我们懒得再和你们辩论，不如另起炉灶，也让居庙堂之高的人瞧瞧，江湖上仍有有识之士，这些人敢和朝廷分庭抗礼。所谓维持文运的重任，就在我们身上。

然而，这种行为艺术并不能唤起人民的热情，甚至不如Cosplay王思聪吃热狗吸引眼球。在时人看来，他们只不过是一群杀马特，一群非主流，一群哗众取宠的可怜虫。有多少人知道他们心中那重修礼乐的抱负呢?又有谁在意自己潜心揣摩的时文和孔圣人的思想有没有关系?这些星君们热闹过后，也都各回各家，继续过自己的日子，毕竟穿衣吃饭是更需要考虑的事。随着时间流逝，泰伯祠坍圮了，断壁残垣上长出不知名的荒草。星君们也都相继找老天爷报道去了，老天爷听完他们在人间的所作所为估计会说：“完了，别说几十个，就是派几百个几千个下去，文运该衰还得衰，士人该颓还得颓。”

就在老天爷叹气的时候，还有两个星君留在人间，一个是在寺院蹭饭吃的民间书法家季瑕年，一个是喜欢弹琴写字作诗的裁缝荆元。两人都是市井出身，既贫且贱，却热爱高雅艺术。他们不慕荣利，甘居下潦——不甘也没办法——自得其乐。我们已经分辨不出这是文人操贱业，还是贱民(在当时来讲)充文人了。

世胄蹑高位局面早已经不在了，甚至英雄沉下潦的局面也不在了。蹑高位的很有可能是周进范进之流，沉下潦的也只是热衷文艺的贩夫走卒，黄钟毁弃，大道凌迟，礼失求诸野的时候到来了。

《儒林外史》所写主要是作者所处清初至清中叶“儒林”的生活，其所传人物，大都实有其人，换言之，《儒林外史》首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“讽刺之书”。

作为为“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了《外史》所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的恶浊风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而作者又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特别是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已渐渐消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。”这大概也是作者晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，《儒林外史》品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“批评明朝举用八股文的制度……是全书宗旨”等看法，皆就其否定的方面立论，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。

而这就容易使人误会其主旨在否定“功名富贵”，其实不然。《儒林外史》反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》并无教人一定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生命的价值和意义，主张把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品行”的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教育问题，责任首在朝廷;又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法改变，只好借写书聊表慰藉。

《儒林外史》里描写了好多读书的儒家弟子，却只注重“食”而不注重消化，就是不注重“用”。这些人，就是读了一辈子死书，也不会获得知识的力量。其中有一位叫王冕的读书人就和他们有些不同。他从小就因为家里面穷，家境很贫寒，为邻居家里放牛。在牛背上，王冕也不忘记读书，他很刻苦，也很爱读书。我想学习他爱读书，还有刻苦的精神。

还有在拿起这本《儒林外史》品读的时候，我常常为古时候的读书人，甚至是有名的人的可笑而叹息，为当时的黑暗的社会感到丑陋和愤怒。我高兴我生活在现在社会，我有很好的读书的环境，很好的学习机会，我要好好的珍惜。