给学弟学妹们写信的正确格式（精彩20篇）

亲爱的xx老师：

你好！

是谁似轻燕捎来春的气息？是您，满载一身清辉的您！

是谁在荆棘的荒野里开垦？是您，一直笔耕不辍的您！

是谁像柔风细柳，抚慰一颗颗懵懂的心？是您，可亲可敬的老师！

您有如海广阔的胸怀，您有天下父母的博爱，您有世界最珍贵的财富——知识。

或许您就是智慧的化身，是文化的使者，满怀高度的责任与贡献，降临人世来传播文化的精髓，输送思想的养料。

曾记得在月光皎洁的夜晚，漫步您的窗前，屋内是您那徘徊的身影。您苦苦地思索着，只为一个个难题。那整齐的书桌上是盏困倦的灯，发出吱吱的微响。风儿不经意翻开您的教案，映在窗上是行行密密麻麻的字。

这就是您在教学路上留下的印记；这就是您在挥划未来蓝图的神圣的每一笔；这就是您在无私奉献的铁据！

漫漫的求学路，每一次都记载着您给予的感动；曲折的人生路，每一步都有您真心的叮咛和呵护。您用知识的全部浇灌一颗颗含苞待放的心，您用毕生的爱，温暖一颗颗曾经冷落寂寞的心 ；您用天下最美的语言，将一个个心结打开，您用美丽的彩虹横跨我们彼此的心田。

在您的帮助下，一颗颗童心日益成熟，仰天长望，有着腾飞的欲望；临渊俯鱼，有着遨游的梦想。您给予我们奋斗前进的动力，您的谆谆教诲，您的知识精髓在我们内心深处筑起财富的雕塑。

您就是如此伟大，您培育了一个个精英，时代俊杰。您用自任的渺小塑造伟大，您用自觉的平凡点缀美丽；您用弯曲的脊背创造神话。

流水匆匆，秋风吹落您年轻的容颜；岁月无情，夏月晒弯您健朗的脊背；冬雪 皎皎，覆盖了您那黑发。但您“教书育人”的精神依旧抖擞焕发，不减当年。

斗转星移，世道万变；但不变的是那份闪着金光的师生情，那颗饱含复杂感情的感恩之心。

那是恩，是教育之恩，是启蒙之恩，是滴水当以涌泉相报的师恩。

它是情，是师生之情，亦是朋友情，也是那“非授之以肌肤，但传之以智慧”的“父母情”。

这是一份经得起时间考验，承受得住空间局限的恩情。

即使在黑夜，也永远忘不了在黑夜中摸索的手；即使是在人生腾达、立群峰以俯瞰天下的神圣时刻，也忘不了您在落泪时送来的片片春语；即使在为学业不顺而苦恼之日，也忘不了您那希冀的目光、鼓励的微笑。

您的每一次问候，每一次帮助，每一次关怀，都深深铭刻在我们的记忆里。

即使是暴雨来袭，即使是黄沙卷起，也带不走那颗感恩的心，那份真诚的、肃穆的敬意!

老师您是否看到那摇上树梢的月儿，它带着我的一片感恩之心和我最真挚的祝福：愿您天天有鲜花相伴，夜夜有星辰共随，也愿您在人生的大道上平平安安、快快乐乐！

此致

敬礼！

您的学生xxx

x月x日

向左?向右?我站在人生的十字路口左右徘徊，选择自己前进的方向。成功?失败?就在一念之间，为此，我们应该慎重地做出选择!

大雾茫茫，无法看清前方的道路，但如果我们有坚定的信念，就不会在人生的道路上迷失前进的方向!人的一生是由自己把握的，而选择就意味着选择方向，只有方向正确人的一生才会显示出无限的价值和绽放耀眼的光芒! 选择比努力更重要!

选择比努力更重要，这强调的是一种看事物的重要方法，也是必不可缺的条件，更为重要的是这是一条不可违背的真理，任何人都是从平凡到伟大，甚至是一刻就可以改变你的历史，因为我们必须从平凡不断积累到伟大的爆发。

人生的十字路口是人生的转折点，站在人生的十字路口，各种各样的诱惑浮现在我的眼前。向左?向右?前进?后退?对自己的人生方向的选择，我们站在十字路口中间犹豫不决，在这四个方向之间徘徊，感觉有点迷茫!但我们要坚信只要坚定自己的人生目标，就不至于在人生的道路上迷失自我，只要永远记住是谁，铭记自己的职责，坚信自己是自己人生的主角，就不会在茫茫大雾中走失。面对困难，我们要迎难而上，绝不退缩。碰到不顺心的事，我们可以发泄，但不能过度，面对困难的频发，我们不能麻木，正所谓哀莫大于心死!

人的一生，就是不停地在一个个十字路口里进行选择。而当你选择的时候，很多方面的因素都会干扰你的选择。如果你的意志足够坚强，那么你能够正确地走向人生的下一个字路口，迎接下一个挑战。但是，如果你忍受不住诱惑，为了眼前的小小利益而改变了你正确的选择，那么你的人生将会变得平庸无能，最后只能“泯然众人矣”

人生路漫漫，在我们通向成功彼岸的途中难免会遇到各种各样的困难，面对这些困难我们要冷静、镇定，不能因为一点小小的挫折就垂头丧气，我们要化悲痛为力量，向种种困难发起总攻，相信用不了多久，我们就能到达成功的彼岸。如果一遇到小风险就不知所措的话，那么你就会逐日堕落，功亏一篑，最后只能折服于这些困难，甚至会让你死无葬身之地。为此，我们遇到困难要勇往直前地去挑战、去化解，成功与失败就在这一步之间。

选择比努力更重要，确定自己合适的人生方向，一路勇往直前，让你的光辉照亮整个世界吧!

英文书信通常由下列五个部门构成:

信头包罗写信人地点和写信日期,通常写在信笺的右上角。在比力熟识的朋侪之间的通讯,写信人的地点常可略去。本课的信头就只写了写信日期,而没有写信人的地点。日期通常有下列两种定法:

(a)月、日、年:如August 一五, 二零零__

(b)日、月、年:如一五th august, 二零零__

地点的写法通常是由小到大,如:门牌号、街道名、市(县)名、省名、国名(邮政编码通常写在都会名之后)。这同中文书信的地点写法完全相反。地点可以写一~三行,日期写在地点的下方(见信笺款式)。

地点的写法通常是由小到大,如:门牌号、街道名、市(县)名、省名、国名(邮政编码通常写在都会名之后)。这同中文书信的地点写法完全相反。地点可以写一~三行,日期写在地点的下方(见信笺款式)。

1、信纸的右上角写时间、地点 例如， March 9，2012， Beijing

2、开头：Dear XXX

3、内容：最少三段

4、落款： Your Sincerely XXX，Your Faithly XXX，诸如此类

基本的英文书信格式应包括四大部分：日期，称呼，正文，和落款（包括敬语）

朋友间的例如：

October,16,2011（右起顶格）

Dear Jimmy（左起顶格）

Im glad to receive your letter...（正文，开头空四格）

Yours Sincerely,

Jack（右下，包括敬语和落款）

亲爱的朋友：

你好！

我知道你收到这封信一定觉得很意外，因为你并不知道我是谁，其实我也并不知道你是谁，我们俩只是陌生人，但是我想要对你写这封信，告诉你以后的人生道路该怎样的走，并且也会给你一些我的人生见解，你们是身在大山深处的小孩子，可能没有太多的经济能到城里来学习，甚至每天都要做非常多的农活来帮爸爸妈妈赚取经济来供孩子们成长和家庭的发展。

你们不能像我们一样每天只需要好好的学习就可以了，你们也不能像我们一样每天坐在明亮和宽阔的教室里面，使用着先进的教学设备，拥有着良好的师资。你们更不能像我们一样每天回家就能拿到数码设备，有手机和电脑，你们也不能像我们一样每周六周末都出去玩，拥有一个娱乐的周六周末，可能在我们玩的时候你们也需要做一些功课来复习学到的知识，还要帮助爸爸妈妈做活种庄稼或者是放牛放羊，你们的生活比我们艰辛，也更加的朴素，更加的单调，但是我想说这是命运给我们的，但是我们也可以用自己的双手来改变，或许我们的父母已经没有办法改变这种状况，但是命运掌握在我们自己手里，我觉得坦白的讲，家里面的教学环境确实没有城市里面的教学环境要好。你一定要好好的学习，走出大山，接受更加良好的教育，并且在接受良好教育的同时，也可以拓宽自己的视野，看一看大城市是什么样子。不是所有的人生来就住在大房子里，也不是所有的人生来就能接受良好的教育和教养的抚养，但是这些如果我们只是用来抱怨，那么什么都改变不了，我们能做的就是用我们的努力和勤奋来改变现状。

在你们的生活里面应该少一点抱怨，多一点努力和勤奋，我相信山里的小孩子虽然环境没有我们好，但是他们有着更淳朴的内心和更吃苦耐劳的性格，他们从小就要担负起很多责任和重任，要一边学习一边帮助爸爸妈妈赚钱，还要做一些家务活，比城市里面的小孩子做的要更多一些。你们现在的生活可能没有城里的小孩子那么好，但是经过你们的努力，也可以过上你们理想的生活。

所以奋斗吧，如果想要走出大山，就要提高自己的能力和水平，需要开拓视野，如果想要到外面世界看一看，就要用自己的成绩和实力改变现在的状况。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

农历五月初五，是人人都爱的端午节。

大街小巷洋溢着幸福的欢笑声。这是一个晴朗的早晨，人们急急忙忙上街买糯米、粽叶，准备包粽子，回老家的汽车更是川流不息。小贩吆喝着：“卖粽叶，糯米咯!卖粽子咯!”一棵白杨随风飘动，路边商贩笼子里小鸡也咯咯乱叫，连街角的小草都一个劲地往外钻，好不热闹。我用好奇的眼光打量着大家，街上人来人往，因为太过眼花缭乱，看一会儿眼睛就生疼。

“加油!加油!”一阵阵震耳欲聋的呼喊声从远处传来，我的大脑第一时间发出命令：去看看!跑到河对岸，我使尽浑身解数刚从人群中钻出来，就见眼前一只只龙舟，像离弦的箭一般飞了出去。

船员们一个个奋力划桨，咚咚的鼓声不绝如缕。站在船头的那个人气势非凡，穿着一件红色背心，一条黑色裤衩，举着一对红色鼓槌，一下又一下地击打着大鼓，振奋士气。一场激动人心的比赛在大家的欢呼中过去了，让人回味无穷……

记忆中的端午，必不可缺的还有包粽子，我最喜欢的是奶奶做的腊肉粽。做粽子很费时间，奶奶会提前一天把糯米泡在铁盘里，要泡7—8个小时，然后把糯米捞出来，第二天在门外晾半个小时。这个时候，我已经把奶奶交代我买的食材都买齐了。一切就绪，奶奶用手把粽叶卷成漏斗形，抓一把糯米、一小撮黄豆和一块腊肉依次放进去，最后再盖一层糯米，绑结，一个绿油油的三角粽就完成啦!放进锅里煮一个小时，捞出来放凉，打开粽叶时，便会满房飘香。

在我心中，端午总是那么热闹。龙舟呼啸而过，小贩在店门前叫卖，奶奶的粽子在我的齿间留下余香。“五月五日午，赠我一枝艾。”

除夕是指每年农历腊月的最后一天晚上，它与正月初一首尾相连，而我们说的春联普遍是在春节前一晚，就是除夕的这一天张贴。接下来小编搜集了春联的正确贴法，欢迎查看。

春联的正确贴法

(一)正确的贴法

对联的贴法，众所周知，一般是贴在大门两旁，这个绝对是千古不变的习俗和正确做法。但这个习俗做法，并不是所有的人都懂，有些人却偏偏会贴错。因为平时在生活中，有些人喜欢将对联贴在出入阳台左右的两侧墙上。这肯定不正确，这与有些人认为，一间屋以阳台为朝向有关。如果贴在阳台，而大门没有贴，风水学上叫“主次不分”。在平时的生活中，工作容易被人叼难!并且，很多机会出现了，往往把握不住，都和类似的这些细节有关。

(二)正确分清上联和下联

对联的博大精深之处，就是因为对联本身的原则和规律。所以，贴对联时，最重要的事除了贴的位置相当重要之外，这个上联和下联不能贴错和调乱，也是要注意的步骤。如果你一不小心，将上联和下联贴错了。那么，你极有可能在新的一年里，容易做错事，容易与人发生争执，甚至家庭内部矛盾口舌不断，类似“贴错门神”的意思。

(三)挥春不能乱贴

一般挥春要贴在“靠”的位置上，这个靠是什么意思呢?就是背后的意思，例如应当贴在客厅的背后，或是你坐的沙发的背后，或是房间的背后的墙上。还有一种贴法，就是贴在两侧。一般挥春贴在墙上，或门头顶上。如果贴在门头顶上，数量要以奇数为吉利;如果贴在墙上，挥春以双数为吉利。

贴春联的时间

民间有一种神话传说：春联即为天上的神仙，当春联撕破后，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告家家户户的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运。贴春联最好是除夕早上6点到中午12点之间，把旧春联撕破，表示破除不好的运，有除旧布新的寓意。

福字倒贴的情况

1、福字倒贴的第一种情况：

在水缸和垃圾箱上倒贴“福“字 ，由于水缸和垃圾箱里的东西要从里边倒出来。为了避讳把家里的福气倒掉，便倒贴“福”字。这种作法是巧妙地利用了“倒”和“到”字的同音，并用“福至”来抵消“福去”，用来表达人们对美好生活的向往。

2、福字倒贴的第二种情况：

屋内的柜子是存放物品的地方，倒贴“福”字表示福气(也是财气)会一直来到家里、屋里和柜子里。

春联的来历有关的传说

相传在中国古代神话中的《山海经》里，有一个鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

乐观是一种态度，也是一种高度。 Optimism is an attitude and a height.

遇到同样一件事时，乐观与悲观的态度造就两个截然不同的结果。记得我看过一篇文章，充分的说明了乐观与悲观对我们的影响是不同的。

一家皮鞋公司派出两个售货员去某个地区售卖皮鞋，两人到了目的地之后，发现那里的人都不穿鞋，一个人悲观的说：“他们都不穿鞋，看来我们的鞋子是卖不出去了。”林能够一个人却笑眯眯的说：“我的想法和你恰好相反，正因为他们不穿鞋，我们卖给他们，他们就有鞋穿了呀。”那人说着，便去人多的地方售卖皮鞋，不一会儿就一“卖”而光了。

思考决定我们的做事的方法，而态度决定我们做事的成败。每一个态度都影响着我们的思考。如果食物说是物质上的食量，那乐观的态度就是精神上的能量。

乐观的态度是成功时的掌声;乐观的态度是失败时的抚慰;乐观的态度是夜空中的繁星。人生就像一个容积的瓶子：你放的乐观多，悲观则少，反之，你的人生就是一出“杯具”。乐观是一种态度，一种境界，一种品格，它可以扭转一件坏事对你的伤害，也可以让一件好事锦上添花。

记得稻盛和夫说过：人生的道路都是用心来描绘的，所以，无论自己处在多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。是啊!开心也是一天，不开心也是一天，时间不会因为你开心从而一天变成25小时，也不会因为不开心而变成一天23小时，所以，何不开心的过每一天呢?

悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。

做一个乐观的人，拥有乐观的态度，乐观的心情，你的人生就会有声有色，绚丽多彩，处处充满欢乐。

今天听了詹老师的演讲我的感触很深，特别是詹老师讲的关于如何正确对待考试焦虑的时候，我觉得在听这个演讲之前我对于这个问题是很困惑的。但是听了詹老师的演讲，我觉得正确面对考试焦虑很重要。

考试焦虑主要有三个：考试前、考试时、考试后。对于我来说，这三种对我来说都是常事。考试前就害怕自己会考不及格，考试时就会紧张得头脑一片空白，考试后会担心自己的成绩怎样。反正我就是时时刻刻都在焦虑，导致复习效率低。

我们即将面临中考，这是我们人生的第一次转折点，我们必须要努力，关于如何正确对待考试焦虑是非常重要的。关于正确对待考试焦虑，詹老师是这样说的：最主要的有两个方法。第一是自我暗示法，自己安慰自己，不要把自己搞得太紧张，尽量舒缓自己的大脑，这样更有利于我们思考;第二是情绪宣泄法，在产生焦虑的时候可以找朋友、家长聊天、听听音乐或者用写信的方式记下自己的焦虑。我认为詹老师说的这些都是比较好的解决方法，这对于我们能否正确对待考试焦虑有很大帮助。

让我感触最深的是詹老师说了我们的一个习惯：在考完试总是喜欢马上去和别人比较答案。我们都觉得这是很正常的事情。但是在詹老师的眼里，这是个坏习惯，你问这个问题有可能会对你造成一定的影响，如果你放不开，就会对你接下来的考试有一定的影响，所以要詹老师告诫我们要避免这样的事再发生。我们都恍然大悟······

当然，除了詹老师，还有尤主任的一番话对我也受益颇深，在考试前最好不要做题目，在此之前我根本不知道考试前做题会对我们造成影响的，只知道一味地做题，殊不知这样是给自己增加了负担。还有凡事要往好的方面想，要对自己有信心。

通过这次的演讲，我明白了许多道理，我更清楚地认识到正确面对考试焦虑的重要性，认识到考试焦虑有利有弊，只要自己正确对待，考试焦虑并不全是有害的。所以，从这一刻开始，我会考虑老师们的建议，不给自己太大压力。与此同时我也变得不那么害怕中考，而是变得很期待中考!

未来的我：

你好!

我是以前的你，听说你那里有一幢幢的高楼大厦，鳞次栉比，还有自动化的电器：有自动洗衣机，有自动烘干机，有自动慰斗机，还有自动煮饭机等等。我可真期待到你那个时代啊!

你现在一定是一个的发明家。你发明的光速飞船，让大家想去哪儿就能马上到达目的地;你发明的时空穿梭机让人喜欢得爱不释手;你发明的房子可以随身携带，平时不用的时候可以放在包包里，需要休息的时候，一打开它就可以洗澡、睡觉、泡温泉，里面的东西一应俱全：只要你说一声我饿了，电饭锅就马上开始工作，不到五分钟，一碗香喷喷的米饭就出现在你的面前，炒菜锅也不甘示弱，三分钟不到一盘色、香、味、俱全的美味佳肴就呈现在你的面前。

或者你也可能是个画家，很厉害的那种。随便提笔一画便可以挂到美术馆，而且还要成为远近闻名的画家，创造出优美的图画，为祖国争光。

亲爱的妈妈：

您好！今年我九岁了，在这九年里您辛苦挣来的钱全部花在了我的身上，您一个人照顾着我们整个家庭。我以后一定要好好学习，天天向上，来报答您的养育之恩。记得有一次，您送我到大姨家，在路上我不小心从电动车上摔下来，把脸摔破了。您流着泪扶起我，带着我往医院赶，可这时，医院门诊没开门，您都急出汗来了。接着，您又带着我去一个小门诊，因为时间太早，医生还没来。您又跑到药店买了药就带我回了家。当我发现您急出来的汗和脸上的泪花时，我想：妈妈，您对我太好了，我一定要好好地孝顺您。让您永远做我的好母亲。祝您：身体健康，天天快乐！您的儿子

人的一生是由自己把握的，而选择就意味着选择方向，只有方向正确人的一生才会显示出无限的.价值和绽放耀眼的光芒!

选择方向，就代表选择自己合适的人生路，如果你的方向是做一名普通人的话，那么你这一生就很难有大的作为，如果你的方向是当一名小混混的话，那么你不但不符合一个普通人的生份，而且相反你还会是一名低下的人。我们的方向很明确，就是做一名不平凡的人，不平凡的人就意味着你是否能有“乘风破万里浪”的决心和百折不挠的精神，你就能达到成功的彼岸。

曾经一只蜗牛说它要爬上泰山顶峰和走完万里长城，这与“蚍蝣摇大树”有什么区别。这两则故事告诉我他们根本就不可能做到。那么他们带给我们的启示是什么?

一个人即使胸怀大志，如果不考虑自己的实际行动出发，而去一味追求远大理想的话，也许会一事无成。

我并不是反对那些胸怀大志的人，而他们可以将目标放实际一点，一步一个脚印的来，踏踏实实的走，直到实现理想为止。

在英国一块有名的墓地上，有一块墓碑上刻着这样的一段话“在我年轻的时候一直想改变世界，到我快死的时候我才发现这已经不可能了，如果当初我可以试着改变我自己，也许会对我的家庭产生影响，我的家庭又会对社会产生影响，最终可能导致我改变世界”。

看完这段文字以后，我想我们如果想有一番大作为的话，就必需从自己做起，选择自己合适的方向，做一个不平凡的人有多种途径，你可以试着为社会做贡献，或者为人类无私奉献。

选择比努力更重要，这强调的是一种看事物的重要方法，也是必不可缺的条件，更为重要的是这是一条不可违背的真理，任何人都是从平凡到伟大，甚至是一刻就可以改变你的历史，因为我们必须从平凡不断积累到伟大的爆发。

选择比努力更重要，确定自己合适的人生方向，一路勇往直前，让你的光辉照亮整个世界吧!

假设你叫李华,你的家乡有很多茂密的森林,但现在森林已变成了荒漠.请根据下面几幅图的内容,向一家英文报社写一封120词左右的信,陈述以下内容:

当地土地沙漠化的经过

举一例来说明土地荒漠化的后果

发表你的看法.

注意: 1.信的开头部分已写好

2. 生词提示:荒漠 wasteland

Possible version:

Dear editor,

亲爱的编辑，

Some years ago, my hometown used to be a beautiful place. Thick trees and green grass could be seen all over the hills. As time went on, people destroyed almost the whole forest to grow more crops. To make matters worse, people let their cattle eat up the grass. So, you can only see wasteland instead of green forests now. As a result, when it rains, the soil is washed down the hills and into the rivers. Strong winds also blow away the valuable soil that lies on the top of the fields. I do hope all the people will take good care of the forests and plant more trees to improve our living conditions.

亲爱的柴慧琳同学：

你好！

四年级的时候，你不知怎么的，一只眼的眼皮突然耷拉下来，我十分惊讶，也十分担忧，你这个活泼可爱的小姑娘脸上怎会有了这个“伤痕”？你，到底怎么了？几个星期过去，病情却不见好转，反而恶化起来，你不得不被迫停学，去上海接受治疗。

你走后，知不知道我有多伤心？！从四年级到五年级的这段时间里，我几乎是在悲伤中度过的。直到五年级，汤老师的一句话又使我“重见光明”，因为她说你“五年级就会回来和大家一起读书了！”我几乎开心的疯了，满怀希望的度过了一个暑假，又激动得去参加8月31日的报到，马上就能见到你了！可是你并没有来……

作为你一直以来的好朋友，我很想知道你现在的情况，你现在还好吗？恢复得怎样？还会回来上学吗？直接上六年级？总之，我有太多太多的话想对你说。

不知你是否还记得我们在一起的幼儿园时光，那是多么美好。自从我转学来到职工后，你我就逐渐成为一对“知心朋友”，我们知己知彼，形影不离，每当下课就玩的不亦乐乎，你使我的幼儿园生活增添了一道“美丽的彩虹”。

到了上小学，我们又有缘被分到到了同一个班，那时我不知道有多快乐，因为我们又可以在一起啦！随着时间的流逝，我也交了许多新的、更好的朋友，但并没有把你抛弃，依然把你当做我的好姐妹。

五年级后，老师几乎再也没提到你，再也没有跟我们说你的事了（可以说是音信全无），我真的好为你担心。但是，我的告诉你一件不幸的消息，我六年级要转学了，我们可能无法再相见了。不管怎样，我还是衷心的祝福你，希望你早日好起来。无论结果怎样，我们的友情依在，我们永远是好朋友！！！

你永远的朋友：

尤欣然

7月1日写

记得孟子曾经说过：“不以规矩，不成方圆。”在规则面前，我仍然坚持了正确。

记得有一次，我在教室里玩耍，突然，我看见在邹博雅和高子雯的桌子之间有一个长方形的纸，我跑过去一看，居然是一块钱！我连忙把它装进口袋里，心里美滋滋的想：哈哈哈哈，这下我可捡到好宝贝了！我可以去便利店买零食吃了！

下午第一节课是副课，同学们都吵吵闹闹的在交头接耳，我却不敢发出声音，把手插进口袋里，生怕被同学发现了。

我感觉似乎连窗户都在吹胡子瞪眼睛地嘲笑我：亏你还是一个好学生、优秀少先队员，居然捡到了东西还不上交呢！

是啊！我可是一名优秀的少先队员呀！一名好学生，怎么能把不属于我自己的东西据为已有呢？

我看了看胸前鲜艳的红领巾，迈着无比坚定的步伐走进了老师办公室，把一元钱交给了沈老师。

后来，沈老师在班上表扬了我拾金不昧，是一个有道德的人。这种滋味，比吃了糖还甜呢！

Dear Tom,

I would like to introduce my hobbies to you .

I like dancing very much.I always dance with my firends when I have nothing to do. Dance can help me keep fit and it is helpful for us to be happy.

Sometimes I dance one two hours with my friends. Though I feels very tired after dacing ,I am very heppy .

What is your hobby ?

I hope to receive your earliest reply.

亲爱的汤姆，

我想向大家介绍我的爱好。

我非常喜欢跳舞。我跳舞与我的朋友当我什么也没做。舞蹈可以帮助我保持健康，有助于我们快乐。

有时我和我的朋友跳舞一二小时。虽然之后呢我觉得很累，我很开心。

你的爱好是什么？

我希望能收到你的回信。

[英语写信作文：my hobby我的爱好

可爱的子欣：

你好!

你最近在四(8)班过的开心吗?有没有交到一名漂亮的、聪明的、诚信的好朋友呢?在那里你是不是经常被老师表扬呢?我从信中得知了你当上了你们班的班长，我真为你感到骄傲、自豪，希望你以后天天快乐。

告诉你一件好事情，我在班级里也是一位数学组长呢!平时我在考试时也考的很好。听说你们班在歌唱比赛中获得了第一名，我想那个时候你也一定非常高兴自己班级得到了第一名。

你还记得你走之前，我们班一起排练的舞蹈《天鹅曲》吗?现在我们在校周会上表演了这一段舞蹈，受到了全校的鼓掌，我们大家现在都很想念你，想象着我们排练时有说有笑，经过了快乐的时光，帮助别人闯过难关，我们看着班级的照片，一直思念着你以前的背景，远远地看着你离去的倒影。

在你的班级里，你可能是一个出了名的人物，成绩好、善良、美丽、诚实。在老师的眼里，你就是一道永远光芒的云朵。

希望你天天向上，永远快乐。

1) 天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。——马来西亚

2) 伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。——卢梭

3) 我们的骄傲多半是基于我们的无知!——莱辛

4) 无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫

5) 要想了解自己，最好问问别人。——日本

6) 谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

7) 骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

8) 恢弘 志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

9) 构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。——贝尔纳

10) 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。——日本

11) 对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。——契诃夫

12) 最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎

13) 最困难的事情就是认识自己。——希腊

14) 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。——苏联

15) 不会评价自己，就不会评价别人。——德国

16) 最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲

17) 每个人都知道鞋子挤脚的地方。——拉丁美洲

18) 当面怕你的人，背后一定恨你。——英国

19) 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。——美国

20) 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔

21) 一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍

22) 越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓

23) 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰

24) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

25) 只有在人群中间，才能认识自己。——德国

26) 自己的饭量自己知道。——苏联

27) 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙

28) 自知之明是最难得的知识。——西班牙

29) 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。——高尔基

30) 决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来;因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助;因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。——巴甫洛夫

31) 蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。——克雷洛夫

32) 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。——斯大林

33) 卑鄙和高傲的动机只会满足愚人、武夫、人类的侵略者和掠夺者的贪于，人们应当放弃这种动机，不要让这些诱人的饮料再麻醉那些自命不凡之徒!——圣西门

[正确认识自我名言警句

人的一生有很多次考验，其中，“小升初”是第一次，也是至关重要的。在2007年的硝烟弥漫的“小升初”战役中我考入了中关村中学的区级英语实验班。这个结果既令我欢呼雀跃，又使有有些遗憾。在此，我要把成功后的喜悦和失败后的教训与大家分享，让学弟学妹们在以后的

“小升初战役”中取得好成绩。

在“小升初”中，我报了许多中学，而让我去参加考试的，却只有一零一中学和中关村中学这两所学校。在此，要提醒学弟学妹的是：大家一定要“普遍撒网”。因为有的中学，即使你报了名，也不会让你去考试。因此，如果你报了许多所学校，就会有其它路可以选择，而不会因一所学校失利而等着派位。

要提醒学弟学妹的第二点是：大家在面试时一定不要紧张。一零一中学是第一所通知我面试的学校，我不免有些紧张。到了候考室，我才得知，来考试的同学们和我一样，都是“市三好”，我的心跳得更厉害了。面试是语、数、英三科每科一个老师分别来提问考生。我由于紧张，竟然把明明会做的题做错了。这给了我不小的遗憾和教训。

第三点也是最重要的一点是：面试时，言谈举止要大方、文雅。5月27日，我去中关村中学参加复试。一进屋，首先是英语面试。第一句话一定要是一些表示常用的交好的话语，比如：Nice

to meet you

!考官一定会用类似的语言回答你。这时，你在他/她心中的分值就提高了许多。对话时，一定要微笑着，要把自己的自信展现给考官，要把考官当成自己的朋友。

用了以上“秘方”，再加入自己的努力与智慧，相信学弟学妹们一定会在以后的“小升初”考试中取得好成绩!

常说，青少年是祖国的未来和希望，国家的繁荣昌盛更需要我们一代去创造。然而，没有正确的价值观，我们又怎能让社会真正的进步，让祖国真正的富强呢？

曾经，我不止一次地看到这样的场景，一个本该在校接受教育的学子，却衣衫褴褛，目光呆滞地跨入监狱的铁门，而他们的父母去抱头痛哭，痛不欲生。含辛茹苦的养育，本想让他们成龙成凤，但换来的却是毁灭的人生……当我们看到这一幕幕的时候，我想没有人不为之落泪，为之惋惜，经历了一次又一次血与泪的教训之后，我们还需要看到这样的悲剧在你我身上重演吗?如果我们心中树立了正确的价值观，就不会重复昨天的故事，那么，我们该怎样树立正确的价值观呢？

有一种精神能使身处黑暗的人看见光明，使困于逆境的人看见希望，有一种力量，能给我们以人们无穷的动力，给我们以美好的前景，这就是理想信念，正因为有了理想信念，比尔盖茨才成为世界首富；正因为有了理想信念，爱迪生才发明了电灯；正因为有了理想信念，贝多芬才在耳聋时奏响了第九交响曲。所以，我们要从现在起以理想信念为导航。

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。爱国主义是我们的灵魂，我们的根，爱国主义的伟大精神塑造了中华民族的崇高品格，培育了不计其数的爱国志士，民族英雄和革命先烈。从屈原的虽九死其犹未悔，到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照

汗青，到孙中山的救国图存，振兴中华，难道我们不应该有一颗忠诚的爱国心吗？

雷锋曾经说过：对同志要像春天办的温暖。这种温暖，就是我们常说的团结互助，相互关怀，就是人世间最高尚，最纯洁的人际关系。团结就是力量，团结就是创造，团结就是奇迹。我们青少年要重视团结，维护团结，才能使我们心情舒畅，才能实现良好的人际关系。

诚信是一束芬芳的花，熏香了他人，欢愉了自己，是一曲悠长的歌，升华了人生，诗意了社会。正因为有了诚信，才有孔子的名言民无信无立；正因为有了诚信，才有海尔集团这个砸出来的世界品牌；正因为有了诚信，才有毛泽东的警句‘当老实人，做老实事，说老实话’。

让我们都做到诚实守信，那么你的生命因诚信而光彩夺目，你的明天因诚信而更加美好。

同学们，让我们以理想信念为导航，怀揣一颗爱国心，团结互助，诚实守信，做21世纪有正确价值观的好少年！努力吧!奋斗吧!

[青少年要树立正确的价值观作文