蝴蝶停在十六岁简介【经典20篇】

奥古斯特·罗丹（Auguste Rodin，1840年11月12日—1917年11月17日），19世纪法国最有影响的雕塑家。其作品架构了西方近代雕塑与现代雕塑之间的桥梁，是西方雕塑史上一位划时代的人物。罗丹善于用丰富多样的绘画性手法塑造出神态生动富有力量的艺术形象。除雕塑外，他还创作了许多插图、铜板画和素描，他还写过几部著作，主要著作有《艺术论》，主要雕塑作品有“沉思者”，“维克多·雨果像”，“阿根廷总统萨米恩托像”等。

假如我是一只蝴蝶，我的家园在蝴蝶店，我被装在一个大瓶子里，我在瓶子里生活的很好，主人每天都给我吃我最喜欢吃的食物，我有妈妈、爸爸、姐姐、妹妹、哥哥、弟弟、姑姑、舅舅、姨妈，我心里想出去转悠转悠。

突然有一天，有一个大姐姐来了，她一进门就盯着我，我知道她的心思，她想买走我，她就问老板这一瓶蝴蝶多少钱，老板说：“一百元，”为了要我，大姐姐给了老板一百元，就把我买走了，走在路上，我说：“哇，外面的世界真大呀!”大姐姐自言自语说，“你真漂亮，你要到外面去捉虫子，主人为什么把你装在瓶子里呢?

回到家里。大姐姐看见我在瓶子里装得很委屈，一脸不高兴，愁眉苦脸的样子，就把我放了出来，我看见外面的世界，忍不住想出去旅游了，这时，大姐姐对我说：“你出去转悠一圈，外面的世界很精彩，要注意安全，以后我们两就是最好的朋友。”我高兴的飞走了。我的旅程真快乐。

老舍(1899～1966)，原名舒庆春，字舍予，北京人，现代著名作家、戏剧家，小说有《骆驼祥子》《四世同堂》等，戏剧有《茶馆》《龙须沟》等。中学课本里有《在烈日和暴雨下》(选自《骆驼祥子》)、《龙须沟》(节选)、《茶馆》(节选)。(七)夏衍(1900～1995)，原名沈端先，浙江杭州人，著名戏剧家，主要剧本有《赛金花》《秋瑾传》《上海屋檐下》，改编的电影有《林家铺子》《祝福》《春蚕》，优秀报告文学《包身工》。

村上春树，1949年生于日本兵库县，早稻田大学戏剧系毕业，1979年以第一部创作小说《且听风吟》得到当年日本的群像新人奖。获得野间文艺新人奖和谷崎润一郎奖的作品――《挪威的森林》――迄今卖了超过700万本，使作者成为日本最畅销的作家。村上春树曾翻译F.s cott Fitzgerald，Paul Theroux，John lrving 及Raymond chandler的小说，九十年代 在美国普林顿大学和Tufts University任客座讲师。1979年以处女作《且听风吟》获群像新人文学奖。主要著作有《挪威的森林》、《世界尽头与冷酷仙境》、《舞!舞!舞!》、《奇鸟行状录》、《海边的卡夫卡》等。作品被译介至三十多个国家和地区，在世界各地深具影响。

很久很久以前，那里有一片盛开花朵的田野，住着一群美丽的小蝴蝶，它们身上的花纹就像盛开的花海，非常美丽。可是，有一天，这群美丽的蝴蝶出现了一个“怪物”，大家都叫它“鬼蝴蝶”。

当小鸟的歌声伴随朝阳缓缓升起，一群勤劳的小蝴蝶正在采蜜。她们一边采蜜一边议论，一只斑点的蝴蝶说：“你见过那只奇怪的蝴蝶吗？”“哎！她来了，快走……”另一只艳丽的蝴蝶说道。大家说完便飞走了。这时，鬼蝴蝶慢慢地扇动她的翅膀，那双充满黑色斑点，又巨大无比。望着远去的伙伴，尽管鬼蝴蝶想过许多办法，希望自己与其它人没有什么两样。记得第一次，鬼蝴蝶把花瓣贴在翅膀上，可他的翅膀异常的滑，一飞花瓣就会落下；还有一次，它用蜜汁和花汁染在翅膀上，但是蜜汁顺着翅膀慢慢滴下，自己还是原来的模样；甚至，她不惜用血液染红自己的翅膀，可没想到自己的血也是黑的，结果让大大的失望。鬼蝴蝶无数次的努力，终究还是改变不了身上的特别，它的心也渐渐异样了。

于是，鬼蝴蝶渐渐地失去了信心，它感觉自己生活在一片黑暗中，除了黑色还是黑色。当它悲痛欲绝时，蝴蝶女王正好出现了，便上前问她：“小蝴蝶，你怎么了？”“其他蝴蝶都拥有美丽的翅膀，而我只有一对可怕的翅膀。”鬼蝴蝶沮丧地低下头。蝴蝶女王摸着她的头说：“即使你的外表不够美丽，但只要你的心灵是美丽的，其他的蝴蝶依然会喜欢你的。”蝴蝶女王微微笑笑，带着一抹清风飘走了。鬼蝴蝶半信半疑，却若有所思。

从此，鬼蝴蝶每天都早出晚归，采回来的花蜜都悄悄的送给那些需要的蝴蝶。冬天，鬼蝴蝶把自己的翅膀捂着那些还未出生的小茧，赋予生命的温暖，体会生命的活力。她就这样日复一日，尽心尽力为众多蝴蝶服务，渐渐地，大家都对它投以温暖的微笑。

有一天，鬼蝴蝶在外采蜜，一只躲藏在暗处的青蛙，对着小蝴蝶虎视眈眈，这千钧一发的时候，它毫不犹豫地扑了过去，一把推开小蝴蝶，但它却被一条长长的舌头吞没了。

当鬼蝴蝶被青蛙吞没的消息传出来后，所有的蝴蝶都惊讶不已，甚至，那些曾经被它帮助的蝴蝶失声痛哭。

鬼蝴蝶死了，她的灵魂飞到了蝴蝶女王哪里，女王什么也没说，轻轻地一笑，在它头上一点，顿时，鬼蝴蝶变成一只拥有美丽翅膀的蝴蝶。重新飞回到那片美丽的田野，演绎鬼蝴蝶的故事。

渐渐地，其它蝴蝶在她身上看见了鬼蝴蝶，便称她为——蝴蝶仙子。

如果生命是一场旅行，亨利的旅程肯定比常人的更加迂回，患有慢性时间错位症的他，会不知不觉地游离在时间之间。他以为他在二十八岁时是第一次遇到二十岁的克莱尔，而克莱尔却说：“我从小就认识你了”；和克莱尔结婚多年后，亨利又突然发现自己回到了童年，而这次遇见的却是六岁的克莱尔。

因为那些不由自主的消失，亨利会亲眼目睹幼小的自己一遍遍遭遇那些过往，而他却只能旁观、重复品味那些快乐、悲伤和痛苦。

可是在时间的正常旅途中行走的克莱尔呢？她被丈夫远远抛在后面，焦急地渴望着爱人能早日回到身边。克莱尔虽然拥有时间，却只能通过触摸亨利，来触摸时间。

蝴蝶谷在台湾的西面，那里的蝴蝶五彩缤纷、五颜六色。如果你走进去，这些蝴蝶就会围绕着你……

蝴蝶谷举世闻名，我们来到蝴蝶谷走进去一看，翩翩起舞的蝴蝶到处都是。它们有的绿、有的红、有的紫青……飞起来就像美丽的仙女抖动着五彩斑斓的锦缎。蝴蝶们一会翩跹，一会飞翔，游客们不时被逗得四处追逐它们……

每逢节假日，人们聚集来到这里，蝴蝶就会飞到他们的身旁，就像美丽的小精灵欢迎来到这里的游客们。我来到蝴蝶谷的另一个美丽的地方，这里不仅有蝴蝶，还有蝴蝶的伙伴——蜻蜓。每天，蜻蜓都会陪着蝴蝶们玩耍、嬉戏……

参观完蝴蝶谷，我和奶奶来到码头，准备乘船回厦门了。当船行驶在海面上时，我看见海水湛蓝湛蓝的，像碧玉一样！

蝴蝶谷的景象迷惑到了我，虽然我不能常常去台湾，但我会记住这美丽的景色，还有那些翩翩起舞的小蝴蝶……

周六上午，我有幸到凤游寺小学参观，学习。从陈老师给我们上的一节关于蝴蝶的课中，才了解到许多有关蝴蝶的知识。

蝴蝶一共分为四种，有凤蝶类的;有粉蝶类的;有灰蝶类的;还有蛱蝶类的。其中，我最喜欢玉带凤蝶、丝带凤蝶。丝带凤蝶最为美丽。它的第二个翅膀下各有一条“丝带”，如仙女一般美丽。而人们把这种丝带凤蝶比作是梁山伯与祝英台死后化成的蝴蝶，所以丝带凤蝶又名“梁祝蝶”。这种蝴蝶主要靠马兜铃的叶子为食物。别看它成年时期美如仙女，幼年时期可是丑的一塌糊涂。它全身黑黑的，身上有许多白色小刺，丑的有些恶心。

上完课，我们来到了六足园。六足园虽然不大，但里面有许多玉带凤蝶在翩翩起舞。这仿佛就是一朵朵会飞的花朵。怪不得人们称蝴蝶是“会飞的花朵”。我们有幸看到了一只玉带凤蝶在产卵。它轻轻地来到了一片马兜铃的叶子上，尾巴一弯，一颗晶莹剔透，红红的，小小的卵就产在了叶子上。可惜的是它一片叶子只产一颗卵。

吃完饭，我们依依不舍的离开凤游寺小学。这时头顶上不时飞来几只“花朵”，也许她们也舍不得我们吧。

于嘉霓

兰有很多种，有春兰、蕙兰、吊兰、墨兰……我最喜欢“洋兰皇后”——蝴蝶兰。

蝴蝶兰一圈一圈的，远远望去，就像一个管弦乐队，中间那朵一枝独秀，非常像乐队的指挥师。

蝴蝶兰的根细细的、长长的，好多这样的小根围在一起，成了一个又粗又壮的根。慢慢往上，这个大根又分成了无数个嫩绿色的小根，再向上，就变成了细细的茎，茎上长满了叶，叶子很大，椭圆形的，像一条小船，上面一条一条的叶脉像小船上的木条，叶子旁边就是花，一朵朵紫红色的花争相斗艳。

蝴蝶兰的花最引人注目。有两片大花瓣挡着三片小花瓣，又有几片很小的花瓣围成一个圆，里面包裹着黄色的小花蕊，远远望去，真像一只正在采花的美丽蝴蝶啊！

蝴蝶兰喜欢温暖，十五至二十摄氏度最利于它的生长，低于十摄氏度就会停止生长，低于五摄氏度易死亡。蝴蝶兰还可分为小蝴蝶兰、台湾蝴蝶兰、斑叶蝴蝶兰很多品种呢。

“幽兰奕奕吐奇芳，风度深大泛远香。”蝴蝶兰好美丽啊！我好喜欢它呀！

读书笔记就是在读书的时候对书中的精彩内容、自己的联想、迸发的灵感的记录。其目的只有一个就是在将来的某个时间翻看笔记，快速的回忆起以前的读书收获。读书笔记的形式有很多种，从简单到难依次为：做标记、做目录、摘抄、写提要、写提纲、心得、札记。现随小编一起来具体了解下吧.

方法

步骤1做标记：最简单的读书笔记，就是在读书的时候，读到自己认为重要的地方的时候，采用自己的一套符号来画出重要内容，以便自己在复习的时候能够快速的找到重点，这种笔记的方法比较适合学生学习课本的时候。

步骤2做目录：目录的主要内容就是【书名】【作者】【重点内容】，书名和作者就不必解释了，关键是重点内容，由于这是一个目录式的笔记，所以重点内容只要是几个字概括一下即可，一般适合泛读的时候使用。

步骤3摘抄：摘抄也是一个比较简单的读书笔记，读书的时候读到精彩的地方，或者读到一些自己认为有用的地方，将这段文字抄下来，注明书名和作者，这么做是为了以后复习用，并且可以根据书名和作者快速的找到原著。

步骤4提要：提要用简短的话来总结书中某一段落的内容，有时候我们要求对每一段的内容写一个提要，只要一两句话即可概括其内容，不必写的很繁琐。下图中红色背景的文字就是提要。

步骤5提纲：提纲和提要有些类似，但是提纲是概括一篇文章的内容，而提要只是概括一个段落的内容，因此提纲比提要内容多且完整，而且提纲要能解释各个章节和段落之间的关系，所以提纲有时候是以图表的方式来呈现，不过提纲和提要都要求尽量简短明了，让人一看就明白。

步骤6心得：有时候也叫读后感，心得和提纲有些相似的地方，都要对文章的内容进行概括，但是心得更多的是些自己的想法，具有主观性，而提纲写的都是文章中的内容，不要加入自己的想法，当读一些学术论文、有哲理的故事的时候可以写一些心得，记录下自己的想法以便日后用到。

步骤7札记：札记是最复杂的可以看作是提纲和心得的综合，有时候还要插入一些摘抄，还可以对文章的写法进行评论，总之写札记不仅仅费笔墨而且费脑子，这已经不仅仅是一种笔记，应该是对学习到的内容的再创作。

我秋天到了，那时候我还没发现。可别人早都发现了。秋天没有蝴蝶，但我不这么认为，为什么呢？那你们就听听我的故事吧！

有一天，我和小伙伴们在开心玩着，突然我看见那边的小花园一只巨大的绿蝴蝶从树上慢慢地落下来。我就大声喊：“快看！一只巨大的绿蝴蝶！”小伙伴说：“不可能吧！秋天怎么有蝴蝶呢？”“什么？秋天已经来了吗？”我好奇的问。她们说：“走，去看看吧！说不定真的有蝴蝶呢？”“恩”

到了小花园，可什么也没有除了落，叶什么也没。小伙伴们说：“廉鑫鑫，你是不是看错了呀！”“我没看错明明就在这里呀！怎么会没了呢？”她说：“你说的又大又绿的蝴蝶是不是落叶呀！”看了看落叶，在想想刚刚看见的蝴蝶。说：“哦！也许我看错了呀！”然后我们把落叶捡起来，然后把它放在土上。看看一会儿有什么变化。

玩一会来了，一看，哇！叶子上有有许多的毛孔。原来植物也要呼吸呀！

今天，舅舅送给爷爷一盆粉红色的蝴蝶兰花，它叫蝴蝶兰是因为它开出的花朵就像一只只扑动翅翼正在飞舞的蝴蝶。一朵蝴蝶兰上长着四片大花瓣，大花瓣中间还有四片玲珑的小花瓣。花心是浅黄色的，它们拼成了一只粉色的大蝴蝶，散发出阵阵清香。一根长长的花茎上能开出五六朵花，像一只只蝴蝶停靠在上面休息。一棵蝴蝶兰有两三片叶子，长长的像一条条绿丝带。蝴蝶兰和别的花有点儿不同，其它的花一天要交一次水，土壤要浇透。蝴蝶兰怕水多，三四天往叶子上喷一次水就可以了。喷过水后的蝴蝶兰像带了一串水晶项链，一阵风吹过蝴蝶兰随风摇摆，我仿佛看到一只只蝴蝶在翩翩起舞。

过年时买一盆美丽的蝴蝶兰摆放在家里，增添许多节日气氛。

我喜欢太阳花万年青和其它植物，但我更喜欢蝴蝶兰，爱它那绿色的叶子，和那像蝴蝶一样的花朵。

[7篇关于蝴蝶兰的作文

一个星期天，我到姥姥家去。回来时给我印象最深的就是那一只只五彩斑斓的花蝴蝶。

刚到了姥姥家，我便“飞”至了那一大片绿茵茵的草地。忽然，一只蝴蝶飞了过来，我一下子就被它吸引住了，紧追着它不放，它却突然不见了。我明白它是枯叶蝶，一定是伪装好躲起来了。于是，我使出绝招——就是高达三百五十分贝的尖叫。“啊……”。成功！被我这么一叫，那只枯叶蝶便飞了起来。我脱下外衣，大叫：“看我蝙蝠扇！”终于捉住了。我轻轻掀开衣服的一角，慢慢地摸着……哈哈，摸到了！

我把它展开，橙黄色的翅膀，里面黑色的斑点，外面枯叶一样的花纹，怪不得叫枯叶蝶呢。我把它装进提前准备好的玻璃瓶中。

突然，我又发现一只黑色的蝴蝶，它展开的双[来源于]翅足有三十厘米！“乖乖，够大牌的，这么大个头做标本肯定是非常不错的。”我一边嘀咕着，一边又拿着衣服慢慢靠进，“呼”一下盖上去，抓住啦！我轻轻地拿住它，放入玻璃瓶里。我仔细地端详起来，只见它全身黑色，尾巴上有如凤凰尾巴一样的黑带子，末端还有眼睛一样毛茸茸的花纹。瓶子里满是黑色的绒毛，真漂亮！

姥姥家总是有说不完的快乐，捉蝴蝶就是其中之一。

那个秋天，时不时就下起雨来。

一个雨过天晴的早晨，空气带着几分潮湿。我在小区里的花园里散步，目光被一只蝴蝶吸引住了。

那是一只碧绿色的蝴蝶，看上去像是刚出生的模样。它在道路之中抖动双翼翩翩起舞。让人感到十分舒畅与愉悦。

可谁料天有不测风雨，那秋雨夹着秋风，毫无征兆地来临了，“飕飕”地声音，让树上的叶子“沙沙”地落了下来。可是那新生的蝴蝶却不要命地向那高不可及的天空飞翔，任凭那豆般大小的雨点儿锤子似的敲击它翡翠般的翅膀。我打开了伞，望着它一次次飞去，一次次被击下，不禁为这只偶然相遇的蝴蝶担忧起来：它为何不躲进花间叶间，为何要一次一次地飞向天空？不知道那样会死亡吗？

雨下得更大了。蝴蝶伤痕累累地被大雨冲刷到并不平整的柏油路上，翅膀上沾着泥沙。不过，它挺过来了。我端详着它，几只细小的脚坚强地支起了它的身体，舞起翅膀又一次地冲向它梦中的蓝天……雨肆意地刮打它，把它击倒在一堆沙砾上。这一次被击倒，蝴蝶就再也没有展翅了……它是为何？

它静静地离开了尘世。它也许出生在一个凌晨，见过太阳带着光芒升起；它没准诞生于一个黄昏，看到太阳泛着红晕谢幕。我瞧着它的尸体，不禁肃然起敬：这是一只为梦想而努力的蝴蝶。它刚刚开始展开翅膀飞舞于花丛叶间，就被大雨夺去了年轻的生命。它也许在当毛毛虫时，就无比憧憬那蔚蓝的天空，破蛹后，它开始追逐自已的梦想——飞向蓝天。它在那大雨的暴击下，仍然逐梦，仍然扑翅。台湾著名作家杏林子，下肢几乎瘫痪，但并没有放弃生命，坚持写作，成了著名作家。美国的海伦·凯勒，既看不见，又听不清，可通过莎莉文老师的帮助和自己的努力，最终学业有成。

努力不一定可以获得最后的胜利，可努力了，总会有收获。在这个雨下不停的秋天，这只绿蝴蝶告诉我这样的道理。

我，是一只粉红色的蝴蝶，每天在山谷里自由自在地飞来飞去。山谷有一个好听的名字——蝴蝶谷，那儿是我的家乡。山谷里开满了五颜六色的花，蝴蝶仙子们成群结队地在花丛中嬉戏、玩耍。日复一日，年复一年，我对外面的世界充满了好奇。于是，一个阳光明媚的清晨，我轻轻地各别了蝴蝶谷，离开了我的家乡。

我飞啊飞，飞过高耸入云的山峰，飞过一望无际的平原。我飞到一片草地上空，那片草地一眼望不到边，嫩绿的青草像一块铺在地上的柔软的地毯。青草中夹杂着几朵紫色的小花，绿草将紫色的小花衬托得更加美丽。草地上，躺着一家三口人，最左边是爸爸，最右边是妈妈，一个可爱的小女孩躺在中间。小女孩用稚嫩的童音说道：“爸爸妈妈，我虽然看不见，但让我来唱首歌吧！”看不见？我怔住了，小女孩的眼睛虽然扑闪扑闪的，但空洞而缺少灵性，她是个盲童！想到这儿，我轻轻地停在了小女孩白白嫩嫩的手上。她唱道：“青青的草地蓝蓝天/多么美丽的世界/大手拉小手带我走/我是妈妈的宝贝……”我敢肯定，这是世界上最幸福的画面。

我继续飞啊飞，飞过无边无际的田野，飞过树木茂盛的森林。我来到了一个多么漂亮的地方啊！这儿有一片桃花林，一棵棵桃树上，开满了粉红色的桃花，那种粉色，不是高贵的大红，也不是甜美的粉红，而是一种自然、淡雅的粉红色。一条小溪蜿蜒地穿过桃花林，小溪清澈见底，宛如一条蓝色的缎带，水面上泛起阵阵涟漪。灿烂的阳光映照着水面，波光忽明忽暗。那种清亮的水蓝色，那种淡雅的粉红色，使我永远难以忘怀，这里多么像世外桃源啊！

瞧！一棵桃树下，站着一个男孩和一个女孩。女孩身着一条白色长裙，裙子一直长到脚下，一头瀑布般的秀发披散下来，宛如一位仙女。我停在桃枝上，粉色的桃花和我粉色的翅膀混为一色。男孩说：“妹妹，你看！那儿有一只蝴蝶。”女孩看了过来，说道：“哥哥，好漂亮的蝴蝶哪！”我轻轻飞了下来，落在女孩的发梢上。忽然桃树一下子抖落下许多桃花的花瓣，花瓣纷纷扬扬地落下，一片片地飘到了妇孩的头发上、裙子上，真仿佛天女散花，恍若仙境。

这一年，我飞过了万里长城，飞过了大草原，飞过了珠穆朗玛峰，飞过了庐山瀑布；我看见了桂林山水，看见了皑皑雪山，看见了西安兵马俑，看见了杭州西湖；我感受到了孩子之间的友情，感受到了父母与孩子的亲情，感受到了人与大自然之间的感情，感受到了人间的真情。这一年，我经历了许多，也懂得了许多。这次旅行，让我成长，让我快乐！

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

一想到昆虫，大家一定会想起那些恶心的蚜虫、蚂蚁、毛毛虫。可是大家有没有想到，昆虫的另一面，就是勤劳的小蜜蜂;龙飞凤舞的蜻蜓;当然，还有我最喜爱的美若天仙的蝴蝶。

所有美丽的食物都不可能一步登天，当然，蝴蝶也不能。蝴蝶妈妈产下卵，它们一个个都被抱在一层薄薄的皮里面，这是第一个阶段：卵。下一个阶段，听起来有点不可思议，那就是——幼虫阶段。它们的幼虫形态就是我们所谓的…毛毛虫!这些软乎乎的小家伙们爬来爬去，吃完就睡，睡完就吃，不停地成长着。到了一定的程度，它们会突出丝来，将自己变成白白的蛹。虽然看上去好似被限制在了一间“大牢”里，启示它们还在一直地成长。最后，它们破涌而出，金蝉脱壳，变成了美丽优雅的——蝴蝶!经过这一系列的生长过程，它们就会变为成虫。可就算是变成了真真正正的蝴蝶，它们也不闲着。它们采花蜜、交配、产卵，听说，还有一次集体大迁移呢!蝴蝶真是勤快，直到死，它们才停止了忙忙碌碌的工作呢!

蝴蝶远看非常美丽。它们拥有着硕大的翅膀，比身子大出好几倍。翅膀上，是对称又引人注目的图案，真像是一位天才设计师，设计出来的图案…无与伦比!蝴蝶的翅膀与蜻蜓的不同。蜻蜓的翅膀又长又窄，显得很不洒脱。飞起来晃晃悠悠的，总像没头苍蝇一般东飞飞西飞飞的。而蝴蝶的翅膀却不同。它们完美地展了开来，上面的比下面的要大。蝴蝶飞起来时，翅膀就上下优雅地摆动，它们扑扇着巨大的翅膀，来回飞动，形成了一条条优美的弧线。可是近看蝴蝶，它却少了那份美丽。看它那黑黑的身体，头长在最上面。两个弯弯的触角好似沾满了细菌，向吸管似的嘴巴让我看着不顺眼，再加上那像苍蝇一般的眼睛，更是难看。不过，它们还是给我留下了好的印象：每当我走在草地上，总会有蝴蝶在我身边翩翩起舞;当我郁闷的时候，它们总会出现在我眼前，为我解闷。

蝴蝶打斗，不会像独角仙那样对着面，你进一步，我退一步。蝴蝶打斗的时候，会像跳舞一般纠缠在一起，像磁石一样吸在一起，“搂”着对方左摇右晃，非常搞笑。蝴蝶的灵敏度也很强，只要你碰一下或者对着它轻吹一口起，甚至你走在离它不远的草地上，它都会急忙地飞走。所以你若是想捉一只拿来玩，那可很难哩!

蔡康永有言：“心里崇拜谁，不必变成那个人。而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。”这才是理智的人。

时下，一点开各大社交网站，总能看到某当红明星的新闻头条，而紧随其后的几十上百条评论中，要么很露骨的表达崇拜之情，要么骂声不堪入耳。人们过多地把关注点放在了明星闪光灯下的光鲜外表，把兴趣放在了搜集明星的私人生活和个人爱好上面。这些观念已然将舆论焦点带偏，反过来也映射出一些人过分地渴望金钱，名利下的奢侈生活。归根结底还是这些人的价值观出现了问题，这值得我们深刻反思。

在进入互联网时代的今天，网络世界已成为谣言的重灾区。一件事可以传出好多版本，所以不要着急给别人下定论。要把信息有选择性的接收，看待名人要有自己的判断，不能盲目的追随而失去自我。名人之所以为名人。可能是因为他们在某一方面取得了傲人的成绩。但并不意味着他们每一个当面都值得我们去学习。我们常看到或听到某歌星偷逃税款。某歌星吸毒被抓，某主持人所要高额出场费等新闻。由此可见，明星，名人都不是完善的。他们也会犯错误，所以不要让你主观上的意见左右你，在追星的同时也取其精华，去其糟粕，绕过装饰，独其内涵：”盲目跟风切不可取。

冰心有言：“成功的花儿，人们只惊艳她现时的明艳！然而当初她的芽儿，沁透了奋斗的泪泉。洒遍了牺牲的血雨。”我们要正确的看待明星或名人，不要只羡慕他们现时的风光无限，而忽略了他们为今天的成就所付出的血雨泪泉。我们更应该关注他们积累沉淀过程中所表现出来的坚强的毅力和执着的精神，进而不断的完善自身，不断的充实提高自己。

杜甫崇拜诸葛亮，仰慕卧龙先生忠心一片。所以他忧国忧民，开创的中国批判现实主义诗歌的先河。辛弃疾崇拜孙权，仰慕孙权誓死捍卫江东的雄心。所以他金戈铁马，气吞万里如虎。成为今人所敬仰的文武全才。他们把偶像的精神或品质融入到自己的生命中，并作为自己的人生路标，继而使自己奋发有力。这才是真正的追星。

袁珊珊说：“你听了太多的杂音，你眼红别人的成就。而影响自己做出的每一个选择。最终你不是你自己，你只是一个外表亮眼的跟随者。”所谓追星是在追寻自己梦想中最想成为的自己。你要明白，丰富自己比取悦他人更有力量，让自己与崇拜的明星或名人处在同一高度，不必以卑微者的姿态去仰望。让自己在他们的记忆中留下痕迹，岂不更好？

种下梧桐树，引得凤凰来。你若盛开，蝴蝶自来。

离我们很远很远的地方有一片天然的大森林，森林里有许多巨大的古树，在这些树中每一棵上都有两只蝴蝶姑娘。

在这些蝴蝶姑娘中，又一位最漂亮的姑娘，她长着一头乌黑光亮的细发，一对明亮的大眼睛里闪着快活的光，那红红的樱桃小嘴使她的皮肤显得更加白嫩。因此，大家都亲妮的叫她“蝴蝶公主”。蝴蝶公主一直和她的蝴蝶姐妹们过着幸福的生活。

可是，天有不测风云。许多蝴蝶姑娘都得了一个怪病，得了这种病后过两天就死了。阚治同伴们都得这病一个个死去，蝴蝶公主心如刀绞一般。这可怎么办呢？

蝴蝶公主找到蝴蝶人中最老的老奶奶怎么办，老奶奶说有一位仙女，你问问她，也许她有办法，蝴蝶公主知道那位仙女的地址后，迫不及待的飞向那儿去。

飞到仙女那儿，蝴蝶公主看见那仙女面目和善。仙女看到蝴蝶公主说道：“你就是蝴蝶公主吧，果真是名不虚传，你的来意我已经知道，治好那种病的方法我是有的，不过你得拿一样东西来交换。”蝴蝶公主忙问“是什么呀？”“你那张美丽的面容。”

蝴蝶公主心里一愣，可是她想：我只么能不顾与他人的生命，而保住自己的容貌呢？蝴蝶公主想到这，便点了点头。

仙女把她变得又脏又丑，自己却换上了蝴蝶公主的容貌。

蝴蝶公主用仙女的药方把大家的病治好了。在伙伴们地一再追问下，蝴蝶公主才说出了自己变丑的原因。

这时，云端又出现了那位仙女，她降下云端，走到蝴蝶公主那儿说“姑娘，你的心比你的容貌更美。”说着就把蝴蝶公主的容貌还给了她。

从此，蝴蝶姑娘们又过上了幸福的生活。

我很喜欢蝴蝶，翻开我的日记本，就会看见里面夹着一只漂亮的蝴蝶标本！这只蝴

蝶的翅膀上分别有黑、橘、黄的颜色条纹，还有白色的斑点，真是漂亮极了！

记得有一次，我看见一群五颜六色的蝴蝶在路边花池的花丛中翩翩起舞，它们的翅膀一上一下的摆动着，在阳光下显的更加绚烂美丽！真是引人注目啊！

我忍不住，多想捉一只带回家，却害怕美丽的蝴蝶会死掉，只好眼睁睁的看着那一群蝴蝶分得越来越远！

翻看《动物百科全书》，我最喜欢燕尾凤蝶， 它为什么叫这种名字呢？原来它后面的翅膀延伸出去，就像燕子的尾巴一样！它们的翅膀更漂亮！在彩虹一般的黑色、蓝色、绿色背景上，有着黄色、橙色或者蓝色的花纹。还有更奇妙的呢！燕尾凤蝶的条纹都会随着季节的更替而变化呢！

我特别喜欢蝴蝶，不过听妈妈说好多蝴蝶还是农业和果木的主要害虫，真是的，这么漂亮的蝴蝶怎能成害虫呢？

唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，下面小编整理了文学常识：唐宋八大家简介，希望对大家有帮助!

一、韩愈

韩愈(768～824)字退之，唐宋八大家之首，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

韩愈，谥号文公，故世称韩文公，唐河南方河阳(今河南孟州市)人。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎)，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

人物生平

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

成就及贡献

韩愈，贞元八年(七九二年)进士，为唐宋八大家之首。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷掣电的壮观。

另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著名作品有有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

政治主张

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。“唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

韩愈排在八大家之首，并不是因为唐在宋之前，而在于他为唐宋古文运动做出了杰出的贡献!

二、柳宗元

柳宗元(773-819)，字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一。祖籍河东(今山西省运城市)，世称柳河东，生于长安，贞元九年(793年)进士，官监察御史。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称 “唐宋八大家”。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。唐代河东解(今山西省运城解州镇)人，代宗大历八年(773年)出生于京城长安，宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。

顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，共同倡导了唐代的古文运动。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为中国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。

1.论著

包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文x代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

2.寓言

继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》【《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》】《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记

继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》《种树郭橐驼传》。

山水游记

最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤;也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见;以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

3.骚赋

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙(户乙)。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。

《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。

三、欧阳修

欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士(六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人)，吉州永丰(现江西永丰)人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州(今四川绵阳)。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士;英宗时官至枢密副使、参知政事;神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文xx革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一;诗风与散文近似，重气势而能流畅自然;其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。

死后葬于开封新郑(今河南新郑)，新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。

主要作品

代表作有《朋党论》、《五代史伶官传序》《醉翁亭记》《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》六篇;词《采桑子(群芳过后西湖好)》、《诉衷情(清晨帘幕卷秋霜)》《踏莎行(候馆残梅)《生杳子(去年元月时)》《朝中措(平山栏槛倚晴空)》《蝶恋花(庭院深深几许)》六首;诗《戏答元珍》和《画眉鸟》《醉翁亭记》等。

基本资料

四、苏洵

姓名：苏洵，字明允，号老泉

所属朝代：宋代

所属文学时期：宋代文学

所属流派：唐宋八大家

代表作品：权书衡论

生平介绍

北宋散文家。汉族。字明允，号老泉。眉州眉山(今属四川)人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉祐集》。

据说27岁才发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。仁宗嘉祐元年(1056)，他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》《衡论》《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉祐五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城(今属河南)县令姚同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。

苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为，要治理好国家，必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰(dài duò)之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。

曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。

苏洵的抒情散文不多，但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强xx暴，藐视敌人，写得有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹，塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。《木假山记》借物抒怀，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。

苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”(《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》);曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”(《苏明允哀词》)，这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永;但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。

苏洵论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文;强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”;主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。

苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文”(《石林诗话》)。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。

苏洵著作，宋代以多种版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。

著名作品

《云兴于山》   云兴于山，霿霿为雾。匪山不仁，天实不顾。山川我享，为我百诉。岂不畏天，哀此下土。班班鸤鸠，谷谷晨号。天乎未雨，余不告劳。谁为山川，不如羽毛。

《有骥在野》   有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾?无子我忘。

《有触者犊》   有触者犊，再箠不却。为子已触，安所置角?天实畀我，子欲已我。恶我所为，盍夺我有?子欲不触，盍索之笠?

《朝日载升》   朝日载升，薨薨伊氓。于室有绩，于野有耕。于途有商，于边有征。天生斯民，相养以宁。嗟我何为?踽踽无营。初孰与我，今孰主我?我将往问，安所处我?

《我客至止》   我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不能。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。

《颜书四十韵》  任君北方来，手出《邠州碑》。为是鲁公写，遗我我不辞。鲁公实豪杰，慷慨忠义姿。忆在天宝末，变起渔阳师。猛士不敢当，儒生横义旗。感激数十郡，连衡斗羌夷。新造势尚弱，胡马力未衰。用兵竟不胜，叹息真数奇。杲兄死常山，烈士泪满颐。鲁公不死敌，天下皆熙熙。奈何不爱死，再使踏鲸鳍?公固不畏死，吾实悲当时。缅邈念高谊，惜哉我生迟。近日见异说，不知作者谁。云公本不死，此事亦已奇。〈或云公尸解。虽见杀，而实不死。〉大抵天下心，人人属公思。加以不死状，慰此苦叹悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。爱其平生迹，往往或孑遗。此字出公手，一见减叹咨。使公不善书，笔墨纷讹痴。思其平生事，岂忍弃路岐?况此字颇怪，堂堂伟形仪。骏极有深稳，骨老成支离。点画乃应和，关连不相违。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此异状貌，各自相结维。离离天上星，分如不相持。左右自缀会，或作斗与箕。骨严体端重，安置无欹危。篆鼎兀大腹，高屋无弱楣。古器合尺度，法物应矩规。想其始下笔，庄重不自卑。虞柳岂不好，结束烦馽羁。笔法未离俗，庸手尚敢窥。自我见此字，得纸无所施。一车会百木，斤斧所易为。团团彼明月，欲画形终非。谁知忠义心，余力尚及斯。因此数幅纸，使我重叹嘻。

《欧阳永叔白兔》  飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。

送吴待制中复知潭州二首

十年曾作犍为令，四脉尝闻愍俗诗。

共叹才高堪御史，果能忠谏致戎麾。

会稽特欲荣翁子，冯翊犹将试望之。

船系河堤无几日，南公应已怪来迟。

五、苏轼

苏轼(1037~1101)宋朝(北宋)人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山(即今四川眉山)人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。有多方面的创作才能，在诗、词、散文、书画等方面取得了独特，优异的成就。世人称为苏东坡。

生平简介嘉祐二年(1057)与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年(1069)，父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州(今山东诸城)，移知徐州。元丰二年(1079)，罹“乌台诗案”，责授黄州(今湖北黄冈)团练副使，本州安置，不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱);4个月后，迁为礼部郎中;任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年(1089)出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年(1093)哲宗亲政，被远贬惠州(今广东惠阳)，再贬儋州(今海南儋县)。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年(1101)卒于常州(今属江苏)，年六十五，葬于汝州郏城县(今河南郏县)。他与他的父亲苏洵(1009～1066)、弟弟苏辙(1039～1112)皆以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

详细信息

嘉祐元年(1056年)，虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。

嘉祐六年(1061年)，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为百年第一.授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年(1069年)服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，

此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得民心.

这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年(1079年)，苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

宋神宗元丰七年(1084年)，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不就又升翰林学士知制诰。

俗话说：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元祐六年(1091年)，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。元祐八年(1093年)新党再度执政，再次被贬。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州。享年六十四岁。

文学艺术成就

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”(《答谢民师书》)的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡(左忄右允)池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏门四学士。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文xx革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。自云：“我书造意本无法”;又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”;又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习;其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可)，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分?曰：竹生时，何尝逐节生?”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端;石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》《竹石图》;又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。旧党。豪放派词人。

六、苏辙

苏辙(1039～1112)字子由，晚年号颍滨遗老，北宋散文家。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。眉州眉山(今属四川)人。仁宗嘉祐二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年，又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。熙宁三年(1070)上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。熙宁五年(1072)，出任河南推官。元丰二年(1079)，其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准，牵连被贬，监筠州盐酒税。元丰八年，旧党当政，他被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎。哲宗元祐四年(1089)权吏部尚书，出使契丹。还朝后任御史中丞。元祐六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。元祐八年，哲宗亲政，新法派重新得势。绍圣元年(1094)，他上书反对时政，被贬官，出知汝州、袁州，责授化州别驾、雷州安置，后又贬循州等地。崇宁三年(1104)，苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。死后追复端明殿学士，谥文定。

苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》(上)说“当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，颇能一针见血。《上皇帝书》说“今世之患，莫急于无财”，亦切中肯綮。史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏，团结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐xx败的现实。《三国论》将刘备与刘邦相比，评论刘备“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求胜”，也有以古鉴今的寓意。

苏辙在古文写作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”认为“养气”既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的这种风格。

苏辙的赋也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写得细致逼真，富于诗意。

苏辙写诗力图追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华，文采少逊。晚年退居颍川后，对农民生活了解较多，写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作，艺术成就也超过早期，如《南斋竹》：“幽居一室少尘缘，妻子相看意自闲。行到南窗修竹下，□然如见旧溪山。”意境闲澹，情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”，说“唐人工于为诗而陋于闻道”，这看法在宋代有一定代表性。

主要作品

苏辙著有《栾城集》，包括《后集》《三集》，共84卷，有《四部丛刊》影明活字本。又，《栾城应诏集》12卷，有《四部丛刊》影宋钞本。

七、王安石

王安石(1021-1086)字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人(今江西省东乡县上池村)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年(1042年)登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年(1067年)神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁(今江苏南京市)钟山，谥号“文”。被列宁誉为是“十一世纪中国最伟大改革家。

政治成就

庆历二年(1042年)，王安石以进士第四名及第，历任签书淮南(扬州)节度判官厅公事、知鄞县(今浙江宁波)事、舒州(今安徽潜山)通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(1058年)上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革;不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身份，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年(1069年)，王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

王安石变法，史称“熙宁变法”，目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去(劳动者)疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制;为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。

变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎!”不久便郁然病逝。

王安石变法

由于深得神宗赏识，熙宁二年(1069年)，王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制;为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年(1074年)第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年(1076年)第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。

文学成就

王安石出身地方官家庭。王安石自幼聪颖，读书过目不忘。从小随父宦游南北各地，更增加了社会阅历，开阔了眼界，目睹了人民生活的艰辛，对宋王朝“积贫”、“积弱”的局面有了一定的感性认识，青年时期便立下了“矫世变俗”之志。庆历二年(1042年)三月，考中进士，授淮南节度判官。1058年(嘉祐三年)冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城开封，上万言书。他指出，法度必须改革，以求其能“合于当世之变”。他认为变法的先决条件是培养人才，因此他主张废除科举制度，官吏应从基层(“乡党”)选拔。年调任鄞县(今浙江宁波)，为人正直，执法严明，为百姓做了不少有益的事组织民工修堤堰，挖陂塘，改善农田水利灌溉，便利交通。在青黄不接时，将官库中的储粮低息贷给农户，解决百姓度荒困难。 王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”(《上人书》)正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川先生文集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

八、曾巩

曾巩(1019—1083)，字子固，南丰(今属江西)人。世称“南丰先生”，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。宋嘉祐二年(1057年)登进士第，儿童时代的曾巩，就与兄长曾晔一道，勤学苦读，自幼就表现出良好的天赋。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类童子”，而且记忆力超群，“读书数万言，脱口辄诵”。嘉祐二年(1057年)，39岁的他才考取了进士，被任命为太平州司法参军，踏上了仕途。翌年，奉召回京，编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年(1069年)先后在齐、襄、洪、福、明、亳等州任知州，颇有政声。元丰三年(1080年)，徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出节约为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。元丰五年，拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥“文定”。曾巩在政治舞台上的表现并不算是很出色，他的更大贡献在于学术思想和文学事业上。

曾巩与应用文

曾巩作为唐宋古文八大家之一，有《元丰类稿》和《隆平集》传世，从他传世的文集来看，他的兴趣主要在於史传、策论一类的应用文。尤其是他从事史书编纂工作多年，对史传碑志的写作较有研究。对他有关应用文的理论进行研究和总结，对现代应用文的发展不无指导意义。

曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏;去其疾苦，而抚其善良”(《齐州杂诗序》)。由于他思想有一定局限性，因此，对王安石变法有些不同看法。他认为法愈密，则弊愈多。但是曾巩也不主张死守成法，他对在位者的因循苟且表示不满，提出“法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一”(《战国策目录序》)的观点。主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。

曾巩的散文创作成就很高，是北宋诗文xx革新运动的积极参加者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他在《南齐书目录序》中说：“古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难显之情，然后其任可得而称也。”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以发难显之情，写“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。《宋史》本传说他“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家”。他的议论性散文，剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作，援古事以证辩，论得失而重理，语言婉曲流畅，节奏舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理切题而又生动。

著名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝练，结构十分严谨。《战国策目录序》论辩人理，气势磅礴，极为时人所推崇。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。王安石曾赞叹说：“曾子文章世稀有，水之江汉星之斗。”(《赠曾子固》)。苏轼也说：“醉翁门下士，杂从难为贤;曾子独超轶，孤芳陋群妍”。曾巩也擅长写诗，有400余首传世。其诗或雄浑瑰伟，或委婉超逸，无不含义深刻，妙趣横生。《迫租》描绘了“今岁九夏旱，赤日万里灼”，“计虽卖强壮，势不旭弱”的惨状，发出“暴吏体宜除，浮费义可削”的呼声，与王安石的《兼并》诗有异曲同工之妙。绝句《西楼》、《城南》，清新隽永，具有王安石晚年诗作的风致。他的咏物诗多数富有新意，如《咏柳》诗：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳树隐喻奸臣和邪恶势力，形象逼真，寓意深刻，别开生面。曾巩的诗作，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，又为其文名所掩，故不甚为人们所注意。曾巩一生整理古籍、编校史书，也很有成就。《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。《战国策》和《说苑》两书，多亏他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文，借以“辨章学术，考镜源流”。

曾巩好藏书，珍藏古籍达20000多册;收集篆刻500卷，名为《金石录》。曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微，故能“上下驰骋，愈出而愈工”。其弟曾肇，说他的文章“一落纸，为人传去，不旬月而周天下，学士大夫手抄口诵，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行状》，见《元丰类稿》卷末)。曾巩培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。《宋元学案》云：“陈无己(师道)好学苦志.以文谒曾子固，子固为点去百十字，文约而义意加备，无己大服。”曾巩的文章对后世的影响也很大。南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬。《明史·王慎中传》载：“慎中为文，初主秦汉，谓东京之下无可取，已司欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩;顺之初不服，久亦变而从之。”曾巩一生著述丰富，有《元丰类稿》50卷、《续元丰类稿》40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他还著有《卫道录》《大学稽中传》《礼经类编》《杂职》《宋朝政要策》《诗经教考》等等。宋朝南渡后，《续稿》《外集》散佚不传，今仅存《元丰类稿》 50卷。又世传《隆平集》30卷旧题曾巩撰，前人考订系出于伪托。

在唐贞元和时期，韩愈、柳宗元崛起，掀起古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。而到了宋代则以欧阳修为魁，他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大的影响。其中，苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风。

韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，三苏等五人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古文xx革新浪潮，将古代散文史的水面搅了个天翻地覆，使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。

九、代表作：

唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙(苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师)。(分为唐二家，宋六家)。

八家之名背景

明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。

八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分别为苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之誉。故可用“唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王”概括。

唐代两大家

韩愈——尊儒反佛为题材的代表作有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》等，嘲讽社会现状为题材的杂文有《杂说》《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》;

柳宗元——寓言故事《三戒》，《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》，哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。

宋朝六大家

欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》

苏洵——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。

苏轼——《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等;散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。

苏辙——《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。

曾巩——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。

王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》

韩愈。柳宗元共同倡导了“古文运动”，故合称“韩赫洋柳岸”。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥，故苏轼，苏洵，苏辙三人合称为三苏。而王安石、曾巩都曾拜欧阳修为师，欧阳修也是苏轼的老师所以说唐宋八大家分为唐二家(韩、柳)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳、曾、王)。