文人自古多相轻 下一句【汇总19篇】

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个 典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤 雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称 张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给 鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称 谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前 宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清 朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬 州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联， 人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似 春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

春秋老子人称“广成子”，因居于空洞上，又自号“空洞子”。

春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”。

春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。

战国时越国大夫范蠡。他辅佐越王勾践打败吴国后，激流勇退，归隐民间为商贾，于是以“鸱夷子皮”自号，并改名为“陶朱公”。

战国邹衍，精通阴阳五行，爱发议论，时人认为不合常理，称他“谈天衍”。

秦汉人范增，足智多谋，为项羽效力，项羽尊称他为“亚父”。

汉代晁错，精研法家刑名之学，为汉文帝所重，被称为“智囊”。

汉代召信臣做上蔡县令时，爱民如子，百姓称他为“召父”。

汉代杜诗做南阳太守，除暴安良，关心民生，百姓感激他，称他为“杜母”。

汉代杨震博学多才，精通经史，追随他学习的有一千多人，时人称他“关西孔子”。

汉代张安世，博闻强记，汉武帝驾临河东时，丢失了三箧书，大家都不知道是什么书，只有张安世能够说出内容，后来找回三箧书，果然不错，人称他为“张三箧”。

汉代李广，精于骑射，勇冠三军，人称“飞将军”。

汉代郅都，任中郎将、中尉等，敢于直谏，执法严酷，权贵称他为“苍鹰”。

汉代卢植为人刚毅有气节，曹操称赞他为“国之桢干（栋梁）”。

汉代崔烈花五百万钱买了个司徒的官，时人称他为“铜臭司徒”。

东汉刘宠任会稽太守，廉洁奉公，离任时，有五位老人每人送他一百钱，刘宠只各选一枚，出了地界，把钱投入江中，时人称他“一钱太守”。

汉代杜钦与杜邺，同字子夏皆以文才称于世，但两人时被人叫混，于是杜钦主动戴一顶小冠，杜邺则戴一顶大冠，时人称杜钦为“小冠杜子夏”，称杜邺为“大冠杜子夏”。

汉代秦彭，与堂兄弟四人都是二千石的官，人称“万石秦氏”。

汉代严延年为河南太守，手段残酷，杀人无数，人称“屠伯”。

汉末陈琳，文章写得很好，他的好友张竑称他“文伯（文坛霸主）”。

汉代班昭，早年守寡，很有文才，多次被召入宫想皇后及嫔妃们传授知识，当时号为“曹大家（音姑）”。

汉代龚胜，曾为谏议大夫，王莽篡政后，隐居乡里，字号“隐翁”。

汉代黄香，侍奉父亲极为孝顺，京师人称她“天下无双，江夏黄香”。

汉代严遵，在成都摆摊卖卦算命，每天赚够一百文钱即关门挂帘研读《老子》，杨雄曾向他学习，称他为“逸民”。

东汉末的庞统，德才超卓，时人称他“南州士之冠冕”，又称“凤雏”。

东汉何休，学识渊博，著作丰富，时人称他为“学海”。

东汉甄宇,为人谦逊。光武帝建武期间，每年岁终祭神之后，皇帝按例下诏赐博士每人一头羊。因为羊有肥瘦，负责分羊的总管感到为难，甄宇带头取了最瘦的一头，众人再无争执。人送其美称“瘦羊博士”。

东汉光武帝时将军冯异，作战勇敢，屡立战功，平时却为人谦和容让。每当行军休息时，诸将军常坐在一起争功论赏，争得面红耳赤，冯异则常躲开，自己坐在树下，军中称为“大树将军”。

东汉董宣为洛阳令，不畏权势，京中号为“卧虎”。又因得罪湖阳公主不肯低头认罪，被光武帝称为“强项令”。

东汉张湛，官至光禄勋，敢于直谏，常骑一匹白马上朝，皇帝称他“白马生”。

东汉马融，学习勤奋，有一次梦见一树林，林中繁花似锦，便摘了许多花朵吃下，醒来后就对天下文词无所不知。当时人称他为“绣囊”。

东汉宋登，任汝阳县令时，为政清明，治理有方，时人称为“神父”。

汉代郑均，品格高尚，多次征召不就，汉章帝亲赴他家，赐他终身尚书俸禄，时人称他为“白衣尚书”。

汉代陈遵，道德文章均受人尊敬，每一出现，往往举座瞻望，人称“陈惊座”。

三国时，大将军曹爽手下的何晏、邓飏、丁谧被称为“三狗”。

三国时曹操部将许褚，容貌雄奇，勇力绝伦，而为人赤诚近于痴，时人称他为“虎痴”。

宋代张威，官至扬州观察使，统兵打仗，战无不胜，战斗越激烈，他精神越好，两眼变红，人称他为“张鹘眼”。

宋代王德曾率十六骑夜入隆德府，生俘金国姚太师。宋钦宗问姚被俘时情形，姚说：“臣被俘时，只见有夜叉来到面前，无从反抗。”王德因而被人称为“王夜叉”。

宋代喻汝砺，气节高尚，反对与金议和，曾摸自己的膝盖说：“我是不会让你弯曲的。”时人称他“扪膝先生”。

宋代钱剀（右边应是“页”），曾任殿中侍御史，刚烈正直，苏轼有诗赞他“乌府先生铁作肝”，人称“铁肝御史”。

宋代李若拙，为人崇尚气节，自号“五知先生”。“五知”即知时、知难、知命、知退、知足。

宋代词人谢逸，字无逸，临川人，曾作《蝴蝶诗》三百首而闻名于世，世称“谢蝴蝶”。

宋代词人张先喜欢用一“影”字，著名的句子有“云破月来花弄影”“无数杨花过无影”“隔墙送过秋千影”等，人们称他“张三影”。

宋代词人张炎，其词追求骚雅，严守音律，字句工巧。宋亡后词风凄怨苍凉，多追怀往昔，抒写家国身世之悲。其《解连环?孤雁》词，有“写不成书，只寄得、相思一点”之句，广为流传，人皆称之“张孤雁”。又曾因写《南浦》咏春水一词，被人称“张春水”。

宋代词人贺铸，晚年的一首《青玉案》曾名动一时，尤其是其中的一句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，广为传唱，贺铸也因此博得“贺梅子”的雅号。

宋代词人秦观。以文才称于当世，为苏门四学士之一。其词多写柔情，亦有羁旅感伤之作。清新婉丽，优美谐畅，情韵兼胜。《满庭芳?山抹微云》是秦观“别情”词的代表作之一。作者也因此词被苏轼戏称为“山抹微云秦学士”、“山抹微云君”。

寻觅着，寻觅着，清秋来了，阑珊的诗词诵了。

一切都像落寂了似的，默默然陷入了沉思。落叶飘零了，故人别离了，千年的历史仿佛哑了。

情愁、家愁、国愁，国家灭亡，民族衰败，阑珊之秋悄然而至。落叶无根，花落成尘，霜落浊泥。秋里带着清愁，闭了眼，李清照在这秋日里茫然、痛恨、悲怆。曾经的千古第一才女，丧夫、亡国，只留得一句“不终晚节”的骂名。花窗外成片成云的桂花淡然拭泪，参差的凋草混着未完的《金石录》。夕阳西下，血色幕布徐徐扩张，像心魔，想梦魇，似正在折磨着暮年的李清照。

“怎么一个愁字了得？”不错的，似有千万愁苦堵在她心头，无语凝噎。才华四溢的女子本应自古来稀，世人皆道“物以稀为贵”，李清照却被看做异类，是叛徒，是多余。长夜如磐，风雨如晦，相知有谁？连亲友家年仅十岁的女儿都到一声“才藻非女子事”。好一个“女子之事”！她无法随波逐流，她做不到花天酒地，她不满身逢乱世却清闲依旧的书生，她注定被禁锢在阑珊之秋里，孤独落寞，孤芳自赏，独自心酸。她毕生力求人格平等，为国许身，但腐朽世俗们却道一声“此非女子之事”。公平吗？不公。有选择吗？没有。恨吗？或许。这是对女子的轻蔑，这是对人才的浪费，这是人世的丑恶！而李清照终究无法选择，只是在秋意清冷的风华中，注一段莫大的不甘和沉痛。

秋天好像一首哀歌，撼得那悲怆词人的灵魂颤抖着。

秋天好像一声叹息，转瞬即逝，唯留戏中人在沉思。

秋天好像一段谈资，曾几度彪炳日月的李清照也终成云烟，一笑而过，只甩下几笔阑珊之词，阑珊之秋。

赏月的风俗于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

礼貌礼仪是什么?礼貌礼仪是路上相遇时的微笑;是同学有困难时的热情帮忙;是平时与人相处时的亲切;是见到老师时热情的问候;是不留意撞到对方时的一声“对不起”;是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动;是看到有人随地吐痰时的主动制止，是在公共场所不大声的喧哗。礼貌礼仪是一种品质，礼貌礼仪是一种修养。

礼貌礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。礼貌礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了礼貌，我们就失去了做人的根本，我们的生活也就失去了光彩!

礼貌礼仪包括礼貌、礼节、仪表、仪式。不但表此刻对人的尊重，还表此刻对社会秩序、文化秩序的尊重。礼貌礼仪既是人们外在的言谈举止的表现，也反映了人们内在的气质。在日常生活之中，礼貌礼仪随处可见，在深圳这个礼貌的都市里，更需要礼貌的礼仪!

中国有五千年灿烂的文化，素称礼仪之邦。我们的祖先也以礼貌着称于世，在世界礼貌的长河里，我们是现代礼貌的使者!

礼貌礼仪要从我做起，从此刻做起!从身边的每一件小事做起，从身边的每一个动作做起。说礼貌话，做礼貌人。我们的一言一行，一举一动都要以礼貌的行为来规范，自己管理自己，自己教育自己，礼貌礼貌，诚实守信，学会关心，学会合作，让礼貌礼仪之花在我们的校园里处处盛开。

我们是祖国的未来，民族的期望，肩负着国家富强，社会进步的历史使命。育人为本，养成为先。要建设礼貌的社会，就务必的从我做起，让礼貌礼仪之花在我们幼小的心灵里生根发芽，开花结果。

我经常看到，有的同学不注意个人卫生，丢三落四，上课不遵守纪律，下课乱跑乱闹……难道这些就是很礼貌的行为吗?“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。礼貌的礼仪将会使我们的家园更加的完美，将使我们的社会更加的和谐!!

同学们，千里之行，始于足下!让我们携起手来从身边的小事做起吧，让我们的校园成为礼貌的天堂，让我们的深圳天更蓝，水更清，道路更清洁，环境更优美……

让礼貌礼仪伴随着我们一齐健康成长吧!

滚滚长河载着古老的文明奔涌向前，翻开历史的记录，那漫漫长篇让我惊叹。可为何我听到了愤懑之声？追寻着这字字足迹，我寻到了一个诅咒，一个古代文人不得志的诅咒。

汩罗江畔，屈原心灰意冷。他的忠贞之心终不能被君主所明鉴。他渴望着楚王能够重用他。可是如同湘君与湘夫人欢会难期、思而不见的爱情悲剧一样，他又何尝不是一个悲剧？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”他追求了，也累了，漫长的天问却问不出他要的答案，徘徊于汩罗江畔，他想到的仍是国家，是百姓。可是他清白的身躯却无法容于这浑浊之世，伴着这芷兰之香，轻轻一步，他抛下了一切，或许，只有湘流识得他的九歌之心了。

宫门之外，李白回首四望，这里有他的理想，有他的抱负。曾经“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，满怀壮志豪情，他迈进了宫中，他以为他的政治抱负能够实现，能够一展他的惊涛大略，但事实让他失望了，处于皇城之中，处在这政治中心，唐玄宗却只让他将这满腔才略用于贵妃的美貌。桀傲的他又岂甘心，力士脱靴，贵妃研墨，他的傲慢无人欣赏，最终的结果只能够是“赐金放还”。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，面对这世态现状，他无能为力，未来的路是茫然，是无奈。

手持利剑，辛弃疾英雄泪流。山河分裂，金兵肆略，他渴望着用他手中的利剑挥兵斩将，收复山河，但皇帝不给他这个机会，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。热血男儿却只能在梦中追寻着一切。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，这样的情景，他想去创造，可这天下之大，又有谁去问一句“廉颇老矣，尚能饭否”？他的心思明明很清楚，却“无人会，登临意”，到最后，铮铮铁骨的儿郎也只能是“红巾翠袖，揾英雄泪”。

一个诅咒禁锢了一代代文人，杜甫、苏轼、李贺……命运坎坷，有志难酬，他们是被朝廷遗忘的。满腹经纶，一片赤心，终又能怎样？漫篇的文章是文人们滴落的泪痕，历史长河之上，他们飘荡着，游离着……

下面是小编为大家带来的中国古代文人别号。

半山老人--宋·王安石

山谷道人--宋·黄庭坚

淮海居士--宋·秦观

白石道人--宋·姜夔

石湖居士--宋·范成大

后山居士--宋·陈师道

芦山居士--宋·张元平

易安居士--宋·李清照

五柳先生--晋·陶渊明

青莲居士--唐·李白

香山居士--唐·白居易

东坡居士--宋·苏轼

六一居士--宋·欧阳修

幽栖居士--宋·朱淑贞

九华山人--唐·杜荀鹤

清真居士--宋·周邦彦

衡山居士--明·文征明

六如居士--明·唐寅

温陵居士--明·李贽

柳泉居士--清·蒲松龄

纵观中国历史上的一些大文人，他们都与酒之间有着不解之缘。文人们写酒文，抒酒情，名家名篇，千古渊源不断。酒在文中，文在酒中，在文与酒的历史长河中，演绎着可歌可泣的感人故事。

李清照与酒有着不解之缘。

出生于书香世家的她，自幼受父母熏陶，勤习古词诗文，研习百家经典。一次到郊野游玩，她在溪亭饮酒直到黄昏，醉酒驾船找不到归路。后来，她时常想起这段美好经历，于是秀笔一抖，一首《如梦令》脱口而出：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”一时间，这首小令像是一阵清风掠过平滑的湖面，在京城荡起了层层涟漪。十六岁的李清照初试文墨，竟一鸣惊人！

孟浩然与酒也有不解之缘。

孟浩然善饮酒，却从未在诗中淋漓尽致地表现出来，更多的是让酒香氤氲在诗行中。从他的诗中散发出的酒香弥漫千余年，依然如此强烈。

有一年秋天，一位朋友请他去家中饮酒，他欣然前往。江南的秋天如同暮春，风轻云淡，草色凝碧。一路欣赏风光，不知不觉已来到了朋友的村头。小菜已摆上桌，酒杯已斟满。喝到痛快时，他诗兴大发，取来笔墨纸砚，写下了《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”主客二人开怀畅饮，闲谈家常，一派田园风光，充满无限乐趣。

李白也与酒有不解之缘。

他是诗歌王冠上一颗最耀眼的明珠。然而，即使是高唱着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的谪仙人，也有遭遇挫折、困顿失意的时候。他之所以爱酒，很大程度和失意有关。他曾怀着建功立业的梦想来到长安，然而，他的雄心壮志在这个城市中落了空。这让年轻的气盛的他感到无比失落。但他似乎永远都不会沮丧太久，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”茫然都是暂时的，美好的一天总会到来！

文人与酒的故事，正印证了李白的诗：“惟有饮酒留其名”。文人与酒，总是有不解的情缘，更有不解的情怀。在诗情诗意、酒情酒意的历史中，人与酒、酒和诗，烁烁生辉……

如此精致的菜肴，当然要细细品，才能吃得出味道。江南有着文人辈出的传统，淮扬菜自然就与文人密切联系在了一起。在八大菜系中，淮扬菜可以说是最“雅”的菜系。

淮扬菜系的文化渊源极为精深，早在《四书》中已有记载。文人、园林、饮食支撑起淮扬菜的文化架构。园林是依托，文人是主体，饮食是对象。在这个淮扬饮食文化传统中，园林是依托。扬州城是园林城，湖山园林、住宅园林、寺观园林数百。酒馆茶肆园林化，而且多为吟诗作赋、以文会友之地。

园林化的茶坊酒肆，幽静淡雅，内设雅座，闹中取静，深受文人雅士喜爱。文化人的雅集，醉翁之意，在于诗情画意，有酒一壶，烫蒲包豆腐干一碗、肴肉一盘，熏鱼上碟，白汤鸡丝面条如数，也就尽兴了。这样慢慢产生了以诗文为主导的茶会或酒会，是食事的升华。

饮食是对象。从满汉全席到面点小吃，都成了文人们笔下浓墨重彩的咏叹主调，淮扬菜荣幸地被骚客们从食苑领进了文苑。浓郁的饮食文化氛围流泽世代，大大促进了饮食文化的发展。

文人是主体。文人是淮扬菜走上巅峰的催化剂。自古以来，淮扬菜入诗、入文、入书、入画、入联、入戏者，或以诗词名句、成语典故等命名淮扬菜者，不胜枚举。

文学介入淮扬美食，早在唐诗、宋词时便已结缘，但清代最多，那时的咏食史、咏采料、咏菜点、咏宴席、咏厨艺、咏酒楼、咏食俗、咏饮话的诗篇有两百多篇，使淮扬菜格调更加高雅，大大提升了文化品位。

从枚乘写王府园林文宴，到唐代的李白、刘禹锡、高骈，宋代的黄庭坚、秦观、陆游、司马光、梅尧臣等，都吟咏了大量扬州美食的佳作。清代文人荟萃，孔尚任、曹寅以及扬州八怪也都留下了可观的烹饪文学及绘画遗产。

西汉辞赋大家枚乘在他的代表作《七发》中有一段劝楚太子品尝美食的文字，涉及多种菜肴、羹汤、饮料、饭食，反映淮扬一带饮食活动，文章盛赞江淮一带的食馔为“天下之至美”。

“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”李白这首脍炙人口的千古绝唱给美丽的淮扬风景增添了几分浪漫，可是您也许不知道，农历三月不但要欣赏扬州美景，由于此时的蔬菜与河鲜都是当季最新鲜的，因此更是品尝淮扬菜的好时候。李白曾几下扬州，他赋诗：“摇扇对酒楼，持袂把蟹螯。”美食家风度跃然纸上。

“唐宋八大家”中的苏东坡和欧阳修在扬州时，曾大宴宾客，挥毫万字，为淮扬菜系带来文学血液。苏东坡曾作扬州太守，留下了对淮扬菜的很多溢美之词。“鲜鲫经年秘醽醁，团脐紫蟹脂填腹。后春莼茁活如酥，先社姜芽肥胜肉。鸟子累累何足道，点缀盘飧亦时欲。”这首《扬州以土物寄少游》简直可以当作淮扬菜的历史教科书，它所提及的鲜鲫、紫蟹、春莼、姜芽、鸭蛋都是淮扬菜中的经典。

著名诗人、作家、评论家张修林在《谈文人》一文中对“文人”作如下定义：并非写文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有着创造性的、富含思想的文章写作者。严肃地从事哲学、文学、艺术以及一些具有人文情怀的社会科学的人，就是文人，或者说，文人是追求独立人格与独立价值，更多地描述、研究社会和人性的人。正如林泽罡先生那种人。

文学界有人提出，文人要有自己的操守，比如说：文人不能将自己的情绪带入自己的作品中，影响读者的判断等。

赞山之险峻者，心中定有凌云壮志。

观海之无崖者，心中已有广阔天地。

得浮云于目者，必有淡薄名利之情。

爱花之人，定赞花之妖娆追鹰之人，心定慕起自由慕桥之人，定向往桥之清闲。

雨丝如弦，与月儿弹奏出伤感的音符，郑板桥忧愁的眼神在桥上徘徊。终于在朦胧的雨中，桥上穿来朦胧的低吟鸡声毛店月，人际板桥霜。

血红的黄昏，映照在清澈的水中，一座座被夕阳染红的小桥沉睡在清闲里，乌鸦凄凉的一叫，打破了这种沉寂，落日的苍凉背影中，马致远低声吟唱枯腾老树昏鸦，小桥流水人家。

风尘笼罩着咸阳附近的独桥，一对对士兵加快了脚步无声无息的载入死亡。一个销售的身影站在一旁黯然神伤，眼里含着泪水。看着这些壮丁奔赴前线，知道是送死，却非去不可的悲凉像一根一根的银针一样，深深的刺伤了杜甫，于是《兵车行》都了一句话尘埃不见咸阳桥。

康河上康桥的妩媚，蛟河上赵洲桥的华丽，永定河上泸沟桥的自然，西湖断桥的忧郁

时常想起这些桥的名字，黑夜给了我黑色的眼睛，桥给了我清逸的心情。清逸中想想为什么我们要去寻访这些早已被历史风化的桥梁，仅仅因为它们美丽？我想我们更多的是在寻诗，寻找文化的历程，寻觅古代文人那褪色的青衫。童年时候我们自己把这些桥想象得过于完美，我们便利用这些桥梁返回远古，去感悟文人墨客的心境。

桥与文人的魔力，竟然能把那些冷僻的角落，变成人们梦幻的对象。那是为什么？是中国文化的艰难，它有着诉不尽的苦，无人倾听，只有默默的流泪。一滴，两滴文人们便把这些泪珠，铭刻在心底，然后铭刻在桥上。这些桥，这些诗句，蕴涵着中华文化的见证。去走，去品，就像对那一部分文化的实地探访。

[桥·文人·文化700字作文

自古以来，文人以两种面孔示人：一种是四体不勤，五谷不分，文弱谄媚，毫无气节;一种是坚持操守，傲视群雄，拥有独立而又强大的人格魅力。这种傲骨，撑起了中华民族的精神脊梁，也使得华夏文明除了“和”与“礼”，多了些刚韧与个性。

傲视百花是一种独善其身的高洁品性。诸多文人以物自喻，洁身自好。爱菊的陶渊明，面对充满束缚的官场选择隐遁。不愿久在樊笼，心为行役，于是种豆南山，采菊把酒，复得返自然，灵魂舒畅，安贫守志。爱莲的周敦颐没有选择逃避，不被逍遥山水所吸引，不被污浊世风所沾染，亭亭而立，香远益清，操守高洁，矢志不移。爱桂花的李清照，竟埋怨起当年的屈原来，《离骚》里赞美了那么多花，为何不提桂花?“何须浅碧深红色，自是花中第一流”，在她眼里，桂花为秋花之冠，“梅应妒，菊应羞”，只因它色淡香浓性柔，卓尔不群，这种清雅秀美，幽香袭人的美，也是李清照傲视尘俗，乱世挺拔性格的写照。他们虽不见得要驰骋沙场，建功立业，但或出世入世，或自赏自伤，都保有文人的一颗清净之心，止于至善，完善人格，无愧于心，也便无愧此生。

傲视死亡是一种杀身成仁的民族大义。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥面对诱降不为所动，忠心可鉴，如同磁石，不指南方誓不休。“毅魄归来日，灵旗空际看”，夏完淳落入敌手，不屈不卑，年仅17岁，慷慨赴死，可叹可敬。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，家国不复，悲情难书，身入黄土，心系天下，陆游的身后事与己无关，与利无关，只有民族危难，国家统一。“此去泉台找招旧部，旌旗十万斩阎罗”，陈毅不惧死难，存亡之间豪气冲天，有的只是“死亦为鬼雄”的英雄壮歌。他们有血性，有骨气，有面对死亡的无畏和悲壮，这是中华民族凛然正气之所在，也是我辈敬仰膜拜的楷模。

傲视群雄是一种兼济天下的绝对自信。黄巢作为起义领袖，身上更多的是一种英雄豪情，“待到秋来九月八，我花开罢百花杀。冲天香气透长安，满城尽带黄金甲。”他眼里的菊花独芳天下，香透长安，列阵如勇士兵甲，怒放如君临天下。之后虽无帝王之功，彼时确有称雄之意。这种自信与张扬在历代文人身上很少见，也并不会因他的功败垂成的而消弭，反而格外难得。与他不同，毛泽东的豪言壮语变成了现实。青年时期的毛泽东面对湘江寒秋，发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的叩问，已有鸿鹄之志。就算是在长征最艰难的时期，他也会慷慨高歌：“今日长缨在手，何时缚住苍龙。”“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，哪一个是文韬武略了然于胸的真正英雄?那真英雄舍我其谁。何况这也不是属于他们的时代了，那属于谁?这种含蓄的自况迸发的却是绝对的自信，难怪蒋介石诚惶诚恐，责令御用文人再写诗词压过毛泽东。毛泽东是胸怀天下，心有黎庶的，他带领无产阶级所开创的新时代也超越了历史上任何一个朝代，这种气魄岂是一般庸才所及。

当今时代，文人的傲骨更不可少。这种傲骨不是清高自闭，拒人以千里之外的高高在上，也不是不与尘俗，不触名利的酸葡萄心理，更不是没有道德底线无知无畏的冲锋陷阵。它是一份沉淀了浮躁的平心静气，是一种摒弃了俗累的自由性灵，是一种有节有度的自尊自强，更是一份充满了理性的社会担当。

一叶小舟，在江湖上静静地漂，残留破碎的书卷，顺着一缕微风打着璇儿，留在水中，而在暗处的一对双眸，昔日的笑纹，化为愁苦的鱼尾纹。可是被泪日日洗刷的眼睛，是一度的明亮，洗去朱砂，青黛的脸，在余光下自然的红着，一双苍白颤抖的手，静静地写下“寻寻觅觅，凄凄惨惨”——李清照。

从昔日那在夕阳中在荷塘里迷路、微醉的少女，她始终洋溢着对美景的向往，到在新婚屋檐下与丈夫分享诗文，口口赞扬的才女。最后，最后，面对家破人亡，四处流落，面对“女子无才便是德”，她写下了“寻寻觅觅，凄凄惨惨”寻，寻什么？惨，为何惨？

在老式电灯下，一双修长的手在草图上飞舞着，紧抿的双唇，有些疲惫的双目，盖不住的的美。一丝不染的丝丝乌发，整齐地盘着，合身的旗袍上无一丝褶皱，脸上妆容典雅清秀、毫不夸张。只有那一双因拿笔而有双茧的手，那又似年轻可那么成熟，可以说成古老的眼睛，流露出智慧。——林徽因

她是民国与新中国的女学生的榜样，挺直的腰背，一双紧紧放在旗袍上的双手，这是贤妻、闺秀与好母亲的标志。这几点她做到了，可是你看不出，永远看不出她外表下一颗向往文学的“野心”。对“野心”，在那个女性文人鲜为人知的时代，想有文化就是野心。可是她丝毫不比她丈夫差，在为他的成功一点点成功一点点努力。她自己也没有一点退缩，她的丈夫不会如此成功，而在如此重男轻女的时代，她无愧于“才女”的称呼。

蒙古的特有的面庞，一个向往着大草原的心，总有着独特的味道。可是她的文章有着汉族妇女特有的细腻，薰衣草的香、清新，无杂味，可是那一笔一画细腻婉转的心，那一淡淡思情下的震撼，体现出女文人的细致入微，也有柔中带刚，丝绸下的剑。现代女文人的独特韵味——席慕蓉。

坐在桌前的我，笑了，笑中有泪。从古至今，女文人的生活也由苦到乐，那我也因为是最幸福的，走上由她们血泪筑起的桥。

1923年的中国，薪酬三千日元的医生工作意味着稳定与安逸，但郭沫若却毅然决然地拒绝了。拒绝的背后是妻子心酸的泪水，但他不曾动摇，因为“医生不过是医治少数患者的肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，站起来斗争，无论如何，也必须创立新文学”。

暴力、血腥、杀戮，1927年3月，中国的革命天空是灰暗的，郭沫若是震惊与愤怒的。在北伐革命节节胜利之时，革命阵营内部发生了令人痛心的变故：蒋介石投靠帝国主义，策划反革命政变，先后制造了赣州和安庆惨案。

3月31日，在南昌花园角4号，当时的二十军党代表朱德家中，有一个人奋笔疾书，写成了著名的《请看今日之蒋介石》。这人就是得知蒋介石反革命行径后愤然离开安庆，转赴南昌的郭沫若。文章历数蒋介石的反革命罪行之后，号召“现在凡是有革命性、有良心、忠于国家、忠于民众的人，只有一条路，便是起来反蒋!反蒋!”文章揭露了蒋介石的真实面目，痛斥了背叛革命的国民党右派。蒋介石看到这篇文章后咬牙切齿，勃然大怒，下令通缉郭沫若。

三字经中有这样一句话：“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”意思是说：做子女的，年少时就应当学会尊敬师长，亲爱同学，学习人与人之间交往的礼节。

那么，什么是礼仪呢?简单地说礼貌礼仪不仅仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的观念。

在我们的校园中，也有一些不礼貌的现象。比如：下课铃声响后，有些男孩儿便横冲直撞地跑出教室，和其他同学大声说笑，有时还说出一两句脏话。还有的同学，可能因为一点口角纷争而不依不饶，甚至拳脚相加。这些不好的风气大家必须要制止、杜绝。

有些同学认为要好做到讲礼貌，懂礼貌可真难。其实，从许多生活中的小事就能体现出来：在撞到别人时的一声“对不起”;得到帮忙时的一声“谢谢”;在和他人告别时的一声“再见”。只但是这些小事微不足道罢了。

礼貌礼仪不在于嘴上功夫，而是在于真真正正的实践。我想：如果你失去了这天，你不算失败，因为明天会再来;如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋;如果，你失去了礼貌，你是彻彻底底的失败，因为你已失去了做人的真谛。让我们都行动起来，做礼貌礼仪的小主人，让我们的校园失去粗言，充满欢声笑语，让礼貌礼仪之花在校园中万紫千红的盛开吧!

有时，一句诚实、有礼貌的语言可平息一场不愉快的争吵;一句粗野污秽的话可导致一场轩然大波。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”就是这个道理。在建设社会主义精神礼貌的过程中，我们做为二十一世纪的小学生，每个人都要学会使用文雅朴实、健康向上的语言，用礼貌语言处理人与人之间的关系，真正体现新世纪小学生优秀的精神风貌。

电视上有一条公益广告说的好啊：“礼貌就在我们心中，我们就会在生活中不经意的流露着。有时，多一个手势，对别人来说，就是多一份体谅;多一点耐心，对别人来说，就是多一份关爱;多一些分享，对别人来说，就是多一份温暖。”古往今来，我国就有“礼仪之邦”的美称。或许，有的时候，礼貌将会伴随着你一生!

提起礼貌礼仪，我便想起了前几天我搭公车时的情景：

车上全是年轻人，还有一个年龄比我小的小弟弟。

这时，一位老爷爷上了公交车，那位老爷爷站了许久许久，但是，也没有一个人起来让座。沉默了几分钟，最后有人让座了出乎意料的是――居然是那个年龄比我还小的小弟弟，他有一对水灵灵的眼睛，穿着一套白色的校服：“老爷爷，你坐吧!”说完，便把老爷爷扶到座位上。老爷爷感激地说：“谢谢你啊，小朋友!”“不用谢，这是一个少先队员就应做的!”乘客们都向小弟弟投来了赞许的目光。而我，真对不起胸前的这条红领巾，作为一个少先队员。

从那时起，我一见到长辈都懂得让座了。

这不，昨日我和妈妈上街时，看到两个小妹妹想扔香蕉皮较小的小妹妹说：“姐姐，我们就应扔去哪儿啊?”较大的妹妹说：“笨，扔到地上不就行了!”“但是，会被别人发现的!”“那我们就偷偷扔掉!”随后，她们俩随地扔掉了香蕉皮。突然一个长得挺俊秀的男青年走了过来，拍了拍他们的肩膀;‘小妹妹，此刻广西正搞‘城乡清洁工程’活动，我们人人都要参与，明白吗?”两个小妹妹羞涩地说：“我们错了!”说完，便把香蕉皮扔进垃圾桶。

我也点点头，是啊，如果每个人都爱护坏境，，那么地球母亲不是变干净了吗?

同学们，少扔一张废纸，少吐一口痰，少说一些烂口话。让我们每个人迈出一小步，使社会迈出一大步吧!

同学们不要只让礼貌写在纸上，要让它活跃在每个人的心中。我们是新时代的主人，是礼貌的主人，让“礼貌礼仪伴我行”吧!

如果你失去了这天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了礼貌，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

礼貌美德是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼貌美德，个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，是国家的脸面。新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写的。但其中有的一些礼貌礼貌的标语却用中文书写。为什么呢?人家回答：因为有这些不礼貌行为的大多是中国大陆的游客。到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说："不礼貌行为也是国耻。"

礼貌涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公共利益、公共秩序。同学们，时代的车轮已经把我们带入了二十一世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你是否愿意，若要取得学业或事业的成功，若生活的愉快，幸福，就要学会礼貌美德。

古人说："人学礼，无以立。"人的礼貌修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。正如鲁迅先生说："中国欲存争天下，其首在立人，人立之后凡事举自身修养，就要有必须的知识水平;我们就应努力学习科学文化知识，树立远大理想，不断完善。"

要成为一个礼貌的人，务必理解礼貌教育，就像一块矿石，想要成为钢铁，务必投入熔炉理解烈火的冶炼，父母把我们送进学校就是想让我们在学校这个礼貌的熔炉里被炼成一块钢铁。成绩并不重要，我们就应在老师的教育下，做一个优秀讲美德的人。

礼貌美德是我们学生生活的根基，是我们健康成长的臂膀，没了礼貌，就没了基本和道德底线，让我们一齐学做礼貌人学做社会人，清洁环境，礼貌之花处处盛开，让礼貌之风吹遍社会，伴随我们健康幸福的一生。

文人都有着自己的不同，都有着自己的另类，你知道他们绰号的由来吗？下面是小编整理的古代文人绰号的由来，希望对你有帮助！

宋朝词人贺铸写的《青玉案》一词中，有“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”用三种景物比喻愁思多，极为著称，因此，贺铸得了一个典雅的绰号：“贺梅子”。词人张炎写的《解连环》一词中，有“自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。”人们都称张炎为“张孤雁”。另外，张炎写有《南浦》一词来歌咏春水，其中有“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草”的句子，写景如画，唱绝古今，人们又称张炎为“张春水”。

诗人鲍当在河南做官时，写有《孤雁》一诗：“天寒稻粱少，万里孤难进。不惜充君庖，为带边城信。”许多人大为赞赏，并给鲍当起了一个绰号“鲍孤雁”。谢逸写有三百首《蝴蝶》诗，其中的佳句有“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”、“江天春晓暖风细，相逐卖花人过桥”。人们称谢逸为“谢蝴蝶”。北宋的翰林王观写有《清平乐》词：“黄金殿里，烛影双龙戏。劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁。折旋舞彻《伊州》，君恩与整搔头。一夜御前宣住，六宫多少人愁。”当时的太后读了，说这首词是在亵渎皇帝宋神宗，就将王观罢职，于是，人们称王观“王逐客”。

北宋的寇准被封为莱国公，却无田园房舍，当时的诗人魏野写诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”魏野因此得了一个绰号：“‘无地起楼台’相公”。乔子旷写诗比较生僻，人称“孤穴诗人”。杜默作诗总是凭空捏造，不讲韵律，于是，后世称凡事由臆造而无所本者为“杜撰”。

明朝的袁凯写诗道：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀。月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮池塘香入梦，梨花庭院冷侵衣。赵家姊妹多相忌，莫向昭阳殿里飞。”人们称他“袁白燕”。

清朝的吴绮写有“把酒祝东风，种出双红豆”的句子，传诵一时，人们称他“红豆词人”。吴修龄写有“雁将秋色去，帆带好山移”的橘子，人们称他“吴好山”。扬州的张哲士在《咏胭脂》一诗中写道：“南朝有井君王入，北地无山妇女愁。”人们称他为“张胭脂”。管水初写有“两三点雨逢寒食，廿四番风到杏花”的对联，人称“管杏花”。鲍以文写有“一匝人间夕又朝，晚来依旧满闲寮。疏分霜叶秋容淡，细点征帆别思遥。淡淡欲随城角尽，明明还带酒旗摇。迷藏惯匿西楼影，不似春愁不肯消。”人称“鲍夕阳”。乾隆年间，王苹写有“乱泉声里才通屣，黄叶林间自著书”的诗句，被人们称为“王黄叶”。

文人写诗作文，能有佳句传世，并以此得到有趣的绰号，也称得上是人生中的一大快事了。

推开心灵的窗户，遥望彩霞满天，来到盛唐两宋的时代，文人骚客，先贤圣哲们，纷纷传来人生的追求，犹如暗夜的明灯，应领着我前行。

刘禹锡在仕途失意后，被贬到安徽，但他毫不在意，寄情于山水，知县知道后，为了教训他，将其住房面积减半，但他看到新居那里依山傍水，岸柳婆娑，写下了“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”这副对联，知县看到后又将其迁到仅容一床一桌一椅的陋室中，但他依旧不改初心，身居陋室，却感“何陋之有”，写下了“斯是陋室，惟吾德馨”的千古名句，他不做追名逐利的鸢，不做目光短浅的鼠，有着高尚的情操。仁为先，德为首，这是他的追求。

“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”的周敦颐身处世俗时，却“出淤泥而不染，濯清清涟而不妖”，他不像“不为五斗米折腰”的陶渊明，身处世俗选择了做隐士，而是直面世俗，选择了仕途之路，在仕途之路上“中通外植，不蔓不枝”，以其洁身自好，报效国家。清廉正直，这是他的追求。

本该“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的清照，却因国破家亡而“凄凄惨惨戚戚”；本该“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”的清照，却因奔波思念，而“帘卷西风，人比黄花瘦”。尽管她是“九万里风鹏正举”经天纬地之才，但终究还是“学诗谩有惊人句”；尽管她“生当作人杰，死亦为鬼雄”，但终究还是“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。但是，她用一颗滚烫的追求的心直面困难，不畏颠沛流离，不惧千辛万苦，不怕苦难重重。心向光明，这是她的追求。

巴里摩尔曾言“要是一个人还有追求，他就没有老，直到后悔取代了梦想，一个人才算老。”刘禹锡的仁为首，德为先，周敦颐的清廉正直，李清照的心向光明，都经引领着我前行。我们不能少了心灵的耕耘，不能少了精神的追求，我们要“穷则独善其身，达则兼济天下”。

携手追求，走向生活，谁怕，一蓑烟雨任平生。

五柳先生--晋·陶渊明青莲居士--唐·李白

香山居士--唐·白居易东坡居士--宋·苏轼

六一居士--宋·欧阳修幽栖居士--宋·朱淑贞

九华山人--唐·杜荀鹤半山老人--宋·王安石

山谷道人--宋·黄庭坚淮海居士--宋·秦观

白石道人--宋·姜夔石湖居士--宋·范成大

后山居士--宋·陈师道芦山居士--宋·张元平

易安居士--宋·李清照清真居士--宋·周邦彦

衡山居士--明·文征明六如居士--明·唐寅

温陵居士--明·李贽柳泉居士--清·蒲松龄