看待失去（汇集20篇）

人的一生中有数不尽的第一次，第一次独自去上学，第一次当家理财，第一次面对人生的转折点……这些第一次有的像一缕青烟，随着时光的流逝无影无踪，而有的却像一件珍宝，使我无比珍惜。

第一次懂得珍惜，珍惜的不是珍奇异宝，不是美味糖果，而是一张薄纸。这是一张普通的纸，或许不会有多少人去珍惜;又不是一张普通的纸，它比一个普通的纸更珍贵是因为它是我一生中收到的第一封信。它是我一个幼儿园时的朋友写来的。那天，她和我像往日一样，在广场上玩耍嬉戏。回家的时候，她突然从口袋里掏出一封信，塞到我的手里说：“里面有你不认识的字，回家让妈妈读给你听。”她说这话的时候，眼泪像一潭清澈的湖水涌出来，她哭了。而我，却孩子气的嘲笑她太脆弱，不明白她为什么哭。就这样，我们匆匆分别了。回家后，我把信给妈妈，让妈妈给我读出了里面的内容，不记得具体是什么，只记得意思是：她要去另一座城市很长时间，我们一起好好学习，争取考上同一所学校，这样我们就能又在一起了。听妈妈读信，我已泪流满面。接过信，我看到那些有些强硬却非常工整的文字，那一定是她的妈妈教她一笔一画写成的。后来，我们没再见过面，而那封信，则成了我们友谊的见证。那时我刚上一年级，不知道这封信为什么会珍贵，只是隐约认为我一定要珍惜它。不知是哪一天，我忽然明白，我之所以珍惜它，其实我珍惜的并不止是信，更多的是我们之间的友情。我们的友情无法用语言说清，或许只有我们自己知道它在我们心中的分量。我们不知道对方的电话，从一年级起就再也没见过面，写信也只有那一次。听妈妈说，上一年级的时候她和她的妈妈去北京了。不知道她现在在哪里，虽然我还是原来的我，但我还能见到她吗?即使见到了，她还会是原来的那个她吗我们已有六年没见过面，我还清楚地记得她的模样，乌黑的头发约两分米，一只蝴蝶结夹子像一只美丽的大蝴蝶落在头发上，大大的眼睛透着机灵，樱桃小嘴里虽只发出只言片语，但却句句像个大人说的话。我那时是一个胆小内向的女生，从来不会主动去和别人说话，小朋友们玩儿的时候，我也只是静静的坐在一旁，她看见了，就来陪我聊天，就这样，我从一个上幼儿园哭着喊着要妈妈陪的小孩变成一个可以和大家玩儿到一起的孩子。她就是这样一个善解人意的女孩儿，可以说是她改变了我的性格。我那时也常常闹闹小脾气，她就一直迁就我。当我得知她和妈妈去北京的消息后，我非常伤心。这件事告诉我，身边的一切人和事都不会重来。这是我第一次懂得珍惜，这一次让我懂得了友情的可贵，我要 学会珍惜友情。

在人生无数个第一次中，我选择了这个第一次。以后的路会很长，一定会有更多的第一次，让我们一起去迎接更多的，更美好的第一次!

女孩和男孩相爱了。那时他们刚从学校毕业，没有社会背景，没有经济基础，就靠着每个20元的工资生活，虽然生活清贫，却没有把这两个苦命的人击跨。

女孩把每个月的工资以男孩的名义，全部寄了男孩的父母。她知道男孩家更需要钱，因为男孩家兄妹多，母亲又有病。女孩家也是很困难的！但她知道男孩家的家境比自己家更困难。女孩总是默默的做着这一切，她知道只有用心经营他们的爱情才会天长地久。

日子一天天的好起来了，他们结婚了。女孩对男孩说她不想穿婚纱，省点钱给男孩的父母买点年货。男孩发誓：这辈子一定好好工作，要对女孩好，让她过上无忧无禄的生活。

结婚后他们还是租房子住，女人一到上夜班的晚上，男人都会在出租屋的楼下等女人，他有时手上拿本书，借着楼道的灯光看书。有时竟然睡觉了，女人很无耐地轻轻把他拍醒。在特别的日子，男人还是不会忘了给女人送礼物。他送的不是名贵的东西，而是菜地里摘来的野菊花或花园里摘来的山茶花。女人并不嫌弃这些花，她觉得他给了她绿色的幸福！有时男人背着女人上楼，女人在男人的脸上亲一口。他们快乐就这样幸福的生活着。

几年以后，男人下海自己开一家公司。女人生了小孩，在家做专职太太。他们买了一套大房子，男人把父母接到身边一起生活。男人的母亲还是那样身体不好，经常起不了床，女人就在床端屎端尿，总是没有半点怨言。有时还拿新闻报刊来读给俩位老人听，他们家里有着淡淡的幸福。

十年过后，男人的父母也相继过世。他发了财，还跟上了潮流，有了婚外情。经常回家很晚，有时要不然就整晚不回家。女人总是煮好菜在家等着男人回来一起吃饭。等着等着男人还是没回来，女人就开着灯在沙发上睡着了。有时女人嘱咐男人开车小心，注意气体，不要为了工作把气体累跨。男人总是说：烦不烦？都听了几十年了，耳朵都快长茧了。。。。。。女人受到了莫大的委屈，只是偷偷地擦拭着眼角的泪水。

直到有一天第三者来到她家，还带了个男孩出现在女人面前。要求女人成全丈夫和她在一起，女人才明白了一切。女人没办法再想那么多了，很快和男人办了离婚手续。男人给了一百万作为补偿给女人和女儿的生活费，但女人一分都没要，净身出户。

几年之后，男人生意失败，妻子离他而去。他想到了那个让他走向成功的女人。他的前妻，回想起女人种种的好，但她已经远离了这座城市，嫁给一个爱她的女儿的好男人。男人懊悔莫急！可惜一切都太晚了，只能怪他身在福中不知福！

[失去幸福的时光优秀作文推荐

我是监利县实验中学初三的学生，即将面临中考了，老师要求同学们把分秒必争作为座右铭，上课时要认真听讲，下课10分钟也不要休息。放学回家了，还要求我们开夜车，加班加点地学习到转钟几点钟。

我认为，这种做法，是不符合科学道理的。

上课时，我们要聚精会神地认真学习、积极思考，这是理所当然的。下课了，我们就应该走出教室，积极参与室外活动。这样，一则可以调节我们本来已经近视了的视力，二则可以使我们高速运转的大脑得以缓和一下。俗话说：劳逸结合。我们要积极的学习，我们也要充分的休息。我们之所以要充分的休息，是为了第二天更好地积极的学习。文武之道，有张有弛。休息就好比磨刀，磨刀不误砍柴工。休息就好比充电，电池只有充足了电，才能更好地放电。如果过度的劳累，过度的放电，而不及时充电，电池的性能就会变差。这是电学中的一个常识。

放学回家了，夜晚的学习，就更要讲究方法了。我们青少年，正是长身体的时期，也是智力高速发展的时期。充足的睡眠，是我们提高学习成绩的必要保证。夜晚学习，必须遵循一个起码的原则，就是第二天白天，必须有充沛的精力上课。如果夜晚熬夜太晚，第二天上课时打瞌睡，岂不是得不偿失？

我的爸爸读高中时，就很勤奋。那时，高中是两年制。爸爸在读高二上学期时，晚上下了晚自习，回到家里还勤奋刻苦地学习。精神不振作时，就喝茶叶茶。一开始，只放一点茶叶，后来，茶叶越放越多，最后，竟在茶杯里放进了一把茶叶，甚至把茶叶吃下去，还是不管用了，看着书，看着书，就趴在桌子上睡着了。一觉醒来，已经是转钟几点了。爸爸由于睡眠严重不足，第二天上课时就打瞌睡。人吃了亏，戏不好看，成绩每况愈下

是《中国青年报》上的一篇文章，使爸爸悬崖勒马，彻底地改变了学习方法。这篇头版长篇文章，是中国人才学创始人雷祯孝先生的长篇论文――《试论人才成功的内在因素》，雷祯孝先生指出：有的人很勤奋，头悬梁，锥刺股，精神可嘉，方法实蠢。爸爸看到了这句话，感触很深，好像就是针对爸爸说的一样。从此，爸爸就改变了学习的策略，每天一下晚自习，就立即睡觉。第二天早晨早点起床，学习需要记忆的内容。上课时精神振作。由于方法对头，成绩蒸蒸日上，老师还要他担任学习委员。

前车之鉴，后事之师。我的爸爸失败的教训，实际上就是为我付出的代价。我应该吸取我的爸爸的教训，不要重蹈覆辙！

我们学过物理学，很多物理学的原理，可以借鉴到我们的治学方法上来。如果我们把获取知识的速率用v表示，学习所花费的时间用t表示，那么，我们所获得的知识量S则为：

S=vt

如果我们下课了不休息，那么，下一节课，我们就不可能具有充沛的精力。如果我们放学了，晚上在家学习得太晚，甚至学习到转钟，学习的效率肯定会降低，我们学习到昏昏欲睡时，学习的效率就趋近于零了。如果我们把学习的效率用表示，那么，我们所获取知识的量的公式就为：

S=vt

从上式可知，如果我们获取知识的速率一定，所花的时间越多，学习的效率越高，那么，所获得的知识也就越多。

事实上，学习的时间t与学习的效率，是呈负相关的。我们不要一味地强调延长学习时间，而忽视学习的效率。如果你在学习上花的时间过度的多，而你的学习效率太低，那么，你所获得的知识还是接近于零！况且，你夜晚学习得太晚，第二天上课你就没有充沛的精力了，学习的效果反而更差！

综上所述，我认为：

1、无论学习如何紧张，功课如何繁重，下课了，我们都应该走出教室，参与室外活动；

2、晚上在家里学习，不要学习得太晚，一定要保证第二天有充沛的精力上课！

[论如何看待分秒必争初三作文

我是机会，你们梦寐以求，可每次看到我却让我白白溜走，机会的自白作文。我走后，你们又仰头捶胸问老天爷怎么对你们不公平。我傻傻看着你，可你却视而不见，继续你上一次的倾诉。

上一辈子我也是人，可惜这次投错了胎，到抽象概念里来了，而成为一个名叫“机会”的东西。可我越来越不懂人了。我第一次光临你，你没抓住，第二次眷顾你，你仍视而不见。看来你们都是些在温室里成长的花朵呀！不懂什么是机会？机会有什么用？拥有了他时又怎么样？失去了他时又该怎么样？正因如此，你们才失去了一个又一个摆在你们面前的可贵的机会啊！

有人很巧妙地抓住了我，我给他了许多丰硕的果实，想象作文大全《机会的自白作文》。因为毕竟他也付出了他自己辛勤的汗水。但有人却半途而废，扔下刚撒好的种子的田地不顾，那么，最终只能回报给你的是那比你还高的杂草与荒芜的田地。

还有人像守株待兔一样等着我神一般地出现，给你带来天大的馅饼。但，那最终是不可能的。你只有勇敢表现你的特长，你的优点，机会才会光临你，才会欣赏你。所以，莘莘学子们，投入知识的怀抱吧，只有拥有他，我才会降临到你的身边，帮你们走向成功的那一彼岸！

[失去机会的作文

健步如飞的蜗牛

从前有一个动物王国，一直生活的很和平。可是，有一天，大象快递员因为快递太多，不管风吹日晒都去送快递，最后生病了。动物王国找了很久也没找到合适的快递员。

正当国王发愁的时候，一只蜗牛走进了皇宫，对国王说道：“我健步如飞，这么迟来到这的原因是我住的地方很远很远，消息传到我那要很长很长的时间，虽然我那地方很远，但我一收到消息只用了一天的时间就赶到了这里，如果国王同意我当快递员，我会很感谢您的。”国王说：“如果你能在我的守卫眼皮子底下去森林的尽头的小店买一盒饭回来，我就同意。”等计时器和守卫准备好就开始了。只听一阵风吹过，守卫还没反应过来，已经看不到蜗牛的影子了。五分钟后，蜗牛顺利的完成了任务。

它马上就收到了第一个单，送一大袋米给蚂蚁。蜗牛虽然跑得快，但搬不动这袋大米，于是，它在周围找到了一些零件，快速的把它们做成小推车，蜗牛费了九牛二虎之力才把它们搬到了小推车上，它用身体快速的推到了小蚂蚁家，小蚂蚁非常感谢蜗牛，送了一些零件给蜗牛，让它改造它的车。

第二个单，是给鸟妈妈的宝宝送一些药水，蜗牛像风一样来到树下，听着鸟妈妈焦急的安抚着鸟宝宝，不管那么多就背着药爬了上来，鸟妈妈非常感谢蜗牛，于是给了它一个飞行背包，还教它怎么用。

最后到时了蜗牛的休息时间，蜗牛把蚂蚁送的零件给推车装成了电动车，把飞行背包挂在身上，改装完后，蜗牛又接到了第三个订单，它又开始它的忙碌的工作。

蜗牛真是个敬业又优秀的快递员。

“世界这么大，我想去看看。”但是我们应该如何看待不同的问题呢？

公元前202年，项羽兵败，自刎于乌江。时过一千多年，杜牧诗云：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”惜之。又过了数百年，王安石说：“百战疲劳壮士衰。中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”贬之。又过了几十年，李清照说：“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”颂之。三位诗人皆持有不同的态度，而他们观点的分歧正是因为看待问题的角度迥异。杜牧一生仕途坎坷，“卷土重来”带有几分自勉。王安石站在一个政治家的角度上视之为历史朝代的必然更替，又不无劝谏君王勿使“百战疲劳壮士衰”之意。而易安居士则目睹了金兵长驱直入，宋室南渡苟安，而感叹“生当做人杰，死亦为鬼雄”的项羽“不肯过江东”。因此，当我们看待问题的时候，应该从不同的角度出发考虑，这样，我们便会有不同的看法和解决问题的方法。

除了从不同的角度看待问题，我们还应该知道如何用正确的态度对待问题。第二次世界大战时，有两个人被关在纳粹集中营的一间狭窄的囚室里，他们唯一能了解世界的地方，是囚室里那扇一尺见方的窗户。每天早上，他们都要轮流去窗口眺望外面的世界。一个人总是愁眉苦脸地看着窗外的高墙和铁丝网，另一个人却总爱看窗外的天空，看蓝色天空中的小鸟自由地飞翔。半年后，前者因忧郁而死在狱中；后者却坚强地活了下来，直到获救。由此可见，不同的看法，不同的处事态度，会有截然不同的结果。生活中总是会有许多困难险境，我们应该从不同的角度出发，以乐观积极的态度对待。正所谓“塞翁失马，焉知非福”，以乐观的态度对待生活，生活便会以美好来回应你。

从不同的角度看待问题，以乐观的态度对待问题，我们的生活将会更美好，我们的世界将会更精彩。

岁月无情，像利刃捅破白纸；像铁鞭敲落樱花；像剪刀剪断锦绮。我的友谊，也如同断了线的风筝，冲向天空一去不复返了……

我的小学是很快乐的，不仅有老师的关心，有同学的帮助，最重要的是我还有一位朋友——宗世航。我忘不了他的矮，忘不了他的可爱，更忘不了我和他的友谊。

在一起的快乐

还记得小学时，课余时间很短，但我们依旧玩得尽兴。我们发明了一种拍手游戏，当我和宗世航一组时，我们会心有灵犀。当我在游戏中战败时，他就会在下一轮更猛烈地进攻。那气势，可以说是石破天惊。每当我们已玩得打成一片时，上课铃就响起来了。我们就进入了教室。不过，我和他像班里同学一样，老师一不在，我们就敞开心扉地大胆说话。这样，我就和宗世航滔滔不绝地交谈着。等到放哨的同学发出警报，我们便装模作样地读起书来。当他有不会的难题时，我会竭尽全力地教他，直到他懂为止。更巧合的是，我们在同一时期报了同一个兴趣班。从此，在每一个篮球兴趣课时，都洋溢着我们的欢笑。我们在一起的快乐，让我的小学生活度过了快乐的时光。

曾经失去的那份伤痛，让我学会了感恩，懂得了坚强。

你亦像一只徘徊的小狗，走走停停，终究还是离开了我的视线之中。呵——我们的生活远远不如剧本集中。太多的分手是渐近的，太多的疏远是没有预兆的。猛然回头，才发现，那原来叫离别，那原来叫失去。

曾经也失去了许多许多。儿时丢掉的几枝铅笔，几块橡皮，也曾因倔强失去了几个像你一样的朋友。却没有过像这样的刻骨铭心，痛彻心扉。我像一颗失去了月亮的星星，在黑暗中黯然无光。

朋友在我的名单中，擦去了一个工整的名字，回忆卡片上，添加了一组繁乱的笔记，公开日记里，少了一串调皮的外号，与密友的信件中，多了一堆无奈的代号。我独自一个人，在人群中不知所措。独自一人，在回忆中自嘲，独自一人，在失去中痛苦。

酷夏某日，用颠抖的毛笔演绎无数的“失去”。背后陌生的声音缓缓响起，带着微微的凄凉与急促：“失去的就是痛苦吗？至少还可以懂得留念一时的幸福和温暖。学会了感恩一切的一切，哪怕是痛苦。振作起来，我们都在默默的支持你。”脚步声渐渐远去，水冷的大厅中空荡荡的回音刺伤了我的耳膜，我撕碎了所有的失去，又拼起，又撕碎，最后在满地的碎片中无声的哭，泪水消逝了冰冷，也唤起了我那颗迟顿的，不会感恩的心灵。那一天，我变了。

当我回到班里，阳光打到那阴霾许久的脸上，透过眼角泪滴，我发现许多人冲我微笑。原来我身边有那么多帮助我的人，我一定要坚强起来。

“可是，你真的不痛了么？真的忘怀了那份失去了么”小A试探着问。我看着那个颇有些陌生的背影，念道，你留下你留下的回忆也终不再耀眼，拼奏着不再动人的誓言，望着一脸迷茫的小A，笑着说；“这就是我全部的答案。”眼前翻开的日记本上，清楚地写道。

当你的面孔终于泯灭我的梦镜之中，我竟还存有一丝傻傻的不舍，那这份不舍的表达方式为：我感恩那份失去，你留下的痛，我统统保留，转化为公式，失去+痛苦——→感恩坚强！

落花、枯树。这些都无法使我们保留。事物都是美丽的，美丽却一直使我们内心感到愉悦。嫩草从一颗小小的、可爱的种子，经过日日夜夜，经历风风雨雨，才最终长成这美丽的事物。我们无法知道他什么时候会枯萎，但是我们也无法挽留。直到它失去，我们才觉得可惜。

有些事物永远在我们心中，有些事物也许会离开我们。当一个美丽从我们身边离去时，我们在干什么?只是坐等着奇迹发生。奇迹只会在十分失败时才会出现，而我，好像从来没有十分失败过。遥望天空，挂在天边的落日;仰望空中美丽的星辰……我不知道什么是等待，我只知道今天的风景明天不一定会有今天的美。

过去，我只是一个懵懂的孩子。现在，我也已经成长了。我不喜欢回想过去，这只是因为我觉得这个毫无意义。每天我都会问自己，昨天我失去了什么，现在还剩下什么?每天早晨思考人生，思考昨天，思考失去了什么。

早晨是一个新的开始，一个新的起点，也是昨天的终点。我们没有机会选择今天的事物，但我们却可以改变。

失去的东西不可恢复，但却可以使我们觉得不安、焦虑。我并不喜欢失去一些我认为美丽的东西，就像天边的落日，最后我只能看见它向天边慢慢的洒下余晖，看着它慢慢落下，只留下红色的天。

失去，是个痛苦。我无法感受失去的痛苦，所以我在保留它，挽留它。不想让它失去。

我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗。

——莎士比亚

当今世界我们所崇尚的就是责任心，而现实社会的人们却越来越缺乏责任心，各行各业的人士都有很多人为了自己的利益而抛弃自己的责任心。而我们如今又该如何承担起责任，树立起自己的责任心呢?下面我将阐述我自己的观点。

不负责的体现：在09年10月末，一个5月大的孩子的在南京市儿童医院住院期间病情恶化，家属晚上几次向值班医生救，却因医生“要睡觉”甚至忙着“偷菜”而耽误了抢救时间，孩子于次日死亡。当看到这则新闻后我感到寒心与愤怒。做为一个人，他的基本道德素质之一就是要有责任心。人人都要勇于承担应该应尽的责任，作为医生的责任就是照顾、抢救、医治好病人，而这些医生却没有做好应尽的责任，他们做出的事情就是没有责任心的体现。

近日的归真堂活熊取胆事件，在面对媒体和民众时他们“表演”活熊取胆，熊表面上无任何反应看上去很安祥，并且声称熊绝对不会感到痛苦。但是媒体和民众都不去相信责任人说的话，于是暗访一个活熊取胆作坊，偷拍下来的照片和一位有良心的工作员的陈述深深刺痛了每个人的心，熊的牙齿被拨光，为了防止它们在取胆汁时疼痛过度自残自己就给它们穿上政府严令禁止的“铁马夹”，还有那熊胆被抽取时那剧痛的表情。在这些图片彻底曝光和工作人员陈述内情被各大媒体纷纷刊登后，归真堂等各种取熊胆汁的负责人都又选择沉默，当初面对媒体说的话现在又反驳不了。这也是他们不负责的体现。我在想：如果人的身体好好的被别人插进一个管子导出胆汗后拨出留下一个洞，人会舒服、安祥，就像什么都没发生一样吗?估计所有有责任心人的都会回答“不”。所以这些谋求利益的人已经丢掉了他们应有的责任心。而政府现在也该开始惩罚、整治这些作坊了。一个人，一个企业，只要没有了责任心将无法立足于这个社会，将会受到所有人的唾弃。

细想自己平时贪玩让时光白白浪费，做作业经常马虎写错，其实也是对自己不负责任的体现。当读到一些伟人的名言，时常感叹伟人说的那样好，但我们要知道，任何一个伟人成功，都是建立在他坚定的信念和永恒的责任心基础上的。反过来，世上伟人毕竟少数，平凡人随处可见，但像这件事的司机那样，做有责任的凡人，这才是我们应该效仿的。

在这个世上，最渺小的人与最伟大的人同样有责任，这是不变的真理，做人就要做个有责任的人，这就是我们现在和将来为自己定下的做人的基本准则。所以，从现在起，失去责任心的人重新找回自己的那份责任，拥有责任心的人做好自己的责任，责任让这个社会更加美好!

假如我失去了三天光明，我的心里一定会不安。“但这不就像是艾丽斯进入仙境吗？也许会发生与日常生活不一样的故事呢！”我在心里默默告诉自己。

假如我失去了三天光明，我一定要好好利用自己的嗅觉。我将去闻闻熏衣草的香，闻闻滴在小叶子上露珠的味道，或者是爸爸妈妈做出来的饭菜的味道，一定会很好吃吧？

假如我失去了三天光明，我会很好地利用自己的味觉。舔一舔美味的蛋糕，吃一吃妈妈做的糖油粑粑，喝一喝最喜欢的牛奶。生活有滋有味！

假如我失去了三天光明，我还会利用我自己的听觉。去公园里听一听小鸟的欢唱，去街道上听一听汽车的“嘀嘀”声，还可以去即炎热又清凉的海边听一听大海的拉琴声。我会每天过得很充实！

假如我失去了三天光明，我更会好好地利用我的触觉。去触摸自己以前知道的东西：书柜，书本，风扇，手机，玩具……我会想出他们的模样，在心里慢慢地想。

假如我失去了三天光明，也就是失去了视觉，但我千万不能丧失对生活的信心。俄国的普希金不是说过吗：“假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到。”

峭壁上的鲜花，失去了沃土的滋养却能够看尽世间百态；深海中的礁石，失去了阳光的照耀却能够领略海底的美景；沙漠中的值物，失去了雨露的滋润却能够救人于危难……。

失去并不一定是灾难，有时候，失去的背后等待你的是巨大的收获。

失去让霍金成为科学巨人。霍金年轻时不幸身患不治之症，全身瘫痪，虽然他丧失了行动能力，但他的思维却一刻也没有停止。他的身体被禁锢在轮椅上，但他的思维却跳出了地球，遨游于宇宙之中，最终写出著作《时间简史》，这本杰作至今售出九千多万册，成为最畅销的书籍之一。如果霍金没有失去行动能力，正如他一直认为的那样，他会成为一名科研者，就不会发现黑洞写出《时间简史》，那么霍金也不会成为家喻户晓的科学家。正是他的失去成就了他巨大的收获。

失去让鲁滨逊成为富有、杰出的伟人。鲁滨逊航海时遭遇风暴，漂流到一座孤岛上。为了生存，他独自一人建造房子，打猎、圈养牛羊、自做面包……，很多年过去了，小岛被他打理得井井有条，最终他回到了英国，小岛上开始有人居住。如果鲁滨逊一开始听从父母的安排没有选择航海事业，他会简简单单地生活，度过一生，那么他不会收获巨大财富，同时成为一名精神斗士。正是他的失去，让他收获了财富与精神荣誉。

失去让钱学森成为两弹元勋、开国功臣。钱学森年轻时在美国就有所建树，新中国成立后，他想要回国为祖国发展作贡献，美方怎样挽留都没能禁锢住钱学森的爱国之心。钱学森回国后，中国技术落后、条件差，他不怕吃苦，始终如一，最终成为两弹元勋、开国功臣。如果钱学森留在美国，他也许会取得更大的成功，但他只是一名伟大的科学家。他失去了在美国深造发展的机会，却收获了更多，不仅成为一名伟大的科学家，更是为人们所称赞的爱国志士。

人生在世，有得必有失，失去的价值，在于失去之后更大的收获，无畏失去，争取更大的收获。

当今社会，随着经济的高速发展，越来越多的共享产品在问世：共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源正与我们每人产生密切关联，我们究竟该如何看待共享时代呢？

首先，不可否认的一点是，共享时代使人们的生活更便捷。最显而易见的例子便是——共享单车。随着共享单车（如ofo，摩拜等）在某些一、二线城市问世后，人们的出行日益便捷。人们不再需要为出行担忧，无论你在哪里或你想去哪里，只需要用支付宝或微信扫一扫，支付一定押金后即可开始骑行，到达目的地后只需要支付为数不多的租金即可结束本次骑行。除了共享单车，还有不胜其数的共享资源服务于人们，为当今社会带来了便捷。

其次的一点是，共享时代推动了环保，每一样共享资源都会反复使用，现代人的通病就是不珍惜资源，浪费资源，随着共享时代的到来，这一问题应该会有所缓解。

然而，共享时代有利也有弊。共享资源的难以管理成为了目前的一大难题。

不少人会将共享资源占为己有。这种现象在郊区极为常见，由于郊区的共享资源为数不多，不少人想尽一切办法来占有共享资源。还是拿共享单车为例吧，在街上我常会看见“缺胳膊少腿”的共享单车：没有二维码，没有车牌号，甚至没有座椅……有些人就是这样，把共享资源占为己有，让他人无法再次使用，破坏“共享”的原则性，使共享时代变成了个人时代。

所以说，共享时代是一个有利有弊的时代，但它的弊端是可以避免的，只要人人提高公民素质，严格遵守“共享”两字的原则性，爱护共享资源，我相信，共享时代一定会变成一个服务于人民、便利与人民的时代。

让我们一起努力，创文明的共享时代！

1、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

2、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

3、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

4、生活是一场战争。一世权利属于胜利者！

5、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

6、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

7、一个人正在过的生活并不一定是他真正应该过的生活。

8、生活有千百种形式，每人只能经历一种。别人的幸福，那是想入非非，即使得到也不会享那个福。

9、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

10、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

11、生活的美好就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就要不断地充实它。

12、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

13、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

14、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

15、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品的拼斗。

16、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

17、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

18、生活是无可选择的，对它，你们必须接爱。惟一的选择就是如何生活。

19、若能一切随他去，便是世间自在人。

20、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

21、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

22、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

23、只有两种生活方式：腐烂或燃烧。胆怯而贪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者。

24、自我控制应当成为生活的基调。美好生活是由理性来指导的，并且紧紧抓住崇高的理想。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

人们往往用“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”来形容明白后的后悔，我今天却用它来说我亲身经历的一件事后给我的启示。

“滴答，滴答——”从阳台传来的响声不绝于耳，我刚坐下准备写作业，就听到了这声音，我本不想管的，想着淌就淌吧，反正我们家也不缺那点水费。可过了一上午，水仍然在滴，我终于忍不住站了起来，走过去关上水龙头。

不知是特意惩罚我的浪费还是怎的，第二天我们小区就停水了。早上醒来洗漱的时候才发觉停水了，只好作罢；过了会儿想上厕所，却无法冲厕所，倏地想起停水了，只好作罢；口渴了，想烧点儿水喝，习惯性的拿起水壶去接水忽的想起停水了，只好作罢……

这一天的生活习惯，有一半以上离不开水，幸好次日便恢复了供水，喝着烧热的水，我不禁为我之前忽略珍惜水资源的事情感到惭愧。

地球虽拥有72%的水，但我们可以使用的水却只占其中的0。72%，这72%的水里有近70％的水被冰封在南北两极，而人们可以收集的水更是少的可怜。

目前世界上已经有超过一半的陆地面积，遍及100多个国家和地区缺水，二十亿人饮水困难，而人类正在以每15年增加一倍的淡水需求消耗的水资源。据联合国统计，世界上每天有25万人由于饮用脏水而得病或由于缺水而死亡。这些都是多么可怕的数字啊！

我们虽在世界72亿人口中，只是微不足道，小到不能再小的一部分，但我们也可以用实际行动来节约水资源，比如用淘米水洗菜，用拖地水冲马桶，真正做到一水多用……

请保护我们珍贵的水资源吧，地球母亲不能没有水，我们更不能没有水，让我们行动起来吧！为了自己，为了子孙，为了大自然，更为了我们人类自己！

(一)

窗外飘起了蒙蒙细雨，一丝爽朗的清风，偷偷地溜了进来，轻轻地撩起我的头发。我望了望漆黑一片的窗外，搁下手中马不停蹄的笔，径直往屋外走去。

从小便喜欢在细雨中漫步，风与雨的洗礼往往能让我的头脑异常清醒。“欣赏”着马路上盛开的五彩缤纷的“伞花”以及“花朵”下赶路的行人，心里总是暗暗发笑，觉得他们破坏了这凄美的雨景。而不去理会他们投来的异样的目光――毕竟这不是他们所能理解的。当你看到一个衣衫单薄却又没有撑伞的男孩独自风雨中漫步，你又会作何感想呢?

街道两旁的路灯散发着微弱的亮光，在我的眼中闪烁着一种朦胧的神秘感。卸下了那整天“骑”在鼻梁上的两片厚玻璃，似乎重新拥有了久违的轻松。

然而，今天的我却怎么也快乐不起来。

心中，涌起了一股莫名的惆怅。

(二)

“――明天的英语测试，我……”

心在下沉，下沉，下沉――坠入了万劫不复的深渊。

天，像是被一把利剑劈成两半。

耀眼的强光过后，接踵而来的是――

一声雷鸣!

雨像着了魔似的，铺天盖地地向我打来。

风也如同一匹脱了缰的野马，几乎要将我的身体撕裂。

我没有动――任凭风吹雨打。

我想：是该好好地反省一下了。

不知从何时起，我开始对自己的能力产生了怀疑。也许是在屡战屡败的测验中迷失了方向;或许是在与同学们的交谈中，失去了自我;还是我自己真的不行?我不知道，我真的不知道……

雨，丝毫没有停下来的意思;

风，也不想停下它匆忙的脚步。

我仍然一动不动――任凭雨水湿透了我的衣裳，风，动摇着我的双腿。

……

我两眼发黑，双腿一软，瘫倒在地上。

(三)

“妈，雨水好凉，我好冷。”

“孩子，你要记住：判断一样东西不能只看它的外表，最重要的是它的实质。就拿这风和雨来说吧，也许狂风暴雨总是给人一种冷酷的感觉，但在暴风雨中思考问题，却能使人异常的冷静。其实，风和雨是大自然赋予我们的朋友，它们往往能在你最失意的时候陪伴你，提醒你。你要好好地听从它们的“教导”，知道吗?”

“嗯，我知道了。”

(久久的沉默……)

“妈，为什么白天雨后有彩虹，而夜晚却没有呢?”

“有雨就会有虹，不管是白天还是黑夜都是一样。只是并非每个人都能看到夜色中的彩虹罢了。”

“为什么?为什么有的人看不见黑夜彩虹呢?”

“黑夜彩虹只属于有自信的人。只有心中充满信念，相信黑夜也有虹，那么，总有一天，你会遇上它的。”

“噢，我明白了。妈，从今天起，我要做个既听话懂事，又充满自信的孩子。那我就可以看到黑夜彩虹了。”

“乖孩子，你要记住今晚你说过的话，好好地记住，知道吗?”

“是的，妈。”

(镜头切换)

“妈，你不要死，你不能死!我离不开你!别丢下我!妈――”。

“孩子，记住你对妈的承诺，牢牢地记住!”

“妈――!”

……

(四)

风雨中，仍是孤伶伶的我。

雨，渐渐小了。

风，缓缓停了。

我站起身，径直朝远方走去。

遥远的天边，架着一座桥，七彩的桥……

大学二年级的时候，不知道是什么原因，校园里的情侣一下子多了起来，操场花园、教室食堂，处处可以见到一对对亲密的身影，令人惊羡不已！同宿舍的几个“王老五”顿时觉得形势迫人，包括我在内，都开始暗暗物色自己中意的低年级女生。作为外语系的男生，我们比起其他系的男生来说，有一个很大的优势，那就是“近水楼台先得月”，因为，在外语系，男生和女生的比例通常是1：2，这也是令其他系的男生忿忿不平的一点。

不久，一位经常穿着一件紫色连衣裙的女孩引起了我的注意，我知道她是我们外语系一年级的新生，但却不知芳名。不过，这点难不倒我，我是外语系团总支组织委员，掌管着全系所有学生团员的档案资料。而全系学生几乎百分之百都是共青团员，我想她的材料(包括她的照片)也应该有的。没想到，她竟然就是那个全系唯一的非共青团员学生！因为档案里惟独没有她的照片，惊讶之余，我忽然有一种失落的感觉：看起来那么清纯可爱的女孩居然不是团员！我从中学到大学，一直是团干部，已经形成了一种思维定势，那就是，不是团员的大学生很有可能是不思进取的学生。不过，这种念头也是一闪即过，心里想得更多得是如何才能接近她。

我利用自己的干部身份，终于从外语系办公室弄到了这位女孩的有关资料。她叫伊云(我一直猜想，她一定有一个温柔的名字，果然不错！)，也真够巧的，下星期三就是她的18岁生日！我不失时机的在她们班的信箱里，塞进了给她的第一封情书。在信里，我首先祝她生日快乐，然后告诉她我对她的印象，希望能和她认识云云。然后，我开始了焦急的等待，几乎每天都要去开几次信箱，惟恐耽搁了给她答复。没想到，两个星期过去了，伊云没有给我任何答复，就好象没有收到我的只言片语一样。我开始怀疑我的信是否送到了她的手里。这期间，我也有机会经常见到她，因为学校马上就要开运动会了，系里挑选了二十多个身高、容貌过得去的学生组成了一个仪仗队，代表外语系在校运会开幕式上亮相。伊云和我都是仪仗队队员，所以常常在一起排练。但我不知道她收到我的信后是怎么想的，因此，也不敢贸然过去跟她说话，只是有时不自觉的看着她发呆……

终于有一天，我在信箱里找到了我最盼望的东西——伊云的信！她在信中说，谢谢你的生日祝福，我没有你说的那么好，实际上，到目前为止，我还不知道你是谁(名字和人对不上号)，而且，知道你也在仪仗队排练以后，我很紧张，连步子都不会走了。

哇！太棒了！我高兴极了！因为，从伊云来信的字里行间里，我读出了积极的含义。女孩子要是拒绝的话，可能连信都不会回，更不会在信中说自己紧张了，这说明，她在收到我的信以后，也通过种种渠道了解了一下我的情况，才给我回信的。

接下去发生的事情好象一切都顺理成章了，我们从相识到相恋，只有一个月的时间！也许是因为我是系里的团干部，学习成绩又不错的缘故，伊云从一开始便十分相信我。这是可以理解的，因为不管是哪一所学校，学习成绩好的学生同时也理所当然的被认为是今日股票行情品德优秀的学生(尽管这并不正确)，在我们这所大学也不例外。我后来想，这是她在这么短的时间内就接受我的主要原因，因为在这么短的时间里，她不可能了解我很多。但伊云可管不了这么多，她毫不犹豫的爱上了我！(这时我也才发现，她温柔的外表极好地掩饰了她活泼的本性！)

伊云喜欢听我海阔天空地胡侃，每当我停住话头想让她也说两句时，总是见到她仍是一副痴痴迷迷地样子，越发使我感到她的娇柔可爱；有时候一块乘坐公共汽车上街，由于车上人多，伊云便用英语跟我说些亲昵的话，免得让别人听见，她那种神秘兮兮的样子让我开心极了；伊云的家就在大学校园里，她的父母都是教授，所以她拥有自己的空间。每次我到她家，她都要把我关在她自己的房间里，给我许多的温柔。当我想回教室上课或者温习功课的时候，她就用身体堵住门，不让我离开，然后没头没脑地吻我；每天下了晚自习，我都会发现自行车的坐板下面塞有她悄悄留下的字条，上面的称呼和署名都是她想出来的特别代号，别人看不懂……

我们堕入了爱河，在别人眼里，我们是那么的般配。伊云是外语系“系花”级女生，家境优越；我看起来也有一点“校草”的样子，是系里的活跃分子。然而，也许是这一切来得太快、太容易了吧，慢慢地，伊云的一些小缺点在我的眼里逐渐变成了大问题。比如她有些娇气，我便想象她将来不会善待父母；她不喜欢收拾房间，总是让各种物品散落在桌子上，我便怀疑她将来能否操持家务，等等。我也不知道我当时怎么会想到这么多婆婆妈妈的事情，但情况就是这样，诸如此类的问题在我的脑海里不断放大，使得伊云与我心目中理想妻子的形象越来越远。

而且，在这个时候，我正好读到了一篇文章，它的观点是，初恋虽然值得珍惜，但它只是婚姻的试验品，初恋不可能建立牢固的家庭，因为没有比较就不知道对方有多好，双方一旦有了矛盾，都会这样想：如果跟别人是不是更合适？那时的我，觉得这种观点挺有股票行情理的，除了伊云，也许还有更适合做我妻子的女孩呢？既然现在的她有这么多的缺点(我又想起了她不是共青团员这件事)，不如等待下一次机会，那样也许会更令人满意呢？婚姻，毕竟是人生中的一件大事，还是谨慎点吧。这段时间，我不断地帮自己找出离开伊云的理由，处于左右为难的境地。一方面一下子舍不得她，另一方面又担心我们的关系突破那个底线后再提出分手，对伊云不公平。(说实话，很多校园情侣分手的原因是出现了第三者，但是，我们不是这个原因。)

最后，和伊云相处了一个学期之后，我利用假期提供的时空距离，一封一封地给她写信，说出了我的想法。但是，伊云以为我是在开玩笑或是考验她，一直没在意，她根本没有想过我会离开她。没有办法，开学后的一天晚上，我当面告诉了伊云我想和她分手的理由，她股票惊呆了！泪水“哗”地流了下来，旋即哭着往家里跑。我其实已经想到她会非常痛苦，但是看到她的泪眼，心不由软了许多，真想追上去安慰她，但是，最后我还是站在了原地，尽管心里十分不安。

离开了伊云的我，原以为会有新的机缘来取代这段初恋，然而，现实并非想象的那么简单，多少个寂寞的周末过去了，心目中比她更完美的女孩始终没有出现。残酷的现实使我终于明白，自己的绝情不仅伤害了一颗无辜纯洁的心，同时，也给自己带来了无尽的遗憾与感伤。

虽然说“天涯无处无芳草”，但那实在是一种无奈的期待，珍惜那无暇的初恋吧，千万不要再去亲身体验那句话：“只有失去的东西，才知道它的珍贵”，因为，那是真理。

[学生作文 失去后才懂得珍惜

今天我偶遇了馨，这是分班以后第一次偶遇。距离还有些远，彼此的目光一直处在游离的状态，可能我们都在害怕，怕从对方的眼中读出不耐烦，读出绝交。

近了，五十米的距离。她是一个被动的孩子，我也是。所以一路上我们都重复着沉默。沉默地出发，沉默地走向路的分岔口。鲁迅先生说得好，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”姚明和中国男篮选择了前者，而我和馨却选择了后者，我们都无力改变一切似乎都已经成为定局的事。所以，我们只能看着我们的友谊走向死亡。在拐弯处，我转身，看着她的背影一点一点从我的视线里消失，仿佛她正一点一点地走出我的生命。刹那间，回忆像坍塌了一样，突然将我团团围住。我清晰看到……

想着想着，视线慢慢地模糊了，我看不清她的脸，看不清她的笑，什么都看不清。

一段友谊，应该有一个主动者。可惜，她不是，我也不是。

更近了，二十米的距离。真的好想有一个朋友，我可以向它倾诉我的压力，我的不快乐；我可以跟她分享我的成功，我的喜悦；我可以把内心沉淀的都快过保质期的事全部告诉她。那样的话我肯定不会像这样的累。可是，我没有朋友，抑或是没有真正的朋友，我无法向别人倾诉，我只能写，不停地用写字来宣泄心中的压力。但文字和感觉之间是有隔阂的，文字并不能将我的感觉描写得淋漓尽致，就好像白天永远不会了解黑夜的悲伤。

我曾经以为一切会过去，可惜，终究过不去……

接近了，五米的距离。“除了你自己，没有任何人能带给你平静。”这句话很好。

我和馨表情木然的擦肩而过，就像两个陌生人一样，我们都会做得很好，很好地去扮演彼此最熟悉的陌生人。

小时候，听过这样的一首歌：幸福在哪里？朋友啊告诉你，她不在柳阴下……

今年6月8日，《石河子报》上报道了这样一件普通的故事——《一个老军垦的心愿》……“要死也要死在八师，我是兵团人，是八师的老军垦，要长眠在八师的土地上。”生命的最后时刻，143团二营7连的一名普通职工张兰用颤抖的声音咬着牙说的这样一话。这是她最后的心愿。她家人本想办一个简单葬礼。没想到葬礼当天，143团二营七连的党支部书记詹义明和连队的几位领导亲自来送张兰。詹义明说:“张阿姨是连里老军垦，为咱们连作了一辈子贡献，说什么也得来送送她。”这是最基层党支部的代表的心声，“老军垦们是这座城市的最初志愿者，他们又是奉献了青春和年华，甚至包括自己骨灰的建设者。”

“献了青春献终身，献了终身献子孙。”这也是《生命如歌》中对兵团第一代军垦人一生最好的诠释。

兵团60年的奋斗，树起了巩固祖国边防、维护国家安全统一的不朽丰碑，奏响了增进民族团结、共同维护新疆稳定的壮美赞歌，绘就了开发建设边疆、推动新疆经济社会发展的辉煌篇章。兵团在天山南北、戈壁沙滩白手起家，开辟了大片新绿洲、新良田，建设了大批现代化团场和“戈壁明珠”石河子等军垦新城，奠定了新疆现代农业和现代工业的基础，形成了以“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神，创造了融红色文化、中原文化、边疆文化于一体的兵团文化，有力地推动了新疆改革发展和社会进步。

兵团60年的奋斗，书写了几代兵团人扎根边疆、报效祖国的英雄史诗。

对历史人物的评价，应该放在其所处时代和社会的历史条件下去分析，不能离开对历史条件、历史过程的全面认识，不能把历史顺境中的成功简单归功于个人，也不能把历史逆境中的挫折简单归咎于个人。不能用今天的时代条件、发展水平、认识水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的业绩来。但是我们看一看老军垦们留下的历史遗产——一个个农场水利工程、一颗颗璀璨的瀚海明珠。我们心中怎能不充满对先辈们的敬佩和感动。

一部兵团史，就是一部甘于奉献史、一部勇于担当史。

我们不能忘记在革命战争中出生入死、为兵团发展呕心沥血的老一辈革命家王震同志以及王恩茂、张仲瀚、陶峙岳同志等兵团事业开拓者，他们以卓越的智慧、勇气和胆略，开创了兵团的光辉事业。我们不能忘记以孙龙珍同志等为代表的响应祖国号召扎根新疆、建设新疆、保卫新疆、献身新疆的老一代兵团人和英雄们。我们还要感谢以李梦桃、刘守仁、陈学庚、马军武、梅莲同志等为代表的至今仍然驻守边疆、无怨无悔、默默奉献，继续创造辉煌和业绩的270多万优秀兵团儿女。兵团精神之火炬照亮现实和未来。

我是个心狠手辣的人，但我也是一个喜欢动物的人。

其实我也不懂我自己。不懂我自己为什么要在放学回家的花花草草里捕抓些小虫回家，不懂自己为什么要用各种不同的方式去折磨它们，玩弄它们。

曾经，对于我来说，那些小虫子的生命根本不值得一提，在我眼中，它们甚至都算不上是一个生命。

因为从不会为任何一个小虫子生命的终止而感到心痛或是愧疚，只会像作息时玩似的在地上挖一些坟地，把它们埋进去，算是为它们找到了一个安身之所。

直到那一天，一只唯一与我朝夕相处了一年多的小乌龟失踪了，那时候我心急如焚，一种十分陌生的感觉指示我去寻找它。

我不顾一切地满世界跑，只为寻找到一点点它曾经存留过的足迹，以为某处被打乱的草地便是她走过留下的痕迹。

气喘吁吁地停留在某个转角的路口，眼中不争气得泪珠夺眶而出，不明液体在脸颊流淌，是泪还是汗？我都不明白自己这是怎么了，是一种揪心的痛，痛彻心扉！