看待失去精彩20篇

谎言，其实欺骗别人就是欺骗自己。

丫丫是一个总爱说谎的女孩儿。但是她的朋友还是很多。

记得有一天晚上，丫丫躺在自己那舒适而又柔软的小床上睡觉，睡得正甜蜜时，她突然误入了一个国度。那个国度繁华极了，有高高挺起的大楼，还有那繁华的街市，晚上，如果你走进去，那些无比闪耀的灯光会让你眼花缭乱，一闪一闪的，也不比那些星星差。这是，丫丫那不争气的肚子咕咕的响了，饿的丫丫头晕目眩的，她走到了一家饭店，点了好多好吃的，狼吞虎咽的吃了下去，盘子被丫丫舔的特别干净，就当她要付钱时，给了老板50元钱，老板生说丫丫给了他5元钱，气的丫丫都要跟他动手了，但丫丫还是把那团怒火忍了下来，把钱给了老板，这时老板才肯罢休，丫丫终于摆脱了老板的无理取闹。她向前走着，她看到了一些她永远也不敢相信的事实，她看到了那些有钱的老妇人跪在乞丐的面前，给乞丐磕头乞讨，而乞丐却得意洋洋，在那里摇摆着双臂，显出了他那高贵的气势，丫丫看到这样，心里害怕极了。她继续往前走，她看到了一个男孩儿，这个男孩儿走到丫丫跟前，笑眯眯的对丫丫说：“我是女孩儿，你是男孩儿”，然后就一蹦一跳的回家了，这时，丫丫更加害怕了，冷汗嗖嗖的往外窜，腿不知不觉地发起抖来，丫丫心想：我要推翻谎话，保持正义！谎话太恐怖了，还没等丫丫设好计划，就有一个人把丫丫推进了一个很深的大洞里，丫丫仔细一看，里面居然有许许多多的、用钢铁做成的刺，锋利无比。丫丫大叫一声，看自己还在那软绵绵的床上躺着，丫丫赶紧起来，连早饭都没吃，急急忙忙的跑出去，心想：我再也不说谎话了！

谎言，我们也要改正自己爱说谎的坏习惯，做一名好学生。

那一年，我记得很清楚，老姥姥去世。

老姥姥去世后的两天，所有的亲戚朋友，包括姨姨、舅舅，都从各地赶回了老家，爸爸和妈妈带着我和弟弟也去了。

听妈妈说，老姥爷在很久很久以前就去世了，只剩下老姥姥一个人，独自生活，但是，儿女们都很孝顺，老姥姥去世时八十八岁。

我第一次见老姥姥的时候，只有三岁，老姥姥特别慈祥，我只见过老姥姥一次，没有想到那是第一次，也是最后一次。

在老姥姥的葬礼上，许多人都情不自禁地哭出了声，我也哭了。我哭得很伤心，尽管我不知道是为什么。我想，可能是我失去了一个人，我从此以后失去了老姥姥，再也见不到她了。

在埋葬老姥姥的那一天，我没有和队伍一起出发，我躲在屋子里，我在逃避现实，我不舍得看着老姥姥被埋在冰凉的土地里，我不舍得离开她。我躺在床上，躲在被子里，默默地数着每一分每一秒，数着消逝的时光……

弟弟跟随队伍去埋葬老姥姥，回来后说，老姥姥葬在了山上的大树下，和老姥爷葬在了一起。

我忽然懂得：原来，死亡离我们那么近，它无时无刻不在消散着我们的点点生命。我认识到了死亡，原来它是那么的冰冷，那么的无情。

经过了这件事，也让我懂得，我们都要珍惜生命，珍惜和亲人在一起的时光，也让我真正体会到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的含义。

老姥姥去世时，我只有七岁，却终身难忘。我会更加珍惜生命，珍惜当下，珍惜和亲人在一起的美好时光。

网红从本质上来看，是一种基于闲暇时间来分享个人才艺，从而获得收入的方式。网络红人将自己剩余闲置的才能、时间等资源通过微博、微信、电商等平台进行整合，以达到需求方和供给方的最优匹配，最终实现双方利益的共赢。网红借此树立起个人品牌，企业产品则借助共享经济平台，降低了成本，使社会资源得以合理配置，并不断为用户提供优质的体验。这样，网红就成为网络时代的新职业，令无数年轻人“心驰神往”。什么人都可以成为网红，无论你是一名自由职业者，还是一家创业公司的老板，抑或是一名网络写手，只要你有知识、才能和时间，拥有吸引网众眼球的事件和供其“消费”的新鲜话题，加上专业经纪公司的包装和网络水军的“灌水”，没准儿在一夜之间就走红网络，成为新一代网红。在这种情况下，传统就业模式受到巨大冲击，朝九晚五的“金饭碗”岗位对年轻人的吸引力不再，大量新型工作和就业机会如雨后春笋般涌现。

如今，网红早已不是单靠颜值的1.0时代，人们对内容和专业的需求推动知识型网红的崛起，拼才华的网红3.0时代悄然到来。2016年5月，果壳网旗下的在行推出一款新型产品“分答”，它是基于付费语音问答的应用。用户借助文字用价格进行提问，专家使用语音进行回答。不同于uber的分享车子和Airbnb分享房子等实物资源，“分答”专注于知识技能的共享，在这里聚集了8000多位行业专家、学术界大咖等，提供专业问题的答疑解惑，甚至会有一些定制化的服务。他们在工作之余，可以借助自己的专业知识获取额外的报酬。首先，这种以知识共享为核心的模式打破了知识精英们对知识的垄断，知识的获取从未如此的快捷和精准;其次，这种C2C模式将知识直接转化为了商业价值，大大降低了知识生产的门槛和成本。比如王思聪进驻，依靠3000元一条的问答自爆隐私赚了21万元;最后，“分答”知识付费的形式是鼓励用户内容生产、保护版权的体现，证明了优质内容可以持续带来回报。共享经济催生了知识型网红的崛起，并成为互联网的又一红利点。

粉丝经济助推“网红”变现

网红的发展之所以如此迅速，都离不开其背后聚集的大量粉丝及形成的粉丝效应。网红借助社交平台和电商平台，通过对粉丝的积累、增加、迁移和扩展，已初步形成一个闭合的“内容+社交+变现”的产业链条。只有将围观的人群变为网红的铁粉，将铁粉转化为购买力，才能最终实现商业价值。

据艾瑞咨询发布的《2015年中国女性数字时尚用户白皮书》，从“2011-2018中国网购市场规模及服装类占比”看，服装类网购市场规模占比20%，其中网红服装市场规模有望超过1000亿元，可见网红市场潜力巨大。以网红店铺为例，它的经营模式主要是以社交平台和快速反应的供应链为核心，网红通过对社交平台的运营与维护，增强粉丝粘性。网红作为导购买手与粉丝进行沟通，提供建议，从而确定上哪些新款式，并采用提前预定销售的模式，将粉丝引流到电商平台，从而实现经济上的变现。这种小批量、高质量、精确且快速的供应链改变了传统服装业的商业模式，降低了外部成本和内部管理成本，规避了库存过多所带来的风险，创造出了巨大的市场空间。随着网红市场规模的壮大，网红“孵化器”即网红经纪公司出现，又使得网红这一主体经过培训变得更加专业化，也更加丰富和完善了整个网红产业链。

网红变现以粉丝经济为内核，采用大数据精准营销的方式，形成了垂直细分领域的市场，避免了同质化的竞争，很好地抓住了目标消费群，开辟了新的利基市场。而且现在以90后为代表的新兴消费群体，大多是建立在互联网上的社交关系，意见领袖在整个购买决策中占据主导地位，所以传统企业要抓住网红经济的发展契机，善于借助网红的个人品牌和其所带来的巨大流量，为自己所用，从而实现自身的转型和发展。网红加上对个人设计师品牌的大力推广，通过直接赢得消费者的喜好，来推动企业品牌价值、个性设计和运营渠道等多方面的内在变革。所以，粉丝经济助推“网红”变现正在为传统实体经济注入新的生命力。

网红现象的负面效应及治理

在共享经济和粉丝经济助推下呈现爆发式增长的网红现象，也存在一些负面效应，从过去的经验看，网红一般具有短时期的风靡效应，但是否能形成“现象级”发展趋势很难说。目前来看，市面上大多数网红还是以年轻貌美的美眉为主，以简单吸引人眼球为目的，缺乏优质的内容作为其核心竞争力，具有个人产品风格的品牌网红不多，粉丝的转化度也呈现出参差不齐的状态。

更有人为了成为网红，不择手段，各种低俗、无节操、色情、道德败坏等内容充斥网络，这种现象在网络直播平台更为明显。比如“虎牙”平台直播中就出现过群体斗殴现象，熊猫TV在今年3月初被网友爆出不雅视频截图，而今年4月，“papi酱”视频也因涉嫌爆粗口而被广电总局勒令整改，等等。这些问题的出现，促使我们对网红现象进行反思：网红到底能走多久?它的明天又会怎样?

上述由网红引发的负面效应，不仅会对社会、经济产生消极影响，也会阻碍网红经济自身的发展。因此，对于网红传播中出现的违法违规现象，我们应该坚决划定一条清晰的法律和道德的红线加以规范。首先从国家层面，我们要尽快出台一些针对性的法律法规，对网络传播中出现的含有淫秽色情、暴力等内容明令禁止，并对违法现象加以惩戒;其次，行业组织要联合起来向社会发布自律公约，加以规范化管理，将发布一些涉暴、涉黄内容的主播加入黑名单，并借助网络平台进行实时监控;最后，网红自身要加强专业素养和道德规范，要明白只有摒弃低俗文化、深耕内容之道，方能走得更远走得更好。

一、【近义词和反义词】

近义词： 失落，失却，遗失，落空

反义词： 获得，得到，丧失，取得

二、【基本解释】

◎失去shīqù

(1) [lose]

(2) 原有的不再具有

失去社会地位

(3) 没有取得或没有把握住

失去机会

三、【英文翻译】

1.lose

四、【短语造句】

1.巴拉克奥巴马已对以色列失去了耐心。

Barack obama has lost patience with israel.

2.以色列将会在中东地区失去其核威慑力。

Israel would lose its nuclear hegemony in the middle east.

3.甚至房地产经纪人看上去都似乎失去信心了。

Even estate agents seem to be losing heart.

4.我的第二个故事是关于爱和失去。

My second story is about love and loss.

5.放射性碘在一周内会失去一半威力。

Radioactive iodine loses half its strength in a week.

五、【详细解释】

消失;失掉。 唐 方干 《东山瀑布》诗：“遥夜看来疑月照，平明失去被云迷。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺五·罗池碑》：“﹝ 罗池碑 ﹞乱后失去。” 丁玲 《韦护》第二章：“ 丽嘉 端详了他半天，她那惯于嘲讽的嘴，已失去了效用。”

夜色混浊，仿佛积累了千年的黑暗。远处仿佛看得到一两颗闪耀着微弱光芒的星星。天上淅淅沥沥地飘着小雨，路两旁的灌木丛上滚动着雨珠，时不时“嗒”地滚落下一颗在她的头上，凉到心头。

小桔失落地坐在石阶上，淋湿的头发一小缕一小缕地搭在肩上，有液体从她脸上滑落，不知是雨水还是泪水。被泥水打湿的裙摆垂在膝盖两边，滴滴塔塔地往下滴着泥水。

突然间，雨点好像都在周围消失了一般，没有一滴落在小桔身上。小桔迷茫的抬头，只看见一把天蓝色的伞出现在自己头上，往左看去一位穿着白裙的少女面带微笑看着她，递过一个录像带：“在找这个吗？在那边捡的。”少女指指望不到尽头的小路。

“啊，对！谢谢！”小桔接过录像带，像是饥寒中得了救星一般，连忙道谢，道了谢便匆匆离去。是了，琪琪和优儿突然像不认识似的，定是那天生日出了什么问题。

跑到家中，小桔顾不上脏兮兮的衣服，连忙把录像带塞进电视。

屏幕上出现三个女生，便是小桔，琪琪和优儿。琪琪大大咧咧，优儿漂亮可爱，自己却是最普通、最平常不过的人。

小桔努力把回忆和录像带里的内容重叠起来。明明记忆中那么美好快乐的生日派对，为什么现在看起来却那么尴尬？真不知道自己当时怎么想的。可是琪琪和优儿并没有什么异常啊，依旧在KTV里唱歌。

画面中的自己走出去结账，而琪琪和优儿却对着录像机开口了：

“小桔，你可能一直都不知道，我们多么讨厌你。”

“是啊，你是老师的好学生，同学的好榜样，我们和你在一起，都被你比得无地自容了。”

“而且啊，你总是穿着老土的校服，和你在一起都觉得不好意思！”

小桔的脑袋“嗡”地一下，原来他们早就讨厌自己了，自己还傻瓜一样地以为她们是最最要好的朋友……

原来有些东西不一定要知道，知道了就等于失去了！失去之后呢？或许失去了之后才更美好。

人们都说亲情是世界上最宝贵的，但是如果你失去了友谊，生活又有什么乐趣？

在我身边一直有一位可以宽容我，倾听我，关心我的人，她是我的朋友。我不想写她的名字，我只想默默地夸赞她。

当我刚刚进入中学的时候，我的成绩并不理想，因为她的帮忙，我在一步一步往上爬，到了现在，她还是一直帮助着我。当我最感到无助的时候，我看到了她的身影，当我感到难过的时候，只有她细心地聆听我，当我闹脾气的时候，她还是那样可以宽容我。

可是现在我失去她了，她已经有了新的朋友，当了10年的朋友，一下子就只变成白纸，我并不知道我们从朋友变成只是有时开开玩笑的同学的原因是什么？我并不想问她，我知道她有她的理由，是时候我也该体谅她了。

现在你拥有朋友，不要因为一点小事就闹矛盾，如果你真正把对方当做是朋友，你就应该多多宽容对方。当你真正失去的时候，你会感到一种凄凉的感觉，好好珍惜你们之间的友谊。

燕子去了，有在来的时候;杨柳枯了，有在青的时候;桃花谢了，有在开的时 候。但是机会一旦失去，就无法拥有。

记得那一天;老师刚刚说完过几天要举行一次英语比赛，话音刚落，平时最爱积极参加各科活动的我急忙举起右手，生怕老师把我忘了。

处赛后，我们班只剩 3 个人有资格去复赛。老师不时提醒我们，要加把劲，为班争光。我们信心十足地点点头。

努力，努力，在努力。我们盼星星，盼月亮，终于盼来了复赛的日子。恰好那天我最爱的电影正式上映。我败在自己手里，因为我去看电影了

在一次打扫房间的时候，无意间翻出了一把木制的弹弓，这把弹弓看上去已经残破不堪，但摸上去时还能感受到它做工的精致。弹弓的把柄上刻着一只老虎，顿时，这只老虎像是张开了血盆大口，将我吞进记忆的漩涡之中，不禁想起了童年时自己天真的笑脸和那份纯洁的童真。

小时候，父母外出打工常不在家，我就时常与爷爷粘在一起。那时同村的孩子人手都有一把弹弓，几个孩子就常约出来，找个宽敞的地方，用随手拔的狗尾巴草卷在一团，当成子弹，开始一场激烈的“枪战”。一看到那“枪战”的刺激场面，我也忍不住想去玩，可是没弹弓啊！怎么办？那买一把吧。我那时身上没有什么钱，毕竟父母都不在家，仅靠爷爷的退休金糊口，谈不上什么零花钱，因此买弹弓的想法便落空了。自己做弹弓？也不会啊！而且制弹弓的材料也没有。于是我便萌生了一个想法：自己挣钱买弹弓！对，马上行动。

那会儿我常常低头走路，为的是看看地上有没有别人丢弃的空瓶子，村口的一所高中旁有个小垃圾场，我便过去拾废瓶子，一个能卖两毛钱。辛苦奔波了几个月，挣了几十元钱，我立马揣着这热乎乎的钱买了一把新弹弓。回家后，我还特意拿刀子在弹弓柄上刻了一只大老虎，因为这可以显出我的与众不同，并且我希望这弹弓能像老虎一样威力无穷。

童年是多么天真呵！现在的我还会为了一把弹弓而不嫌脏苦地奔波吗？还会希望拥有老虎一般的凶猛吗？

可惜我忘记了那把弹弓在后来怎样助我“大显神威”，怎样陪伴我度过一个又一个日月，甚至我连这把弹弓带给我的欢乐都遗忘干净了。

一切都在改变。不仅是我，老家院中的大橡树，池塘边的干泥，路边的狗尾巴草也都消失不见。连爷爷都已步入了风烛残年……

我望着那把弹弓，当初从乡下搬到城里时，我始终未忘了它，还带着它，纵使后来有更多的好玩意：摔炮、水枪等，但它依旧于我有非一般的情谊。突然，我明白了，并不是要等到槁项黄首的时候才要去寻找失去的童真，因为，我们所寻找的，不止是一份童真，更是对过去的一种怀念，一种无法替代的——心灵上的慰籍和前进的力量。

原本我可以轻巧地躲开他们的”攻击”，可就在我想要逃跑的时候，竟有一个人一把将我抓倒按在墙面，让我动弹不得，于是我就发出了惊天地泣鬼神的叫喊。

谁来救救我啊，谁来救我我就谢他祖宗十八代，要不然我以身相许都成。观音娘娘。如来佛主。上帝。耶稣……只要你快点来救我，我愿今生多吃一点素都行啊。我未来的路还很长，可不想对自己的身心造成影响！

就在我拼死挣扎的时候，“咚”的一声，也许是我的诚心感动了上苍，一位威风凛凛的男生英勇地出现在我的面前，好典型的英雄救美人噢！他一拳将那个按住我的流氓混混打倒在地，太惊人了，他出拳速度之快让站在他身边的我都没看清，然后，他站到我的前面像要保护我，我当然感动得接下来都不晓得该怎么写了，但是为了群众利益，我胡编乱搞也得写下去。

“姑娘你没事吧？”好有磁性的声音噢。

“嗯，没事。”

“哼，小子，找死啊，你要是在插手就别怪我们”说完那几个流氓混混就向我的“护花使者”展开了一场搏斗。

我站在他们旁边，看着我的那位“护花使者”傻住了眼，他打起架来的时候太帅勒，太有气质勒，看他的姿势，他因该学过跆拳道，所以他很麻利地将那群人一个个翻倒在地，我在旁边被他的英姿所陶醉了！

导语：好莱坞影星赫本非常乐于做无报偿的慈善工作，却保持了身心健康。她的故事很值得深思。我们帮助别人，不仅是付出，我们也有许多收获，最大的收获就是得到精神愉悦。要相信这样一条哲理：失去的都会得到补偿。

赫本是五六十年代的好莱坞影星，她有两项十分有趣的记录：一、她结过七次婚;二、她从没有看过心理医生。后来，一位叫史塔勒的医生对此产生了兴趣，因 为他常常在半夜接到一些著名主持人和影视明星的电话，要求他给予心理上的帮助。史塔勒作为心理学家，对大多数人的问题都能迎刃而解。……史塔勒获知赫本的 两大记录后，决心深入研究一下。他翻开60年代的报纸，找出有关赫本的所有报道。他发现赫本区别于其他影视明星的不仅仅是那两点。还有，赫本曾息影8年， 这在好莱坞历史上没有先例的。要知道，作为影星，息影一年就等于洛克菲勒家族在田纳西州封存一口油井。另外，史塔勒还发现赫本曾做过67次亲善大使，尤其 是1956年到1963年之间，她几乎每个月都到监狱、码头、黑人社区做义工。有一次，她甚至谢绝贝尔公司每小时5万美元的庆典邀请，去医院给一个小男孩 做护理工作。总之，赫本非常乐于做无报偿的慈善工作。

史塔勒对这一发现非常重视，他认为这里肯定蕴藏着心理学方面的某种东西。为了能得到一个比较准确的答案，他对其他乐于公益事业的名人、富翁进行研究。最 后，他发现这些人很少有怪癖及其他不良记录，他们同赫本一样，几乎没有看过心理医生。后来，他把研究成果运用到一些特殊病人身上，劝告他们乐善好施。结 果，接受他的忠告的人一扫过去的阴霾，变得乐观起来。有一段时间，好莱坞甚至掀起了一个争做联合国亲善大使的热潮——他们争着去非洲的索马里，去科索沃的 难民营，因为他们在亲善行动中发现，世界上存在这么一条公理：当一个人付出的劳动没有得到金钱和物质的回报时，必定可以得到等值的精神愉悦。

这时，一个混混提起木棒，向他冲了过来，他就来了个180度转身，手臂用力向那混混的肩膀一打，那混混就重伤倒地。另一个混混抬脚想给我的“护花使者”背后一击，可他的脚刚抬起，我的那个他抢先把他的脚头抓紧，然后往前一甩，那混混竟倒在地上叉起了一直，其他混混见状都落荒而逃。

这一切结束得太快了，我站在那仿佛上帝为我加快了时间的脚步，让刚才还漫长的时间瞬间消失在眼前。

“你没事了吧？”是我那位“护花使者”。

“谢谢你，我没事。”

“你这么漂亮的女生，这么晚了一个人回家，难免会碰到这些事。刚才你一定吓坏了吧！”

“唔，刚才的事真的还是要谢谢你哟，好在有你的出现，真得很谢谢你。”

“我刚才也是路过，你现在还能走吗？要不，我送你回去。”

“我还行，不过只是脚出了点血罢了，你帮我逃出刚才的难，现在还怎么好意思要你送我呢。”

“没事，俗话说得好送佛送到西嘛！”

“那厄弥陀佛，谢谢你啦。”

“那你家在那啊”

“‘天使公寓’，就是城西那边的。”

“呀巧了，我家也在那，就是公寓对面的那个别墅，我家是新搬来的，对这理还不是很熟，以后可以去找你了解了解吗？”

“好呀，我是近邻嘛！”

“是啊。呵呵~~~~”

那晚我们一路上聊得可开心啦，到了公寓后，我和他互换了手机号码，这样以后方便好联络嘛，他走了之后我才察觉，我忘记问他叫什么了，噢，真失策！

从我很小的时候，老师第一次让我登上舞台，我心中对舞台的渴望越来越强，不想失去任何一次展示自我的机会，然而那一次的失去却使我成长了。

那年，我上四年级，“十佳”的比赛如期而至，与以往不同，今年我们班上又新增了一位“实力选手”—小袁，我和小袁是非常要好的朋友，真没想到，今天竟然成了对手。在那以前，我是班上唯一的候选人，可现在，这位“实力选手”确实为我增添了不少压力。我们二人的“实力”旗鼓相当，因此，到底选择谁参加呢？这个难题就落在了老师身上。

周五放学后，老师把我们留在了教室。教室里只有我们和各自的家长。我僵直的站在讲台前，心紧紧地揪着。小袁也站在旁边。老师坐在讲台上，过了一会儿后，老师开了口：“这次的比赛就让小袁去吧。”这句话像一道闪电劈在了我的头上，心里瞬间空落落的。老师又转过头对我说：“当然，你也不用灰心，机会还是有的，继续努力吧！”我僵硬地点点头，眼睛湿润了，但我却一直忍着，一直忍到了家里。我伏在桌子上哭了许久，妈妈站在一边，轻轻拍着我的背。那一次，我莫名地有了一种挫败感。

这种奇怪的感觉在接下来的几天，像一朵小乌云，一直笼罩着我，挥之不去，然而，又过了几天，老师突然又交给了我一个艰巨的任务：由于小袁身负“十佳”比赛的重任，“时阳杯”的比赛就落在了我的肩头。霎时间，阳光透过了云层，照耀在我的身上。

回到家，我将这好消息告诉了妈妈，妈妈欣慰地笑了：“看来失去也可以给你带来新的机遇呢！”我扑进妈妈怀中，欣喜地拥抱着她。这次的失去令我成长，失去带来的不仅是悲伤，更是新的机会。

失去了太阳，可以欣赏满天的星星；失去了绿色，可以得到丰收的季节；失支了青春岁月，可以走向成熟的人生... ...生活，需要享受收获的喜悦，也需要享受“失去”的乐趣。

记得有位哲学家说过：“如果你因失去了太阳而流泪，那你也将会失去所有的群星了。”看似平常实则深刻的哲理名言，帮我们架通了一座桥——一座失望化为希望的桥、将痛苦化为快乐的桥。让我明白了获得未必是一种痛苦是一种幸福，明白了拥有才是真正的幸福。不乞求、不放弃，只追求生活中的幸福，而不追求虚无缥缈的幻想。

其实，人生的一切都是可以享受的，即便是孤独也是可以享受的。人生就想一本厚厚的书，只有能在孤独时才能体会到真正的味道，失去了热闹，还有幽静的陪伴。即便失去了所有的同伴，好有脚下的路在陪伴着，要是听下来“哭泣”，就连最后的同伴也会离你而去。

失去未必是一种痛苦，而是一种幸福，失去的同时也在得到。如果只是感到失去的痛苦，那么，你就会一无所有。只有会享受“失去”的乐趣的人，才能真正品尝人生的幸福！体味人生的价值！！

……

[失去太阳的作文素材

变成水牛的小猪勤勤

在一个村子里，有头粘满泥的小猪正在呼呼的睡着觉。这时，一只小鸟飞过来对小猪勤勤说：“你只会好吃懒做，什么也不会做!”小猪好伤心，它想成为一头勤劳的“水牛”!

在一个铺满星星的夜晚里，小猪勤勤吃完饭后出来散散步，它出来的时候，看到一位老人，连忙扶起老人问：“爷爷，请问你怎么了?”那位爷爷回答道：“我非常饥饿，有吃的吗?”小猪勤勤连忙把它吃剩的香肠面包给了那位爷爷吃，可刚过了一会儿，那位爷爷变成了一位神仙，神仙可以满足小猪勤勤的一个愿望，小猪勤勤把自己的愿望告诉了神仙。最后，小猪勤勤真的变成了一头水牛!

小猪勤勤下定决心一定要帮助人们，勤勤每天早出晚归，尽管太阳像火星一样热，勤勤都会帮助人们耕田。勤勤还会种菜呢!比那些农民伯伯种的菜还好。勤勤不仅很勤快，还会帮大人们带孩子。

可这个突如其来的新型冠状病毒打扰了勤勤所有种菜的计划，但是尽管这样，都打扰不了它，它把它自己种的菜全部运到城里，给站在一线的“白衣天使、白衣部队”们!给他们补充一些能量哟!它用牛车拉菜进城里，而且在路上的时候，勤勤也非常谦让、礼让，正如六尺巷的“让他三尺又何妨?”比如有非常多的救护车、警车、消防车……它都会先让他们走!

勤勤还非常乐于帮助人，乡村里的人有一些还吃不到饭的人，勤勤就把自己种的一些菜给那些乡村里的人。

这就是一头善良、乐于帮助别人的小猪，充满爱心的能量，不抛弃别人，生活中我们就需要这些人。

每个人都有一扇同望心灵深处的窗户，这扇窗能在白天成为你观赏周围，大自然的指南针，也可以在晚上发出宝石般璀璨的光芒……

那是眼睛，心灵般纯洁美好的眼睛。时而清澈明净，时而也会遭受到污染，危及眼睛的生命……她，帮助过我，帮助我把春秋幽雅的舞姿，婀娜的身影变成美好的回忆;帮助我把夏冬出淤泥而不染，落飞雪而不杂的景象烙在大脑深处;也曾帮助我把学习那一段段优美的字眼，一个个复杂的公式，融输进我每个细胞;更曾帮助我把艺术那蝌蚪一样的音符，色彩多样的线条，在自己的手下婉转动听，栩栩如生……

眼睛给予我了太多太多。但是，身在福中不知福的我，不但从来没有想过回报，反之，还羡慕别人戴眼镜……

现在想来，这个羡慕多么荒唐啊!

可小孩子的愿望是没有止境的，这个离谱的所谓的“愿望”完全建立在忽略了眼睛的感受……

也许是彼此心灵相通，往后的日子，尽管我没有存心破坏眼睛，可是这扇心灵却自己衰退了，我的视力真的在下降，看不清楚黑板上原来一清二楚的字，要借同桌的眼镜戴着看，给生命添上了大累赘……我后悔了……

或许，这是眼睛给我的一个警告。不过，我发誓，要真得开始爱护眼睛了，曾经忽视了她的感受，如今，当真正体会到要用另外一双没有生命的“眼睛”来帮助我重新认识世界，就仿佛是什么属于自己的东西被吞噬了似的。失去之后，才品尝到她的价值是那么大……

爱眼行动开始!

“写字姿势不好是我视力衰退的主要原因!”

这句话是爸爸妈妈总结出来的。我不得不承认，自己写字的姿势的确难看到让人认为是一个睡相极差的人在睡觉。一尺，一拳，挺直腰板……这一类词语在脑海中的概念完全是抽象化的。原来，真正做起来是那么别扭，坚持了一分钟，又想懒洋洋地趴下去。每当这时候，好象眼镜又会恶笑着向我跑来，于是，一秒钟，又直挺了起来。渐渐，也就习惯了。

静静书写，让笔尖的小墨汁流畅地，欢快地淌在纸上，让笔与纸的和谐造就在我眼中成为另外一种艺术，告别以前东倒西歪的“文字”，要是把从前的封尘旧提拿出来，眼睛会遭到“侮辱”!让用眼的同时，也欣赏欣赏优美的文字，这叫一箭双雕!适当再来些画面切换——把眼睛往窗外挪动，眺望一下远方，让她在自然中深呼吸，如此一来，眼睛就更轻松了!

我偎依在窗口，向外望去，眼力满是一派生机蓬勃……

此时我眼中，有碧如翡翠的嫩草点缀，幻化成了一片绿洲，有开满桃花梨花的树儿装饰，芳香萦绕;有宝石般湛蓝的天空背景，永远明畅;还有清澈明净的溪水吟歌，敲出水的音乐……

我很欣喜，眼睛又如同从前那样明亮了!我更珍惜，在体验到眼睛生了病又康复的过程，才深知眼睛的价值是无法形容的。珍爱我的眼睛，我做到了。永远不要等到真正失去了再后悔，却来不及的那一刻……

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

如何看待屈原的爱国精神?

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，臵国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗臶鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。

为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法制思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、

“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

三、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失臵之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。

屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章〃惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记〃屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。

[如何看待屈原的爱国精神的作文

近年来，国学、国学阅读和国学教育，几乎成为人们谈论思想文化时出现频率最高的词汇。各种解读国学的书籍争相出版，各种品说古人的节目陆续播放，一些地方还有老师着汉服上课、学生进孔庙祭拜的事情，足见人们的热情。但是，越是这种言必称国学的时候，越需要认识国学的内涵与外延，辨析其中精华与糟粕，了解其价值与意义。因为，惟有真正的了解，才有真正的热爱。

所谓“国学”，是关于中华民族在长期的历史发展中所形成的学问。其所蕴涵的内容，实为中国所特有，或在中国的地理环境、语言环境、人文环境，乃至在中国政治、经济、社会、历史等特定条件下所形成，或在中国文化母体中孕育、产生、演变和发展的学问总和。就其外延说，它是一个无所不包的文化整体，其中也必然含有精华和糟粕。

国学有精华，也有糟粕，扬精华弃糟粕，不能含糊。在这个问题上，我们曾经走过许多弯路，有过许多教训。把洗澡水和婴儿一起倒掉的现象，仍在当前存在，尤其值得注意。有些人并不知道国学为何物，却盲目排斥，谓国学抗拒进步，抗拒科学民主，主张要像“五四”时期那样，把国学统统扫进历史的垃圾堆。有这种现象的大量存在，可知国学非热而实冷。

另一种值得注意的倾向是国学热的虚火。有些人利用人们对国学的热情和判断力不足，甚至在报纸、图书、讲坛、传媒上一哄而起，把国学变成捞取名利的工具，鼓吹向古人学习如何走捷径;如何赚大钱;如何耍权术、保权位;如何求神佑、避灾祸，甚至如何得长生、玩女人等，以国学的名义兜售假、冒、伪、劣的文化产品和文化糟粕。这些国学热之虚火，恰为一些人提供了攻讦和否定国学的口实和弹药。虚火不熄，则国学亦不能真热。

检验国学是真热还是虚火，应有两个起码的标志：一是国学教育是否真正走进从小学到大学的课堂，并成为终身教育，从而使国学非热于一时一地，由热转为常态;二是国学是否具有核心价值和文化精神的社会实践，其中包括和谐社会和国家软实力建设;发展模式的创新和国际话语权的确立;全民素质的提高和政治文明的进步;个人道德品质的提升和社会规范的有序等。

在国学的内容纷繁复杂，人们阅读国学也应该理性对待。第一需要有选择性。国学著作汗牛充栋，虽然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科学的成分，正是这种良莠并存的状况，使得国学阅读尤其要注重甄别，择善而读。第二，阅读国学著作，需要培养慢读与重读的习惯。国学经典不同于网络上速生速朽的文化产品，它是一种智慧的发酵与岁月的沉淀，蕴涵着丰富的知识与深刻的哲理，惟有细细咀嚼，才能领悟。一遍不行，便再来一遍，久而久之，才能逐渐进入“温故而知新”的境界，每次重读，都有新得，如此读书，才会收益无穷。最后，也是最重要的一点，阅读国学需要“转识成智”，“下学上达”。国学究其根本，是滋润人生、净化心灵的学问，使人之所行不悖规律，合乎大道，所以我们阅读国学，应该越过工具理性，到达价值理性，使所学的知识转化为智慧，并成为对人生境界的一种润泽与提升。

在我身边一直有一位可以宽容我，倾听我，关心我的人，她是我的朋友。我不想写她的名字，我只想默默地夸赞她。

当我刚刚进入中学的时候，我的成绩并不理想，因为她的帮忙，我在一步一步往上爬，到了现在，她还是一直帮助着我。当我最感到无助的时候，我看到了她的身影，当我感到难过的时候，只有她细心地聆听我，当我闹脾气的时候，她还是那样可以宽容我。

可是现在我失去她了，她已经有了新的朋友，当了10年的朋友，一下子就只变成白纸，我并不知道我们从朋友变成只是有时开开玩笑的同学的原因是什么？我并不想问她，我知道她有她的理由，是时候我也该体谅她了。

现在你拥有朋友，不要因为一点小事就闹矛盾，如果你真正把对方当做是朋友，你就应该多多宽容对方。当你真正失去的时候，你会感到一种凄凉的感觉，好好珍惜你们之间的友谊。

多少人，后悔当初怎么怎么做。其实只怪自己没有珍惜……

我曾经有一个最好最好最好的朋友。这里不便说她的名字。就叫她cyy吧！

我家是锦州的，我四年级从锦州转到沈阳来。说实话这个学校还不错吧！现在想起来我当时挺窝囊的。我们班有几个“刺儿头”。当时她们看我不顺眼。我呢！也好欺负。她们让全班同学都不理我。上体育课时，我自己蹲在台阶上。泪水总是不禁留下来。又有什么办法呢？日子一天天过去了。到了五年级下学期吧。我的“救星”出现了。就是她——cyy。

我们也算是很有缘，住在一个小区里。她刚转来，我就和她一起走。一天放学，我们一起去的超市。我跟她说了这件事（当时她跟欺负我的那帮人关系还挺好的）。她就说了一句话：“行！我帮你。”我们就成了好朋友，从此形影不离。可现在想起来，也是我的错。我挺不够意思的。

老师也不怎么喜欢我们俩个。我们吃饭总是回来的很晚。（其实也不是太晚）有一天，老师就问我们为什么回来的这么晚？我们刚开始谁都没说什么。后来老师让我们上后边站着。想好了再说。我支支吾吾的说：“她回来的太晚了，我等她来着。”老师说：“那你回去吧！”我就这样“苟且偷生”了。责任全推给了她。可是她也没和说什么。直到今天我才懂。她总说我忽略她。这天她忽略了我。我上课和她传纸条说这件事，我说：“……你把这些事连起来。”下课时。她说：“连起来，那六年级时X老师说我们时，你把责任全都推给了我，我说什么了？你不要连起来么？还有……”我打断了她的谈话，这令我无话可说。我说她总对我喊，我也和她说了这件事。她说：“如果我不在乎，会跟你喊吗？如果是陌生人，我闲的啊？”我又次无语了。因为好多好多事，就这样从最初的形影不离到了现在的朋友。

失去后才懂得珍惜，我才懂。当我失去你时，我才知道你这个哥们对我多重要。我知道我们再也不会成为以前的形影不离、如胶似漆的好朋友了。呵、如果时间可以倒流，我宁愿用一切去换你这个哥们、兄弟、朋友。可是时间不会满足我。最后一次，支离破碎的感情。我们还可以重新开始吗？可以。

你又一次的原谅了我。谢谢。

轻轻叩开记忆的那扇窗户，里面埋藏着我六年来最大的一次遗憾……

幼儿班时，为了培养小朋友们手工的兴趣，特地举行了一次全校性的手工。

前几，各位选手都抽出大量时间去训练。我也是其中之一。每天放学后我都去教室练，晚上回到家里也常常如此。这样训练了两，我的手工技巧在班上已名列前茅了，同时也超过了其他多班的选手。

到了那天，各位选手都信心十足地踏进了场地，而我却没去。在教室里玩积木的我虽然两眼直盯着手中的积木，但心却早已飞进了场地。蓦然间，我仿佛看见了选手们正在用他们那双灵巧的小手飞快的情形，仿佛听见了他们的自言自语道“这次我一定要夺魁”!

“参加手工的同学快到场地去，否则，将会取消资格……”突然，教我们手工的叶站在教室门口说道。

“赶快去呀，不然你就失去了一次取胜的机会。明知达、红等人手工技术一流，还要去和他们较量，真是自不量力!我何尝不想去，但我经常怯场，如果成绩太差怎么办?同学、一定会笑话我的。去!不去!去!不去!”经过一阵激烈的思想后，我最终选择了不去。看着叶远去的身影，我低下了头……

第二天，结果出来了，达、红分别一、二，时手工水平比我差的选手也得了。在那一天，看着的选手时，我低下了头“你为什么不去参加?们辛辛苦苦开设了这次，为了什么呀?还不是为了培养同学们学手工的兴趣。你居然在的关键时刻退缩了，你……”

回到教室，我打开故事书，双眼直盯着书中的图画，但我的心已不再在教室了，而是在寻找，寻找一个真正的自我。我幡然醒悟：人的本性有多弱点，诸如“虚荣”“忌妒”等，倘若我们的心如洁白的玉那样纯洁无暇，如一泓那样清澈见底，不是可以减少多不必要的麻烦和失误吗?我的这次“失误”不正是虚荣心作祟所致吗?

走出教室，望着天空中自在、无拘无束飞翔的一群小鸟，我的心一阵轻松……

在近代科幻小说《三体》中，因善心险些造成灾难的人类圣母程心引起了众多读者对其真善美的弊端的思考：在一个崇尚理性的时代，人类的传统价值观与同情心似乎并不能为人类创造效率，有时可能抱时代后腿，那其意义何在？这种思考是正常的，而情感却绝非毫无意义的。因为它在引导我们感受美好并创造美好的同时，帮我们保护了人类的基本属性：爱。

我们时常会担心人工智能一旦拥有了人类的情感会变得一发不可收拾。可见我们对人类情感的价值有着清楚的认识。但我们有时会无奈地发现当代社会道德的下降，我们正向着唯利主义与利己主义前进。而造成这一切的，正是我们时代所标榜的理性。比起精致的利己，过度的理性反而更加害人，理智确实可以让人谨慎小心，避免犯错，而也可能让人丧失情感、冷酷无情。这其实已经丧失了启蒙运动时期人们对理性的基本诠释，将导致人性崩塌的灾难性后果。我们所需要的，是人性的复活！

其实，我们对人性的价值思考从未停歇。在《大师与玛格丽特》中，作者早已提醒我们没有精神的社会将变得何等危险。丧失精神与情感的人会像计算机一样公式化所有问题，而认为去除精神独立思考就可以解决所有问题的人就像陀翁在《白痴》中所讽刺的那样，本身就是一种自大的表现。而情感则不然，或许它的确可能有优柔寡断的危害，其本质对人的滋养就像阳光对于花朵一样不可缺少。

龙应台在《孩子你慢慢来》中的一句话让我印象深刻：你的成就一定可以让妈妈自豪，但妈妈更骄傲你可以永远保持一颗善良的心，同情心。是啊，同情心它可以小到我们对一草一木的关爱，对一个落魄者的援助，大到对全人类的苦难之思考，对世界的包容与博爱。路遥在《平凡的世界》中就留下了这样的话：一个理发师在你最无助时候对你的鼓励比你取得荣耀那天的万封祝贺信更让人心头一暖。情感带给人的难道可以用金钱衡量吗？

我们一定不愿把自己砌成一个冰冷的机器，我们渴望纯真的和谐与美好。理智与科学本没有错，但这只是我们认识世界的途径，而非最终答案。是方法论，而不是价值观。我们真正的价值观应帮助我们保持人性，区分善恶，创造并感受美好与温暖。我们不一定要像佛陀那样普度众生才是人性的美好，从态度上善于发现美与爱本就是人性的意义。