现实与理想作文参考(热门20篇)

我最初对科学这门学科的认识是它仅仅是做做实验，搞搞发明的一门科目，可随着学龄的增长，我越发认为我错了。

课上，没有器皿，没有工具，只有一个老师在台上滔滔不绝地讲着什么重点，考点，这似乎对我效果不大，一节课老师讲的重点，我就连十分之一都记不住，就算记住了也理解不了。

于是我花了更多的时间在这门学科上，死记那些知识，不求甚解，于是科学考试在我的眼中就像是在做填空题，虽然我的科学成绩很好，但是我总觉得这门学科已经偏离了它的本意。

我不喜欢这门学科，只是因为没有实验，我们无法了解书中那些定义是如何推出的，对此我无比困惑。

我向父亲说出了我的困惑，父亲说：“你自己去网上找一找有什么视频可以看吧，希望有用。”我怀着试一试的态度打开了一个关于水电解的视频，发现了书上空缺的部分，顿时豁然看朗，心中的空也被补了起来。

在科学这门学科中，我最喜欢的是动手操作，但最讨厌的还是动手操作。在一个学期中，我们实验的次数只有两三次，而且无非是看着老师做，我们几乎不能动手操作。但是一个学期快结束的时候，不知从哪冒出来了个考试，叫什么动手操作能力测试，同学们个个一脸茫然，只能回忆着当初老师的做法，一片乱弄罢了。

我曾把我的意见向老师说过，但她的回答只是：“你以为我不想啊，中考科学180分，你们连定义都没有背全，实验有个什么用！”

我终于认命了，静下心来好好背诵考试重点。我曾经对科学的理解已经完全被颠覆了，不再期望着老师搬来实验工具，这就是理想与现实的差别吗？在应试教育的压迫下，科学偏离了自己原有的意义，苦了本爱科学的孩子们。

[理想与现实为题目的作文

人生像激流中行驶的帆船，必定会有奋斗，为了战胜激流而奋斗，而“激流”代表的则是理想。

人的一生中或多或少总会有些理想。在少年时，人们的理想是好好学习，考入一所好的大学。到了青年，人们的理想便是找一个好的工作。到了中年，人们的理想便是想让自己的工作更加出色，更上一层楼。到了晚年，人们的理想便是想让自己能够安逸晚年。在这些理想的背后，有的是人们的奋斗，人们的努力，人们的艰苦。有了理想必然会有奋斗。

努力是通向理想的必经之路，而奋斗是通向理想的必要条件。

奋斗可以使人充实。

在我们的生命中，最多的可能只是奋斗了吧！学习时要奋斗，工作时要奋斗……生命若缺少了奋斗，那么就像是宝石失去了光彩，像萤火虫不会发光。奋斗可以使生命得到价值，可以使自己变得自信，可以使自己变得充实。

理想是人生的一个终点。

人们在不同的阶段有不同的理想，而这些理想合起来只有一个，那就是人生的最顶峰。世上每个人都有理想，而这些理想的目的都是为了使自己变得更好而定立的一个目标。为了理想而奋斗，因为奋斗而产生了理想。

理想如灯，照亮了我的前程。

理想如水，看清了努力的方向。

理想如路，引领我走进人生的顶峰。

奋斗如茶，理想如杯，二者不可缺一，只能互相存在。

理想为奋斗指引了方向，而奋斗为理想奠定了基础。只有努力奋斗，不断地学习，使自己变得充实，才能向理想之门出发。

奋斗与理想相辅相成。只有掌握好自己的人生之舵，才能向汹涌的激流中前进，努力战胜激流，激流的另一边便是理想。

只有不懈的努力与奋斗，才能战胜人生中的激流，找到那条理想之路，跳过理想之门，找寻属于自己奋斗而得来的果实。

曾经，我也有付之生命的梦想……曾经，我也有刻骨铭心的友谊……曾经，我也有至死不渝的偶像……可惜的是，我所热衷的东西在他们的眼中都是毫无意义的……我是多么想活出自由，活出自己的风格……

情景一：我刚写完作业，有几道不会写的数学题。他们看见了，大声呵斥：“为什么不会写，上课听了没有啊！你看人家XXX，作业早早的写完了，都又作了三套卷子了……你成天就知道追星，喜欢人家周杰伦？！喜欢出什么景了……好好写作业去！”我拖着疲惫的身躯，静静地流着泪，喃喃道：“喜欢杰伦我学会了很多，，杰伦他教会我坚持梦想，他教会我要孝顺，还有好多好多……” Scenario 1: I just finished my homework, there are a few mathematical problems that can not be written.They saw it and scolded loudly: "Why dont you write it? Did you listen to class! You see the XXX of others, the homework has been written early, and you have made three sets of paper ... You know the stars all day long, like Jay Chou?! I like to have a scene ... Writing my homework! "I dragged my tired body and shed tears quietly, murmuring:" I like Jaylen I learned a lot, Jaylen taught me to insist on dreams,He taught me to be filial, there are many more ... "

情景二： “伊伊对不起，我不想离开你的……”我带着哭腔向我最好的朋友解释。 Scenario 2: "Iy is sorry, I dont want to leave you ..." I explained to my best friend with crying.

“没事的小雨，是我学习不够好，如果我足够优秀，他们就不会这样了吧。”

“是吗？”我带着困惑摇了摇头。

“小雨，你也要谅解他们，现在学习很重要的。是现实，现在的人都很现实啊……所以你更要努力啊。加油~我知道你永远都不会抛弃我的，对不对？！”

“现实……对啊，现实……”

情景三：为了以后的立足，因为现实，我坐在桌子边，努力地学着，笔在纸上飞速的划着，“沙沙”的响着……因为所谓的现实~ Scenario 3: For the future foothold, because of reality, I sat by the table and studied hard, stroking the paper quickly, "rustling" sound ... Because of the so -called reality ~

现实，改变了我太多太多。不过没关系，为了明天，现在的牺牲是值得的，他们不就是这个意思么？轻哼着《老男孩》：“青春如同奔流的江河，一去不回来来不及道别，只剩下麻木的我没有了当年的热血……”

梦想绝不会以为时间而褪色，反而越发显得珍贵。呵，现实，悄声无息的改变了我。呵……

命运把握在自己手中，我相信，可大多数时候不是因为太懒散不愿去把握命运之绳，就是太迷惘不知该怎么去把握自己的命运。如果我头脑简单，没有什么鸿鹄之志也就罢了。可我偏偏又老爱梦想，也喜欢荣耀，总觉得自己该干出一番惊天动地的事业来，因此把自己看得不平凡。在现实生活中不断碰壁后，才发现自己居然没有什么真本领，普通地不能在普通，就那么平凡地生活，就那么平凡地学习，就那么黯淡无光。真是心比天高，命比纸薄。如果我开朗豁达，乐观向上，面对挫折和失败能够泰然一笑也就罢了，可我偏偏又性格忧郁，多愁善感，面对失败我会悲伤甚至失望。

我活在理想与现实的矛盾中，一方面不断给自己设立目标，我想获得很多令我羡慕的东西，比如扎实的写作功底，出色的口才。我努力去追求那些美好的东西，另一方面现实生活又让我感到那些美好不是轻易就能得到的。我挣扎着，感到力不从心。很多时候不是烦躁不堪就是忧郁不已，那个叫快乐的东西已经很久都没有触摸我的心弦了。总觉得心情非常沉重，总觉得每天有做不完的事情，总觉得太多的东西束缚了自己，使我得不到自由。

当我躺在床上的时候，就这样安慰自己：睡吧！睡梦会带走你的烦恼，醒来你便是快活的。当我睁开眼睛时，却发现烦恼不但没有离我而去，反而更增了十倍。于是，夜晚迷迷糊糊地入睡，就希望整个世界静止，地球不再转动，所有的人永远都不再醒来，让我和万事万物就这样安然下去吧！这当然是不可能的，第二天早晨，黎明照常来临，太阳如往升起，我又得面对新的一天。

有时侯宁愿把自己浸埋在郁闷和烦恼之中，独自舔尝它的滋味，不断折磨自己，使自己面容憔悴，形容枯槁。如此，我竟然有一种来自内心的惬意，好似找到了平衡，发现了自我。

我的生活充满矛盾，我活在自己沉闷的世界里。我要逃离，逃离这个苦闷不堪的世界，但我却还不能大步迈向那个充满快活和希望的世界，因为，我的力量还不够强大。

人们常用“这山望着那山高”比喻理想，欲望没有止境，语气总带点儿挖苦的味道，仿佛在对你说：“算了吧!现在这个样子已经不错了，还要攀，图个啥?”

诚然永不满足地追求单纯的物质享受是不对的，其结果不会好。学习上就应该“这山望着那山高”，当我们在学习上取得一些成绩的时候，就好像登上了一座山峰，欣慰、快乐自然不在话下，但有志者不会就此坐下“一览众山小”，而是眺望更高峻的“山峰”;稍休息，又精神抖擞地向更新的学习目标进发了。相反，有的人却只占据了一个“山头”就满足了，不再“望着这山那山高”，停滞不前，于是很快就落伍了，被别人赶上去了。

在现实中，人们也要“这山望着那山高”，要有“望山”的志气，“登山”的勇气和毅力，更可贵的是：在登上一座山头取得成绩之后，要保持着志气，以更大的勇气和毅力继续进取，坚持不懈，才会实现自己的理想。

作为一个中学生，我们只不过刚刚涉及知识海洋的边沿，知道的、懂得的太少了。“学愈博则思愈远”，一个人的学识越是渊博，视野就越上广阔，正像站在山顶上俯瞰大地：只有不断攀登更高的山峰，才能站得更高，望得更远。所以，我们要有理想，来实现自己的愿望和远大地抱负。

列夫·托尔斯泰曾经说过“理想是指路明星。没有理想，就没有坚定方向；而没有方向，就没有生活。”是呀！每个人都有自己的理想，我的理想是当一名数学老师。

我看到过一则感动人心的故事：在一个偏远山区的小学校里，因条件差，一年内就走了十个教师，人们都觉得再不会有一位教师留下来了。后来村里找了个刚从大学毕业的女大学生来代课。一个月后，女大学生被分配到城里工作。当女大学生准备离开的时候，她背后突然传来孩子们的读书声——那是她第一次教给孩子们的诗。她回过头看见孩子们长跪在远处的山坡上。她明白了，那是孩子们的挽留呀！女大学生决定留了下来——这一留就是整整二十年。二十年间，她送走了一批又一批的孩子们去上初中、上高中、念大学。。。。。。后来这位女大学生积劳成疾去世。她那无私的品质深深打动了我。而且，在我眼里，老师很有威严，在讲台上批评我们的种植蛔；老师富有文化与内涵，在课堂上为我们讲解知识和道理；老师默默无闻，为我们的学习经常工作到很晚，批改作业，做课件。老师含辛茹苦，是为了把我们下一代培养成祖国的栋梁之才，教会我们做人的道理，成为一个对社会有帮助的人。正是我看到老师身上的种种美好品质，让我心中燃起了也要当老师的想法。

但是要当上老师是并非那么容易的。首先必须得克服我那胆小的性格，要从现在开始慢慢改正，上课一定要大胆的举手发言，要勇敢地举起自己那千斤般的手。然后呢，就要培养我们的口语交际能力了，下课多跟人交流交流，既能培养我和同学的情感，又能让我练习口语能力。还要认真学习知识，只有知识多了，才有当老师的资本。如果真的能做到这些个要求，我当上老师的日子也就指日可待了。

如果哪天真的当上了，我一定会好好教育学生，看着他们从不懂事的孩子变成一个个听话的懂事的学生。我一定不会让他们变成做作业、死读书的机器，让他们在快乐中学习，动脑筋思考问题；我也一定不会给他们布置很多作业，让他们多发展发展自己的业余爱好。

这就是我的理想——老师，让我为这个理想努力、加油吧！

时间如流水般淌过，转眼间考试也结束了，试卷也发下来了，望着试卷上的分数，我惊呆了，因为这并不是我理想中的那个分数，为什么不能考得再高一点呢?

这是门开了，随着一股凉风，现出了杨老师那冷峻而严肃的面孔，她什么也没有说，伫立在门口，热闹喧哗的教室一下子变得鸦雀无声了。杨老师大踏步的走了进来，那慈祥的目光不见了，而现在正注视着我们是双愤怒的眼睛，里面的“火龙”快要飞出来了，我躲开这剑一般的眼睛，麻木的坐在那里，等待我们的是什么，我很清楚，可我却不愿去想。

随后，杨老师开始统计成绩了，我的怀里像抱了一只兔子似的，“砰砰”乱跳。我又望了望同学们，他们有的双眉舒展，正得意洋洋呢，有的愁眉紧锁，一定是错的太多没能达到自己的目标，还有的正敲着自己的脑袋，可能是能做对的题给做错了，正自责呢…

杨老师开始讲试卷了。我望着试卷，触目惊心!那一个个鲜红的叉叉映入眼帘，好似一把把尖锐无比的刺刀，扎的我快要窒息了

现实与理想的距离，只差几步之遥。失败一次，没关系，哪里跌倒了就要从哪里爬起来。别在树下徘回，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪，我们要往前看。

运用网上流行的一句笑话，却说出了多少人的心声。现实往往会把我们理想中的一切美好东西打破，然后轻而易举的告诉我们，在这个世界里，我们终究输给了现实。

列夫·托尔斯泰曾说：“理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向，就没有生活。”是啊，如果失去了理想，生活就没有了色彩;没有了理想，生命之花就会凋零。可是，当我们翘首回望，我们世界里的那些所谓的理想，是否都实现了?

李白一度高歌，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”他一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，可是到最后，还是没有实现他那“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的理想。

曹操自己说：孤本愚陋，始举孝廉。后值天下大乱，筑精舍于谯东五十里，欲春夏读书，秋冬射猎，以待天下清平方出仕耳。不意朝廷征孤为典军校尉，遂更其意，专欲为国家讨贼立功，图死后得题墓道曰：“汉故征西将军曹侯之墓”，平生愿足矣。生活的理想，就是为了理想的生活。

海子的理想生活也不过是“面朝大海，春暖花开。”寻寻觅觅理想一生，最后还是被当作疯子孤孤单单离去，带着他的所有理想进入坟墓。

我们有很多很多需要实现的理想，比如给自己那一份满意的分数，给自己一份稳定的工作，给自己组建一个温暖的家庭。或者有的更甚是给自己一个做总统的机会。

这些要靠什么，靠理想吗?不，要考我们自己去实现，坐着思考理想是愚蠢的，我们只能行动，打破现实，勇敢去接受挑战。可以是带着一份理想，但一定不能坐着思考理想什么，命运往往掌握在我们自己手里。

乔万尼奥说：“在走向胜利的道路中，我们必须流洒不少鲜血，伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能实现，让我们都为自己的理想努力奋斗吧。”

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

在一条小溪边，一个牧童难过地哭着，因为他心爱的羊羔不小心掉进大河被淹死了。

小溪成了大河，它早忘了自己说过的话。巨大的水流冲毁了堤岸，一路咆哮着淹没了田园和村庄，就连溪水曾深表同情的那个牧童的羊群也被暴涨的溪水冲走了。

理想总是美好，现实似乎糟糕。其实，大河破坏力虽大，但对自然和人类的益处更大。它虽有所淹没和冲毁，也不过是疏通河道的需要。金无足赤，人无完人。更何况，水往低处流的规律是无法改变的。小溪像小孩，大河像大人。单纯的小孩认为自己不会犯大人的错误，长成大人后却都不可能十全十美，但总体上大人还是比小孩强。

秦始皇是个典型。他痛恨诸侯的勾心斗角、尔虞我诈，立志于统一中国，并有建立“子孙帝王万世之业”的理想。他“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”秦始皇虽焚书坑儒、实行暴政，但他平定了六国，统一了度量衡，建立了郡县制，还是功不可没。

楚霸王步其后尘。项羽小时候看到秦始皇，脱口便说：“彼可取而代也。”他力能扛鼎，气吞山河，破釜沉舟，打败秦军主力，分封诸侯，却以暴易暴，火烧了千万人民的劳动成果——阿房宫。“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。”阿房宫多壮美啊，只是太短命了。怪不得人们说项羽是“沐猴而冠”呢。项羽纵然是个失败的英雄，却也算历史天空的明星。

当长江只是一条小溪，她也有美好的理想。但当她发起洪水，人民的死伤和损失可谓大矣。但更多的时候，她作为一条大河，还是静静地流淌着，默默地奉献着，仍被当作炎黄子孙的母亲河之一。

小孩也许有美好的理想，要保护美羊羊。但他可能忘了，他早上喝的就是羊肉汤。所以，我们追求理想，但我们更要尊重现实。伟大事物的破坏力也大。理想很丰满，现实却骨感。在生活的旋律中，理想是弹钢琴，现实却可能要长期面对电子琴;理想只是曲子，现实才是歌词。

[追求理想先要尊重现实作文

如果人类没有了理想，世界又会怎样?

理想是登山运动员心中的高峰，长年保持着不变的磁力;理想是淘金者梦中的宝藏，永远闪烁着不朽的光芒;理想是幼鹰眼中的天空，始终涌动着湛蓝色的生命力.理想似乎有一种神秘的力量，能把柔弱变成刚强，把丑陋变成漂亮，把寒冷变成温暖，把无知变成睿智，把渺小变成伟大.如果没有了理想，一切都将变得毫无意义.

理想的背面便是现实.

现实是登山运动员眼前的大山，高不可攀;现实是淘金者脚下的道路，危机四伏;现实是幼鹰身旁的深渊，有去无回.现实似乎也有一种神秘的力量，阻挡一切前进的脚步，摧毁一切不坚定的意志.现实不是理想.

美好的理想，残酷的现实.

美好的理想总是使人向往，总是有些人喜欢幻想，沉醉于理想.理想确实可以让绝望者重新找到希望，但同时也可以让充满希望的人感到绝望。理想只是对未来的向往，而未来决不是现实，如果只是向往，理想只会出现在梦里，而永不能成为历史。正如登山运动员不经过艰苦训练便不能到达顶峰，淘金者不面对危险便不能找到金矿，幼鹰不战胜深渊便不能拥抱蓝天.

理想与现实、快乐与痛苦、简单与困难、强悍与弱小、真诚与虚假、拥有与失去、繁荣与衰败，这一切的一切，都在这个最真实的现实世界中存在、交织、聚拢、散开、消亡。有的人为了追求美好的理想而不断努力，也有的人为了改变残酷的现实而艰苦奋斗。他们是把握现实的人。

的确，在理想与现实之间有一座用努力和奋斗凝成的桥，这座桥将引领着人类走向光明。纵观人类的历史，其实就是一部从古到今为了理想不间断的奋斗史。因为理想，所以奋斗。远古的想象在如今的世界里已成现实。理想在奋斗中一个个地被实现了。

理想是石，敲出星星之火，理想是火，点燃熄灭的灯，理想是灯，照亮夜行的路，理想是路，引你走向黎明!

理想是石，那现实就是水，淹没敲出来的火;理想是火，那现实就是风，吹灭点燃的灯;理想是灯，那现实就是一堆乱石，阻挡你前进的脚步。

实现理想，就要学会坚持，还必须有信念。理想需要它们来支撑，空有理想，却不为之努力，那就成了水中望月，雾里看花，可望而不可即。坚持是来支撑理想的主心骨，信念是理想的灵魂。有了信念与坚持，就不能被现实所打败，即使被现实打败一两次又有何妨?精神不死，灵魂不灭!我们就一定能踏过那一道坎，一座山。

记得初中学过一篇课文叫《在山的那边》，作者对山那边的事物充满了好奇，他多次问母亲，在山的那边是什么呢?母亲回答说是海，作者为了看见海就向山的那边出发，殊不知山的那边依旧是山，山连着山，可作者并没有灰过心，丧过气，在山那边虽然是山，然而终究是有尽头的，海依然在山的那边，只要翻过那一座座巍峨的大山，就能看见山那边的海。现在的我们又何尝不是一样呢?为了自己的理想而努力，但是在我们的学习和生活中遇到了一点困难，一点挫折，就灰心丧气。试问：我们可曾想到了坚持?犹记得一句话：“失败者与成功者的最根本区别在于多坚持一会儿”坚持与信念分不开，没有信念，我们又能坚持多久呢?爱迪生说过“成功等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。我又想问：这“百分之九十九的汗水”又是什么呢?难到不是坚持与信念的结合吗?为了不被现实击溃，我们只有更加坚定自己的信念，使其不动摇。

刚上高一的时候，班主任就讲了一个耐人寻味的故事：一个旅行者在沙漠中遇到了风暴，丢失了他的水和食物，他翻遍了身上所有的口袋，发现还有一个青苹果，旅行者就凭着这个青苹果支撑了三天并且走出了沙漠。这个旅行者即使身处困境，也没有放弃，这就是信念和坚持的力量。信念与坚持是成功的起点，是托起人生大厦的坚强支柱。

信念的伟大在于即使身遭不幸，亦能唤起鼓起生活的勇气，坚持是蕴藏在心中的一团永不熄灭的火焰，信念是保证一生追求目标的内在驱动力。信念越强，那坚持就越久，坚持越久，那离我们的理想就越近。

理想是美丽的，现实是残酷的，我们只要坚持自己美好的理想，就不怕残酷的现实。因为——我命在我，不在天。

人们常用“这山望着那山高”比喻理想，欲望没有止境，语气总带点儿挖苦的味道，仿佛在对你说：“算了吧！现在这个样子已经不错了，还要攀，图个啥？”

诚然永不满足地追求单纯的物质享受是不对的，其结果不会好，但我以为：“这山望着那山高”，并不单指物质上的追求，它的主要含义应是一种可贵的向上的精神，是不满于现状的态度，这种不懈追求，不断开拓的精神，往往是进步的原动力。

学习上就应该“这山望着那山高”，当我们在学习上取得一些成绩的时候，就好像登上了一座山峰，欣慰、快乐自然不在话下，但有志者不会就此坐下“一览众山小”，而是眺望更高峻的“山峰”；稍休息，又精神抖擞地向更新的学习目标进发了。相反，有的人却只占据了一个“山头”就满足了，不再“望着这山那山高”，停滞不前，于是很快就落伍了，被别人赶上去了。

在现实中，人们也要“这山望着那山高”，要有“望山”的志气，“登山”的勇气和毅力，更可贵的是：在登上一座山头取得成绩之后，要保持着志气，以更大的勇气和毅力继续进取，坚持不懈，才会实现自己的理想。

作为一个中学生，我们只不过刚刚涉及知识海洋的边沿，知道的、懂得的太少了。而当今的社会却是科学技术飞跃发展，知识不断更新的时代，要适应这个飞速发展的社会，就得抓紧眼前这学习的大好时机，不断进取，不断探索，不断补充自己，使自己不断进步。因此，我们就该有“这山望着那山高”的精神，不断追求更高的境界。

“学愈博则思愈远”，一个人的学识越是渊博，视野就越上广阔，正像站在山顶上俯瞰大地：只有不断攀登更高的山峰，才能站得更高，望得更远。所以，我们要有理想，来实现自己的愿望和远大地抱负。

每当我遥望繁星点点的夜空，那茫茫夜空总使我产生一种神秘感，它那深邃、遥远和无穷无尽，让我产生无限的遐思；每当我观看着日新月异的城市，她告诉我，这是属于今天；每当我仰望着童话故事般的银河，她提醒我，那是属于未来。未来在哪里，我仔细地寻觅着，却看不见一点踪迹。噢，或许未来还没有到来呢？或许它正在悄悄向我们靠近，就是你还没有发现。

可是我还是苦苦思索着未来的样子，无法去追寻，只好在想象中寻找他的身影，丰满他的形象。于是我展开想象的翅膀，翱翔在未来的空间，哇塞，好神奇的未来世界，我凝视着，呼吸着，向往着，不由得发出啧啧惊叹！

我漫步在和平机场中心的花园里，我被眼前的神奇景象吸引住了。我望着电子充气式摇滚喷泉和四季常青的七色花，双脚轻踩着绿绒毯似的青青草，感叹地说：“这可真是一个神奇的城市呀！”

我又来到养鸡场，刚进门，几十米的养鸡架就出现在眼前，上面还有好几排格子，里面有许多白花花的小鸡，在鸡棚正中还摆放着一个个电子仪器——七色遥控仪。整个鸡棚都是由它来控制和指挥着，它的电柜上并排着有七种颜色的泛光彩色电钮，红色可以添食，绿色可以排粪，鸡蛋由一条流水线运送到储蛋室。你可别看这里的鸡都是机械化喂鸡，可生出的蛋又大又圆，我看了之后，赞不绝口。

这里的交通更是便捷，人们不再拥挤。在这个星球上人们不用行走，因为这里有传输带，有了这个传输带，人们想去哪里都可以，这里的传输带是网式的，只要输入你要去的地点，他就安全送达你到目的地，出行很方便。

我收起想象的翅膀，深深地思考着：要使未来更加灿烂，必须在今日打下坚实的基础，没有今天的努力，就不会有美好的未来，也就是失去了明天，放弃了明天！

啊！愿今天的人类更加勤奋，愿未来更加辉煌！

球王乔丹

篮球上帝乔丹在一次中国之行中，拒绝乘坐主办方为他提供的奔驰、宝马，而是点名要了美国的道奇山羊。原来乔丹有一条重要的商业原则，那就是“做广告从来只做美国货”，因为，座驾事件与“尊严”息息相关。

从某种意义上说，球场外的乔丹给崇拜他的那些青少年们上了堂很好的思想品德教育课，这才是一个“星”真正的道德良知和社会责任。相反，我们的各种“星”们，同样作为

青少年们顶礼膜拜的偶像，他们的表现又如何呢?我们知道有的歌星歌唱得不怎么样，却热衷于把奇形怪态遁入极端;有些影星不在表演上下功夫，却老是以绯闻来炒作自己;还有那些所谓的足球明星，球踢得极烂，可酗酒、打架等丑闻不断。在未成年人思想道德建设方面，我们的“星”们有着不可推卸的社会责任，从这个角度来说，是不是应该好好学学人家乔丹呢?

分析：作为一名公众人物，在享有较高的社会回报的同时，也应该意识到其所肩负的社会道义和责任。

小的时候可以大谈理想，长大的时候却不得不面对现实。理想与现实是一株双生花，并蒂两枝，各朝南北。小的时候是“我想……我想……”，长大后是“我是……我是……”理想与现实永远是对孤独的兄弟，共同的起点，不同的未来。理想受现实的束缚，现实受理想的排斥。

理想与现实是一对孤独的兄弟，社会生下了他们，社会保护着年幼的理想，却排斥着现实。当理想长大后，却，不得不面对现实，思考着未来。

我爱画画，对，是爱。同学会问我，为什么会画的那么好。我没有告诉他们，我知道我长大以后很难继续追求我的理想。因为总有这些那些的顾虑影响我用心画画，我不想在彷徨中污浊了我最爱的艺术。我决定了我的未来，所以我没有顾虑，没有犹豫。拿起画笔，投注我心中的所有热血。这样的色彩中才有生命的气息，如同荆棘鸟最后的天籁。我会更坚定的走下去，画好我能画的每一幅画，记录我生命中的每一处风景。我可以继续我的爱好，即使在我不能选择的现实中。虽然我可能会被琐事分走几缕心神，有时会让我的画笔处在阴暗的角落里，有时会让白纸浸染几许落寞。但，至少现在我依旧爱着美丽的色彩与平静的心情。

不需要迷茫，到底是理想还是现实。也不需要因为别的因素对自己感到困惑。当决定了现实时，就不要因为所谓的“追逐理想”而对自己的决定产生怀疑。当你仰望天空时，也要注意自己走的路是否需要前进的动力。

没有绝对的现实与理想共存，只有理想无限迁就现实。

两年前，辽宁省高考状元刘丁宁放弃在港大继续研读，退学回乡复读。这件事从现实利益角度上是大错特错，但就一个人的理想与渴求方面讲并无错误。正因为这其中的矛盾，故我认为这件事以及刘丁宁本身并无对错之分，只是在理想与现实中如何取舍。

可是理想与现实，古往今来都仿佛是两条平行线，没有交汇的可能。就连古时都有“鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌”之说。两者之中只能留其一，这也导致现在势利的那些人大多数选择现实，而放弃梦想。但我认为若只注重现实的话，人们就只是像提线木偶般被命运所操纵，没有自己的思想。

诚然，选择现实会给大量的物质利益，让人们可以丰衣足食，享受一般人无法想象到的高贵生活。可在我看来他们固然活着，但实际上已经死了。并非是生理上的活，而是思想上的。生物学家普遍认为，人类与近亲大猩猩最大的差别是在于我们能够去理性的思考问题，并从中选择出对我们而言最有利的一项。然而我认为，人类比大猩猩强的地方，便是我们拥有理想。大猩猩能够使用简单的工具并且可以教导自己的后代去学习如何使用，这已经是它们可以像人类一样进行理性思考的最大体现，可是人类能够创造出汉字，是因为人与人之间互相交流的渴望；人类创造出飞机，是因为人类对飞翔的渴望。正是由于理想的存在，人类才能走到今天。所以，人不应该舍弃理想而只关注现实。

不过，我们也不应该过度的关注理想，而忽略了现实。纵然，理想可以改变我们腐朽的想法，给予我们前行的动力。但这也是建立在现实基础上的。古人无法创造飞机，而我们现在却做到了，为什么？还不是我们拥有了古人所没有的科技装备以及切实可行的理论依据。“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”这句话虽然有些世俗，但也充分体现了人应该在现实的基础上去追求理想，而不是谈空话。

过于现实不可以，过于理想也不成。那么就不能单一的去取舍，而是将理想与现实有机的结合在一起，形成平衡。从这一点来看，刘丁宁也是在两者之间力图去寻找其中的平衡点，只是有些比较偏向理想而已。如果是我，我会压抑自己的不适以及对北大的情结，先完成四年学业再去尝试向北大申请读研究生也没有问题。而就这方面而言，只不过是“仁者见仁，智者见智”罢了。终于的是要找到属于自己的理想与现实的平衡点。

故而人活在世，应该去追求理想，这才是生活的意义。不过理应是建立在可以使自己生存的现实积淀之上。这就是我认为的理想与现实的平衡所在。

理想是你为之努力、为之奋斗的目标，是你朝思暮想渴望或希望达到的一种人生境界;现实是你不想承认却又不得不承认的一种结果，是你想要改变却又常常苦于无法改变的一种生存状态。

理想是火种，星星之火可以燎原，理想是灯塔，照亮你前行的路;现实是风帆，没有风再好的帆也是枉然。

理想是烟花，绚丽璀璨，照亮黑夜的天空;现实是流星，你期盼着它的出现，它出现了，你来不及许愿，它就消失了。

理想是花前月下的甜蜜，是风花雪月的浪漫;现实是明日复明日的平淡，是柴米油盐的辛酸。

理想是永结同心的誓约，山盟海誓的诺言;现实是相偎相依的平淡，相濡以沫的淡然。

理想是昙花一现的美丽，现实是绽放过后的孤寂。

理想是含苞怒放的夏花，现实是繁花谢尽的冬残。

理想是你渴望拥有的一双翅膀，在蓝天里翱翔;现实是你虽拥有了翅膀，却被关在了笼子里，无法飞翔。

理想是过尽千帆皆不是的缘，是肠断白萍洲的情;现实是无可奈何花落去的惆怅，是泪眼问花花不语的忧伤。

理想是闲适随意的自由，淡定、从容的满足;现实是紧张忙碌的疲惫，寂寞、枯燥的无奈。

理想是你眼中欣赏别人的风景;现实是你本身就是别人眼中的风景。

理想就是你想了千百遍却没有实现的那件事;现实就是你梦里千回百转的想望。

理想啊理想，就是理想;现实啊现实，你不得不面对的现实。理想固然崇高，但在建筑在现实之上;现实虽然不如理想美好，却一定要脚踏实地才好。

1、没有理想的人，他的生活如同荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力；没有理想的人，他的生活如同无舵的航船，颠颠簸簸，没有方向；没有理想的人，他的生活如同漫漫的黑夜，昏昏暗暗，没有光明。

2、没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向。

3、理想是石，擦出星星之火；理想是火，点燃希望的灯；理想是灯，照亮前行的路；理想是路，引你走向成功。人的生命只有一次，生命本来就是脆弱的。但是有了理想的支撑，生命就可以变得坚强。理想是一曲响彻云霄的凯歌。每一个音符都生命的归宿。

4、理想是希望的灯，照亮我们美好的前程！理想是闪亮的星，引导着我们奔向黎明！播撒理想，你将拥有辉煌的未来，挑战自我，你将实现智慧的神采！

5、如果你有理想，那就为之不懈的奋斗吧；如果你没有理想，那就在现在为自己树立一个可能会被人嘲弄的理想吧！在磨练自己的意志的同时将理想实现。

6、理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走向黎明。在实现梦想的路途上，请带上理想，因为理想有支撑人实现梦想的力量！

7、理想是歌，奏响生命的乐章；理想是乐章，谱写动听的音符；理想是音符，演绎生命的奇迹。

8、理想让人充满斗志，理想让人不怕困难；理想让人追逐目标，理想让人到达彼岸；理想让我们在挫折中毅然站起；理想让我们在困境中找到希望。

9、理想是苗，长成参天大树；理想是树，抽出稚嫩的芽；理想是芽，开出美丽的花；理想是花，结出甜美的果。

10、因为对蓝天的渴望，雄鹰才搏击长空；因为对海水的向往，游鱼才逆流而上；因为理想的导航，我们才有前进的方向。人的一生总是在不断地追求理想，实现理想的念头总能让我们欢欣鼓舞。就像飞蛾，扑向熊熊的烈火，甘愿做烈焰的俘虏，只为那瞬间的光明。

11、理想，犹如一团火，点亮了心中的黑暗理想，犹如一个发动机，激励着我们向前；理想，犹如灯塔，指明了我们前进的道路……

12、理想，前进的动力，成功的方向。一个人，如果没有理想，就像雄鹰没有了飞行的翅膀；就像猎豹没有了嘶咬的尖牙；就像警犬没有了灵敏的嗅觉。

常听大人们说“理想是丰满的，现实是骨感的”，同学们，可不要认为这只是一句玩笑话，我的暑假就完美地诠释了这句话的真谛。

理想王国

在放暑假前夕，暑假的快乐生活在我的脑海里描绘了千万遍，无非就是把自己当傻子似的玩！天天玩！草坪派对、美国大片、各种美食……还梦想着父母带我去周游世界，去内蒙古看一望无际的草原，感受“风吹草低见牛羊”。去迪士尼与米老鼠合影，体验疯狂的过山车，将所有心仪的玩具收入囊中，连梦游都在买买买，付钱付到手软！去迪拜住帆船酒店，体验镀金马桶，和各国名流交流……总之，我梦想中的暑假生活就是一个字——爽！

骨感现实

暑假就在我的遐想中不经意地来到了，我的一切幻想也随之成为美丽的泡沫。奥数像魔鬼般纠缠着我，绞尽脑汁也无济于事。一天一篇日记，一周一篇作文，各种大串联、古诗背诵……反正作业多得可以活活把人压死！

悲催的是，除了学校布置的作业，我亲爱的老妈还准备了更多的作业等着我。只要她认为不该错的题目就河东狮吼，“你怎么连这么简单的题目都做错了，你看看别人家的孩子，多聪明啊！”老妈还经常说，“暑假正是拉开学习成绩的好时候，笨鸟先飞，我每天都要对你魔鬼训练，我看你脑子还短不短路！”

其实，我不应该是笨鸟，脑子也不经常短路的。好不容易盼来朋友找我玩，可我妈都毫不留情地替我拒绝了，之后就很少有朋友再来约我了。

暑假已经在魔鬼训练中过去了一半，我也被训练成了蓬头垢面的“魔鬼”。你说“理想是丰满的，现实是骨感的”，可我更想说“理想是可笑的，现实是残酷的”。

如果将人生比作一场有目的的跋涉，那么一定会有那么一条大河横在理想与现实之间，每个人都知道到达对岸需要渡河，可靠什么来渡河呢？我想，用行动筑成的桥才是现实通往理想的必经之路。

彼时少年周恩来站在河的对岸。国势衰落，人民生活在水深火热之中，面对老师的提问，周恩来喊出“为中华之崛起而读书。”众人皆称其理想太多空洞，认为他只是说说而已，不会实现。但他此后真的把“中华崛起”作为读书的终极目标，将理想落实在行动中，最终实现了伟大抱负。由此可见，不论梦想多么高远，只要行动，便能不断地靠近理想的彼岸。

彼时少年普京站在河的这岸。普京少年时并不喜欢学习，一次和好友看了一部特工的电影，两个男子汉的内心被深深打动，两人都立志加入克勃格。之后普京为了考入在克勃格招录中相当占优势的法律系，拼命地专研他根本不擅长的文科，最终以优异的成绩进入了克勃客，开启了他人生的新篇章。而它的那位同学呢？他深知自己要多在文科上下功夫，可他却迟迟没有作出任何改变。仍像以前一样荒废学业，最终只成了一名普通的工人，长大后再次见到普京已是一名普通工人和一个铁腕总统的差距。由此可见，能实现理想的人与不能实现理想的人之间，只是行动与不行动的差别。

此时，年少的我们站在河的这岸。在这个爱做梦的年龄，我们有许多盼望，可总会有几盆冷水把我们浇醒，我们清楚地认识到自己好要努力，却只是把不变的话语说了又说，在思想上高比巨人，在行动上却低若矮子。所以至今我们都没有到达彼岸，因为我们从未搭桥。

戴圣说“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”

荀子说“路虽近，不行不至，事虽小，不作不成。”

我说“虽有公理，弗践行，无用也，理想虽有，不行动无以成。”

行动起来吧，去搭心中的桥，知行合一，方能成功。

[现实与理想作文参考