现实与理想作文参考【经典19篇】

窗外的雨淅淅沥沥地下着，那似剪不断的雨丝悬挂着，阴暗的天让人惆怅，思绪又被牵回了童年时代。

童年的我们没有忧虑，不懂得感伤，不懂得惆怅，只知道尽情的玩、尽情的笑，有时候想要快些长大，不再受父母的拘束；现在的我们却向往哆啦A梦的时光机，把我们送回童年，穿梭在那无忧无虑的日子里。

清楚地记得幼儿时老师问：“小朋友们，你们长大后想做什么呢？”那时的我们并不知道，这句话的回答代表着一个理想，一个属于你自己的梦。“当老师”，脱口而出。老师的亲切，老师的无私奉献，老师的无所不知，让无数的学生都拥护着老师。那时，“老师”这个职位在我幼小的心灵里是神圣的。

小学里，望着老师威严的神情，听着老师传授的知识，觉得老师真的是知识渊博，因此，心中的那个理想——当老师，始终没有改变。

进入初中，欣喜于自己的成长，觉得离理想越来越近了。随着新学期的开始，学习显得紧张了起来，老师总是急匆匆地上课，急匆匆地下课，一节跟着一节，节奏是那么的快，似乎已经没有时间来思考理想这个问题了。好用吗美白保湿面霜美白面膜哪个牌子好

理想，老师？慢慢的对这个问题产生了疑惑。年龄的增长带来了叛逆。有时，对于批评会不服气，即使老师只是用温和的口气指出，也或许是一个误会，都会觉得心里不舒服。甚至有时会为了和老师呕气，故意上课不听。如果老师口气稍微严厉一点，还会和老师顶撞。那时候，觉得老师是最讨厌的人。由此，老师这个词在我的心里慢慢黯淡了。

步入高中，显得成熟了，面对老师，没有了小时候的拥护，没有了初中时的叛逆，只是单纯的接受老师教予的知识。和年轻的老师也许会谈谈心，因为年纪相差不大，但毕竟不会什么都说，因为老师究竟是老师。这时候，心中暗暗决定，长大了一定不会当老师。

就这样，美好的理想一步步被打碎，成为了现实。

高二的我们必须全身心投入，准备明年的会考，准备向高考进攻，这就是现实；从原来的梦想成为老师到现在不做老师的决心，这就是现实。

理想与现实，也许只是近在眼前的距离，但又或许是从天到地的长度。我们应该充分认识理想，从稚嫩走向成熟，这样人生才会增益添彩。

前两天跟一个学姐聊天，说到近况时，彼此感慨不已。

生活啊，谁不是一半理想一地鸡毛。

大三实习，你顶着专业第一的头衔挑挑捡捡，最后选择了一间离家比较近的公司，看吧，你还是放不下父母的庇护。

来这里之前，你想过了所有美好的可能，也幻想过努力后的未来，但是你偏偏漏掉了现实这一环节。从最基础的做起，反反复复，枯燥无味。没错，生活总是喜欢跟你捉迷藏，你越不动声色，它越是安排很多的小插曲让你难堪。

实习第一个月，每天大错误不犯，小错误不断，各种低级问题连自己都觉得可笑不已，可是好像什么事情发生在你身上都是理所应当的样子，每天醉生梦死的状态，晕晕乎乎也不怎么爱笑。

我本以为是疲惫枯燥的生活使你这样，细想才发现，你是在向这份落差极大的工作叫嚣，换句话说，是在这种不公平的制度里挣扎，看啊，多么拙劣的演技，让所有人都误会了你，其实我宁愿你学的圆滑些，至少可以快乐些。

从小到大，从专心读书到毕业实习再到后来的生活，很多人在这一场一场的洗礼中早已经丢失了自己本来模样，也有人在固执的做自己，无论身边风起云涌，暗自坚守初心，勇往直前。

来时不忘归路，归来仍是少年。希望所有心有所愿，敢与这世界对抗的人，终究会活成自己想要模样。

当我们看见面前的事物与想象中的不一样之时，我们就会想起一句话，这一切就是理想与现实的差距！

我不止一次觉得理想与现实的差距很远，我原本以为我可以每一天都不断努力的学习，然而我不止一次的懈怠学习，我总是因为一些不知道什么事情就抛锚了，这一切与想象的都不一样；我原本打算有计划的在假期学习，然而我在假期里的每一天都是无所谓的生活着，我似乎根本就没有计划，因此开学的那一瞬间我就知道自己再一次失败了！

理想与现实的差距太大了，我一直觉得自己的学校普普通通没有任何的出彩之处，我觉得任何东西都没有令人感到非常漂亮的感觉，然而当学校的一组照片曝光后，我真的感觉自己的价值观一瞬间坍塌了，因为照片上的学校那真是山清水秀，那真是蓝天白云，我从各个方面都感觉这个学校不一般，那真就是旅游景点一般的景色！

可事实上呢？不止一个人觉得这是经过美化后发布的，因为我们看见的学校依旧是那个破旧不堪的学校，这景色似乎就没有存在过一样，一切与照片上都会有差距，我不得不再说一句：这就是理想与现实的差距！

“绝代豪华富贵身，艳色娇姿自可人。花国于今非帝制，花王名号应图新。”这首华美的《咏牡丹》把郭沫若对祖国去旧图新的欣喜心情表达得淋漓尽致，在辛亥革命爆发后，郭沫若第一时间用诗歌传递自己的心声。

“月儿呀!你好像把镀金的镰刀。你把这海上的松树斫倒了。哦，我也被你斫倒了!白云呀!你是不是解渴的凌冰?我怎得把你吞下喉去，解解我火一样的焦心?”熟悉郭沫若的人可能会知道，这是他早期的诗作《新月与白云》。这样一首美丽的爱情诗与一位美丽的少女有关，那就是1916年与郭沫若恋爱并结合的安娜。郭沫若借月儿抒发对恋人的倾倒，对白云倾诉为爱情的焦心，把内心的情感，无拘无束，自由地宣泄了出来。

1919年9月的一天，《学灯》的责任编辑宗白华在看过最新的投稿后喜出望外，因为他发现了“东方未来的诗人”。这个让他无比欢喜的诗人就是郭沫若，他禁不住盛赞道：“郭沫若的诗大胆、奔放，充满火山爆发式的激情，深深打动了我。我认为他是一个抒情的天才，一个诗的天才。”

新作发表后，郭沫若的诗情一发不可收拾。在课堂上、在卧室中，诗意成了与他常伴的良友，无论是课堂上写在抄本上的一鳞半爪还是行将就寝时伏在枕上用铅笔火速记下的点滴灵感，都充满了郭沫若的才情。处于创作爆发期的青年，用颤抖的手书写下强烈的灵感冲动。之后的短短几个月时间里，他在《学灯》上发表了数十首诗歌，其中包括《天狗》、《心灯》、《炉中煤》等名篇。从此，郭沫若的生命史，发生了实质性的转变。

“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代精神”。1923年，闻一多这样赞扬郭沫若。

而最先印证郭沫若的才情与精神的无疑是他的第一部诗集《女神》。歌颂叛逆和反抗，追求个性解放的《女神》被认为是“五四”以来第一部具有独到特色、影响深远的新诗集，确立了郭沫若杰出浪漫主义诗人的地位。

理想是一种思想状态，在这种状态里现实却取代了判断，时而现实像太阳，它的光是恒久的，不变的，持续的。而理想则像发光的流星一般不过是稍纵即逝的闪耀，其活动规律其方向，亦不固定。——题记

在生活里，理想是我憧憬的风光，而现实又何尝不是将我打回“原形”的利器呢？我在这两者之间时而徘徊，时而清醒。我既不能否认幻想里的那个自主的我，又不能逃脱被现实束缚的自己。

理想就像一位魔法师，我在这里可以随意控制我的考试分数，经常能得满分，就连作文都让老师无可挑剔，我是老师眼里的佼佼者，同学心目中的“学霸”。课余时间，我在教室里表演各种魔法，只要同学们跟我“套近乎”，我能满足他们所有的心愿，我可以像供货商一样生产出来，并且极速的传输到他们手上。

不平凡的我得到了粉丝们的追捧，我不再为找工作而担心，很多人要我去他们那里工作。所以我目前的任务就是随意玩电脑；随意睡觉；还可以随意的花钱。也不用担心作业有没有做完。无论走到哪里都会有很多人找我签名，把我围得水泄不通。我还可以随时控制天气，夏天我能看到雪落纷纷，冬天我能在河里畅游一番。我还拥有一幢大豪宅，过着王子般的生活。没事冒冒险，同时我还有一双隐形的翅膀，翱翔在蔚蓝的天空。

在现实里，却与想像大相径庭，恐惧考试，害怕老师的责备。至于吃的东西嘛，只有一日三餐能填饱肚皮的饭菜，时不时的还要被爸妈教训。玩电脑游戏时，一边听着爸妈的训斥，一边还要保护好视力。每天七点半起床，真想再睡上一会儿，晚上父母要求我九点睡觉，可我一点睡意都没有，真想再玩会儿。睡觉时总担心作业有没有做完，有没有做对。整天都过着提心吊胆的日子。钱也不能尽情的花。

如果下雨天没带雨伞，回到家里都变成了落汤鸡。如果学习不努力，成绩就会落后，那样就会被老师责骂。俗话说见字如见人，我的字也无法见人，有时我觉得好自悲呀。我的家庭并不富裕，只能住在一个普普通通的小区里，小区环境卫生也不好。要是有一天我去冒险，遇到毒蛇，我只能拼命逃命，如遇到雪崩、地震，还要准备一系列的自救措施和救援方法。不小心受了伤要很久才会愈合，遥遥无期的大学梦何时能圆梦，在现实生活中的我，不得不有着灰太狼般的坚强的精神，做好随时受挫的准备。

在我的世界里，理想为现实指引方向，在人生的激流中我不得不找到那条理想之路，越过理想之门，寻找属于自己不懈努力而得到的结果。

时间如流水般淌过，转眼间考试也结束了，试卷也发下来了，望着试卷上的分数，我惊呆了，因为这并不是我理想中的那个分数，为什么不能考得再高一点呢?

这是门开了，随着一股凉风，现出了杨老师那冷峻而严肃的面孔，她什么也没有说，伫立在门口，热闹喧哗的教室一下子变得鸦雀无声了。杨老师大踏步的走了进来，那慈祥的目光不见了，而现在正注视着我们是双愤怒的眼睛，里面的“火龙”快要飞出来了，我躲开这剑一般的眼睛，麻木的坐在那里，等待我们的是什么，我很清楚，可我却不愿去想。

随后，杨老师开始统计成绩了，我的怀里像抱了一只兔子似的，“砰砰”乱跳。我又望了望同学们，他们有的双眉舒展，正得意洋洋呢，有的愁眉紧锁，一定是错的太多没能达到自己的目标，还有的正敲着自己的脑袋，可能是能做对的题给做错了，正自责呢…

杨老师开始讲试卷了。我望着试卷，触目惊心!那一个个鲜红的叉叉映入眼帘，好似一把把尖锐无比的刺刀，扎的我快要窒息了

现实与理想的距离，只差几步之遥。失败一次，没关系，哪里跌倒了就要从哪里爬起来。别在树下徘回，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪，我们要往前看。

当我看到这个理想与现实作文题目时我想到的不是高考，而是女人，浪漫的爱情是女人的理想，一坨一坨的红色钞票是女人的现实，我不觉得女人的理想与现实有什么大的冲突，因为在女人的理想与现实之间夹着一种人：男人！

首先我得自我介绍一下，我是一个男人，20xx年高考0分考生：吉剑，当初我怀着数学家的理想努力着，可是现实让我的理想变成空想，因为女人们不断 对男人说：面对现实，现实就是大多数年轻的男人们没车、没房、没钱，不是富二代，不是官二代，所以李双江之子金枪不倒，所以李刚之子可胡作非为，这就是现 实！

我并不想抱怨这个现实，因为我知道要不断努力和学习才能够改变我苦逼的现实，我小时候相信大学能够改变命运，我的理想是数学家，我中学时发现大学生的现实是找不到工作、大学女生堕胎严重，为此，我在现实中彷徨太久。

当中国最牛大学北大学子要靠卖猪肉才能够买得起房、活得像个人样，当高考白卷祖师爷张铁生变成亿万富翁，横扫新中国的所有高考状元时，我在反思我的理想与现实处境，大学还是蔡元培时代的大学吗，我是不是必须得上大学？

吉剑高考交白卷考0分沦为无数人的笑料，无数砖家说是自毁前途、飞蛾扑火，但我发自内心来讲我不知道我的行为是对是错，因为在一个博士出来只要 6000月薪的今天中国，吉剑高考0分5年后的今天居然远超于博士，我倒不是说我就比博士牛，我只是想说这样的教育体制是不是还有人性，我今天最感谢的是 一群不断激励着我前进朋友们，所以，我的梦想才能踏进现实！

理想是一颗奇异的种子，只要用汗水浇灌，花时间培养，理想之花就会豁然开放。而我的理想，就是成为一名作家，并正朝着理想努力奋斗着，理想与现实的距离也正在慢慢地拉近……

我的理想起源于书。每当我捧起书本，阅读文中精美语句时，我不禁赞叹作者满腹经纶的才华，还有那妙语连珠的语言。于是，一个想法从我心底油然而生：如果我是一个作家该多好啊！那将来，大家看的都是我写的书，我就可以骄傲地立足在文坛，可我的文章实在是……这个想法很快被打消了，因为我当时的写作水平可以说是牛头不对马嘴，也曾被爸妈批说我根本就没写作的天赋，因此，作文成了我一大缺点，每次写作文我都会头痛的厉害，每篇文章都是爸妈说一句，我写一句，好不容易才“挤”出来的。直到三年级，班主任郭老师教我一个方法，我的作文才有所转变，这是一个最普通而最实用的方法——多读书。于是我回家，一头扎进书海中，读着那些优美的文章，我顿时觉得书的世界这么奇妙，书同时也教会了我许多写作方法，给了我许多灵感，我渐渐学会了练笔，有灵感就写，于是，我的作文水平日渐增高，实现理想也指日可待。

直到如今，我的作文水平在班上也是数一数二的，现在我常常幻想我当了作家之后的情景：街上每个人的手中都拿着一本我的书，随时随地都在读，而我常常在灯下奋笔疾书，为出新书而忙碌着……

现在，闭上眼睛，在心中定下自己的理想，并努力去实现它，或许，在实现的过程中，会有流泪，但最后的收获会是成功，是欢笑，是鲜花和拥抱，更是你付出的结果——幸福。你会看见，理想之花在梦的土地上正迎着风雪成长起来，而我，却仍在刻苦读着，仍在为理想而奋斗着……

很多人都有非常美好的理想，有些人理想自己是有钱人，有些人理想自己的爸爸妈妈早点死，有些人则理想自己是公主。但是，有这些美好的理想是好的，可是在现实的生活中也要努力。

理想自己是有钱人的人大部分都是非常懒惰的穷光蛋，他们这种人是不愿意在现实中努力，却只是在想着如果自己时有钱人是怎么怎么样的，却不理睬现实中的自己是什么样的，这样的人，就算是自己的家人也会想让这个人离开这个家。希望世界上少一点这种人，多一点肯努力的人。

理想自己爸爸妈妈死了的人有一些是有孝心的人，有一些则是冷血无情的人。有孝心的人想爸爸妈妈死是因为爸爸妈妈可能是被病痛给弄得求生不得，求死不能所以才想爸爸妈妈死了，因为死了就可以解脱，不用受病痛的折磨，而冷血无情的人想爸爸妈妈死可能是因为爸爸妈妈太老太烦，所以才想自己的爸爸妈妈死。而我不想让爸爸妈妈死，因为我非常爱自己的爸爸妈妈，如果爸爸妈妈会被坏人给杀死，那我宁愿我自己被杀，也不想让爸爸妈妈死，我还想说一句：亲情可贵啊！

理想自己是公主的人一定都是女生吧！如果男生也想自己是公主的话，那他不是变态就是流氓。有公主梦的女生有一些是不肯努力的人，有一些则是肯努力的人。不过肯努力的人才是最好的。

现实中肯努力的人一定都是比较有钱或是非常有钱，因为他们是用自己的双手换来的财富，不肯努力的人在现实中一定非常邋遢、懒惰，或者是让自己的爸爸妈妈赚钱，而自己却用父母赚的钱，这种人必定没有出息

理想自己抽彩票中奖的人大部分都是想这靠运气，然后发财，可是又不想自己赚钱来买彩票，所以把家里的钱用来买彩票了，到头来一分钱都没了，就算中到几十元钱，也可能又用来买彩票了，最后还是一分钱也没有。

希望大家能靠自己的双手赚钱，不要用自己父母的钱，也不要把钱都用来买彩票。

如果一个人想充实自己的生活,那他就一定会有目标,一个人失去了目标,就失去了自己的理想与希望,那他的人生何谈意义,所以确定一个目标对于我们是很重要的。但有些人把目标定的过高，过于荒谬，耽误了自己，失去了前途。

一个讨饭的乞丐，目标是一个热乎乎的馒头；一个快死的人，目标很简单,看到自己的亲人与朋友；一个穷人的目标是想让自己的家人过的幸福起来，一个……这些目标很现实，对于现在那些无聊的人，他们活的算是幸福，无聊的人们梦想有一天会成为富翁，认为天上是可以掉下馅饼来，设想着有一个世外桃源，不用劳动，不用工作，过着衣来伸手，饭来张口的日子，更有甚者，想要修练这个功那个法的，成为神，想象着一个不可能的极乐世界……可能是因为他们失去了对生活的向往，对明天的追求，所以寻找了这些莫虚有的东西来做为自己精神上的寄托。如果这些人是头发花白的老人尚可以原谅，但那些年轻人，却因为这些把自己的梦想，自己的前途毁在他们自己的手里，到他入土之时才觉醒，但太晚了，所以我奉劝这些人，回头吧，用你们的双手打拼属于你们自己的未来，不要再荒度人生了，不要再趴在那个本来不大的地方做你的白日梦了，不要在浪费你们的光阴去理会那些莫虚有的神鬼身上了。人要活在梦想与现实中，活在希望中。

我们这代年青人，都将有自己的理想与目标，生活将会很充实。以前不懂事的我很轻狂，很自信，总是定目标，也总是把那些荒唐的目标抛在脑后，所以我不再制定那些看似远大，但达不到的目标。因为我觉得人只有活在快乐、幸福与希望中才能谈的上生活，所以我的目标很简单，能给我身边的人快乐，能让我的亲人幸福，能把自己置身于希望中，这就足够了，人的一生还有什么比这更加美好的呢？

所以，我亲爱的朋友们，制定你的目标，为之而努力吧，只要你努力去实现，我相信，你会拥有你心中所想的一切。

我们的理想要远大，我们的目标要现实，只有这样，我们才会活的充实，活的安心，也只有这样，我们的目标才会实现。

目标的实现就在不远的将来，努力吧！

[现实与目标作文参考

1、没有理想的人，他的生活如同荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力；没有理想的人，他的生活如同无舵的航船，颠颠簸簸，没有方向；没有理想的人，他的生活如同漫漫的黑夜，昏昏暗暗，没有光明。

2、没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向。

3、理想是石，擦出星星之火；理想是火，点燃希望的灯；理想是灯，照亮前行的路；理想是路，引你走向成功。人的生命只有一次，生命本来就是脆弱的。但是有了理想的支撑，生命就可以变得坚强。理想是一曲响彻云霄的凯歌。每一个音符都生命的归宿。

4、理想是希望的灯，照亮我们美好的前程！理想是闪亮的星，引导着我们奔向黎明！播撒理想，你将拥有辉煌的未来，挑战自我，你将实现智慧的神采！

5、如果你有理想，那就为之不懈的奋斗吧；如果你没有理想，那就在现在为自己树立一个可能会被人嘲弄的理想吧！在磨练自己的意志的同时将理想实现。

6、理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走向黎明。在实现梦想的路途上，请带上理想，因为理想有支撑人实现梦想的力量！

7、理想是歌，奏响生命的乐章；理想是乐章，谱写动听的音符；理想是音符，演绎生命的奇迹。

8、理想让人充满斗志，理想让人不怕困难；理想让人追逐目标，理想让人到达彼岸；理想让我们在挫折中毅然站起；理想让我们在困境中找到希望。

9、理想是苗，长成参天大树；理想是树，抽出稚嫩的芽；理想是芽，开出美丽的花；理想是花，结出甜美的果。

10、因为对蓝天的渴望，雄鹰才搏击长空；因为对海水的向往，游鱼才逆流而上；因为理想的导航，我们才有前进的方向。人的一生总是在不断地追求理想，实现理想的念头总能让我们欢欣鼓舞。就像飞蛾，扑向熊熊的烈火，甘愿做烈焰的俘虏，只为那瞬间的光明。

11、理想，犹如一团火，点亮了心中的黑暗理想，犹如一个发动机，激励着我们向前；理想，犹如灯塔，指明了我们前进的道路……

12、理想，前进的动力，成功的方向。一个人，如果没有理想，就像雄鹰没有了飞行的翅膀；就像猎豹没有了嘶咬的尖牙；就像警犬没有了灵敏的嗅觉。

常常听到有人说这句话：“理想与现实之间是有差距的。”其实自己有时也说，既向自己说，也向别人说。我们一般在什么情况爱说这一句话呢?好像都是在遇到不顺或者遭受挫折的时候爱说这句话，好像是在没有达到想要的结果或者面对艰巨的任务还没有开始做的情况下爱说这句话，又好像是在自己感到迷茫对未来失去信心或者整日无所事事的情况下爱说这句话……总之，我们在事情没有达到预想的结果、在没有实现心中的想法、没有完全满足自己内心需求的情况下爱说这句话以此来安慰自己。

我们常常谈理想说现实，那么究竟什么是理想、什么又是现实呢?而两者之间的关系又是怎样的呢?我们知道，理想是属于意识范畴的，而现实属于物质范畴的。意识是物质在人脑中的客观反映，物质决定意识，意识反作用于物质。理想是一种特殊的意识，理想来源于现实，又高于现实。现实就是人们所面对的所有现状的总合体，理想则是现实不能满足人们的需要而产生的对现实的不足补足完善的想法。也可以说理想就是当现实不符合自己心中的标准时，为了使现实能够符合自己头脑中的标准而构思的一个“理想世界”。正是因为现实不完善，不能满足我们内心的需求，我们也不满足这种不完善的现实，所以才激发我们不断地去为“完美现实”而奋斗。所以，理想是人们对未来的构思，是对未来美好生活迫切期待的切合实际的构想。

可以说，理想就是还没有实现的现实，而现实则是实现了的理想。今天的现实是昨天理想的实现，而今天的理想则是还未到来的明天的现实。人类是按照自己的理想来改造自然的，也是按照自己理想来构建社会、创造生活的。人类因为有理想而变得“与众不同”，人类因为理想的实现而变得伟大。每一个人也都是按照自己的理想来学习的，每个人也都是按照自己的理想来做事的。所以，我们今天的现实生活正是前人所期待的理想生活，而我们今天所期待的理想生活也就是将来我们生活的现实。你就是向着你理想中的那个你而不断奋斗的人，未来的你就是现在的你所期待的理想中的那个你，而现在的你正是曾经的你理想中的那个你。人的理想是可以实现的，我们是可以成为我们理想中的我们的。

然而，为什么理想与现实之间会有差距呢?为什么理想有时实现不了呢?其实从上面的分析可以看出，理想是具有“超前性”的，即理想是一种针对现实的不满足而产生的对未来生活的美好构思，也就是说理想与现实之间存在着一定的时间差，而也正是这样时间差才导致了理想与现实之间有一定的差距。也就是说，我们的理想并不是可以马上就可以实现，今天的理想要在明天才能实现，此刻的理想要在下一刻才能实现。更重要的是，理想脱离现实才是理想得不到实现的最大原因。然而，为什么理想会脱离现实呢?因为理想属于意识，意识虽然可以反映物质，但不一定能够正确的反映物质，因为由于时代、环境的限制，即人受到的教育的限制，受到学习环境的局限以及受到成长经历的局限，那么物质作用于人们头脑的意识也就会受到局限，从而导致意识不能正确的反映物质或者片面的反映物质。也就是说，由于我们实践的太少、接触的事物太少，行动的不够、学习的不够，那么对周围的事物就很“无知”，因为“无知”所以就不了解事物的本质，从而导致思维的局限，认知能力不足，所以就不能正确的分析判断事物，把握不住事物的本质，从而导致想法脱离实际，理想与现实不符合，理想与现实就达不到统一。而理想与现实达不到统一，两者就存在差距，那么理想就难以实现了。所以，意识只有正确的反映物质才能对物质起到正面的反作用，只有意识与物质达到具体的历史的统一才能产生强大的能动力，我们也就能做出正确的行动;也只有理想符合了实际规律、符合了现实依据才能得到实现，只有理想与现实达到了具体的历史的统一理想才能够实现的。

常听大人们说“理想是丰满的，现实是骨感的”，同学们，可不要认为这只是一句玩笑话，我的暑假就完美地诠释了这句话的真谛。

理想王国

在放暑假前夕，暑假的快乐生活在我的脑海里描绘了千万遍，无非就是把自己当傻子似的玩！天天玩！草坪派对、美国大片、各种美食……还梦想着父母带我去周游世界，去内蒙古看一望无际的草原，感受“风吹草低见牛羊”。去迪士尼与米老鼠合影，体验疯狂的过山车，将所有心仪的玩具收入囊中，连梦游都在买买买，付钱付到手软！去迪拜住帆船酒店，体验镀金马桶，和各国名流交流……总之，我梦想中的暑假生活就是一个字——爽！

骨感现实

暑假就在我的遐想中不经意地来到了，我的一切幻想也随之成为美丽的泡沫。奥数像魔鬼般纠缠着我，绞尽脑汁也无济于事。一天一篇日记，一周一篇作文，各种大串联、古诗背诵……反正作业多得可以活活把人压死！

悲催的是，除了学校布置的作业，我亲爱的老妈还准备了更多的作业等着我。只要她认为不该错的题目就河东狮吼，“你怎么连这么简单的题目都做错了，你看看别人家的孩子，多聪明啊！”老妈还经常说，“暑假正是拉开学习成绩的好时候，笨鸟先飞，我每天都要对你魔鬼训练，我看你脑子还短不短路！”

其实，我不应该是笨鸟，脑子也不经常短路的。好不容易盼来朋友找我玩，可我妈都毫不留情地替我拒绝了，之后就很少有朋友再来约我了。

暑假已经在魔鬼训练中过去了一半，我也被训练成了蓬头垢面的“魔鬼”。你说“理想是丰满的，现实是骨感的”，可我更想说“理想是可笑的，现实是残酷的”。

炎热终于在雨水中退去，趁着微凉的细雨又翻起从前的日记，看着往昔的点点滴滴，心中好是一番纠结。仿佛在一瞬间有太多的愁苦涌上心口，又只能默默承受。

曾几何时自己大喊着“看未来中国，我主沉浮"而现在也只有坐在河边一个人看日升日落了，再也不敢指点江山，再也无法激扬文字，再也无法无忧无虑的散步在虫鸣鸟叫的山谷。

因为我是一个落榜者，一个辜负太多人期望的失意青年，此刻便不再去想自己的理想，也不敢去想。

处在理想与现实之间左右摇摆，终于还是在现实的残酷下凋零，有时一个人望着血红的夕阳，多么希望也像她一样过着这平平淡淡的日子，在夕阳西落的旋律中美好生活，在无忧无虑中从从容容面对这繁杂的尘世。

夜深，倚在门外的老梧桐上，望着夜空中闪烁的星星，是那么明亮，那么富有希望，看着看着自己似乎明白了什么，是啊，他们亘古不变的闪亮在夜空是不是在向人们昭示着什么。

人这一生是不是应该在奋斗中结束这短暂的一生，人是不是应该用自己的努力去留下属于自己的足迹。

是的，我明白了，有时候在理想与现实之间，我们会妥协，但不是放弃，接受现实是理智，面对残酷只能暂缓我的理想，我却永远不会向你低头。

因为我相信，我会用自己的努力去打破，打破太多的不公平，我会用一生的奋斗去追逐我的理想哪怕是粉身碎骨．．．．．．．

It is difficult for people to achieve professional success without sacrificing important aspects of a fulfilling personal life.

Discuss the extent to which you agree or disagree with the opinion slated above. Support your views with reasons and/or examples from your own experience, observations, or reading.

Are professional success and a fulfilling personal life mutually exclusive? Probably not, although it is more difficult today to achieve both.

Undeniably, todays professionals must work long hours to keep their heads above water, let alone to get ahead in life financially. This is especially true in Japan, where cost of living, coupled with corporate culture, compel professional males to all but abandon their families and literally to work themselves to death. While the situation here in the states may not be as critical, the two-income family is now the norm, not by choice but by necessity.

However, our societys professionals are taking steps to remedy the problem. First, they are inventing ways such as job sharing and telecommuting to ensure that personal life does not take a back seat to career. Second, they are setting priorities and living those hours outside the workplace to their fullest. In fact, professional success usually requires the same time-management skills that are useful to find time for family, hobbies, and recreation. One need only look at the recent American presidents-Clinton, Bush, Reagan and Carter- to see that it is possible to lead a balanced life which includes time for family, hobbies, and recreation, while immersed in a busy and successful career. Third, more professionals are changing careers to ones which allow for some degree of personal fulfillment and self-actualization. Besides, many professionals truly love their work and would do it without compensation, as a hobby. For them, professional and personal fulfillments are one and the same.

[GMAT理想与现实为题目的英文作文

“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变世界。”

——题记

英国威斯敏斯大教堂石碑上的这一段话，不得不引起我们的反思，就在理想与现实之间，我们最应该考虑到现实的问题，现实是衡量你行事目标的准则，我们应从现实的角度出发，从小事做起，从小的目标做起。

理想应建立在现实的基础上。例如，鲁迅少年因父病而立誓从医，后目睹社会的状况，行医医的只是肉体，并不能医治心灵，因此果断弃医从文，才有了后来人们所熟知的鲁迅。试想，如果鲁迅当年并没有意识到现实社会的不堪，而等到他年老时才去后悔，到那时的他行将就木，又怎能引起风波?又如何能将自己犀利的笔尖直插敌人的心扉呢?答案自然是否定的。

荒谬理想的恶果。十年文化大革命，严重阻碍了整个社会的发展，错误的方针致使建立的新中国陷入了新的斗争，历史课本上写的”一个萝卜千斤重，稻米长的比人高。”等等可笑的言论竟是那时人人信仰的口号。而那些文化分子又有多少是被那时的反文化分子残酷至极的打击着呢?

那些荒谬的理想，根本没有考虑到现实，而一味的夸大其词。如果那时候的人们都是清醒的，没有被反动分子迷惑了，那将是另一番景象，或许他不会有那么大的动乱，我们的文化也不会被毁灭的如此之重，知识分子也就不会惨遭冤屈。荒谬的理想是可怕的，它一味地只追求梦想的，却从不思量现实生活中是否正能做到。

侵略者的疯狂理想。那些嚣张的侵略者妄想称霸世界。于是，战争开始了，人们无尽的痛苦也接踵而至，残酷的凡尔登绞肉机，在那样短的时间内，屠杀了数不尽的年轻生命，一个个活生生的人瞬间消逝，仿佛就是一个人间地狱。毕加索的《格尔尼卡》，留给我们的是痛苦，是一个卑弱小镇的不幸，他让我们更深刻的体会到侵略者的恶毒。只是，那些侵略者也许就是不明白这世上相生相克的道理，不可能永远的胜利，他称霸世界的野心也不可能实现，每个国家都会相互牵引。他们的理想只会让他们自食恶果、自取灭亡。

我想，作为一个人，他应该有理想，因为人是最高级的动物，他能思考，但理想，必须是建立在现实中，只有现实中这个理想能成立，你可以做到，它才会结出最甜蜜、最让你动心的果实。

理想是石，敲出星星之火，理想是火，点燃熄灭的灯，理想是灯，照亮夜行的路，理想是路，引你走向黎明!

理想是石，那现实就是水，淹没敲出来的火;理想是火，那现实就是风，吹灭点燃的灯;理想是灯，那现实就是一堆乱石，阻挡你前进的脚步。

实现理想，就要学会坚持，还必须有信念。理想需要它们来支撑，空有理想，却不为之努力，那就成了水中望月，雾里看花，可望而不可即。坚持是来支撑理想的主心骨，信念是理想的灵魂。有了信念与坚持，就不能被现实所打败，即使被现实打败一两次又有何妨?精神不死，灵魂不灭!我们就一定能踏过那一道坎，一座山。

记得初中学过一篇课文叫《在山的那边》，作者对山那边的事物充满了好奇，他多次问母亲，在山的那边是什么呢?母亲回答说是海，作者为了看见海就向山的那边出发，殊不知山的那边依旧是山，山连着山，可作者并没有灰过心，丧过气，在山那边虽然是山，然而终究是有尽头的，海依然在山的那边，只要翻过那一座座巍峨的大山，就能看见山那边的海。现在的我们又何尝不是一样呢?为了自己的理想而努力，但是在我们的学习和生活中遇到了一点困难，一点挫折，就灰心丧气。试问：我们可曾想到了坚持?犹记得一句话：“失败者与成功者的最根本区别在于多坚持一会儿”坚持与信念分不开，没有信念，我们又能坚持多久呢?爱迪生说过“成功等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”。我又想问：这“百分之九十九的汗水”又是什么呢?难到不是坚持与信念的结合吗?为了不被现实击溃，我们只有更加坚定自己的信念，使其不动摇。

刚上高一的时候，班主任就讲了一个耐人寻味的故事：一个旅行者在沙漠中遇到了风暴，丢失了他的水和食物，他翻遍了身上所有的口袋，发现还有一个青苹果，旅行者就凭着这个青苹果支撑了三天并且走出了沙漠。这个旅行者即使身处困境，也没有放弃，这就是信念和坚持的力量。信念与坚持是成功的起点，是托起人生大厦的坚强支柱。

信念的伟大在于即使身遭不幸，亦能唤起鼓起生活的勇气，坚持是蕴藏在心中的一团永不熄灭的火焰，信念是保证一生追求目标的内在驱动力。信念越强，那坚持就越久，坚持越久，那离我们的理想就越近。

理想是美丽的，现实是残酷的，我们只要坚持自己美好的理想，就不怕残酷的现实。因为——我命在我，不在天。

理想与现实，孰为丰满，孰为骨感，不经历世事谁又能说的清呢？

自负才华满腹、生于商家大贾的乔家二爷，从小过着无忧无虑的生活。殷实的家境，兄嫂的疼爱，养成了乔致庸随性而为，敢作敢为的性格；而饱读诗书、立志报国的胸怀也在兄嫂的刻意安排下日渐宽广起来。大哥继承祖制，经商光大家业；二弟科举取士，从政安民报国。如果大哥也如后来的二弟一般的高寿，那么一切都将事事顺遂、各得所愿：高粱霸盘困局虽难，但也不是没有调解之法；更重要的二弟可以在事业上登科及第，成一代治国贤能；爱情上，可以迎娶青梅竹马的表妹，花好月圆；亲情上，可以一家相互扶持，团圆幸福。这才是乔家应有的生活轨迹，这才是乔致庸想要的生活。

然天不遂人愿，乔家当有此一变传世，从一个个默默无闻的普通商家脱颖而出，只是苦了乔家二爷：一失长兄，如再丧父；二失所志，弃仕从商；三失爱人，忝为人夫。凡此三失，任一常人临身，必难守心志不溃，更何况三者同时加渚一人之身？正所谓，天将降大任于斯人，必先苦其心志，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

美好的梦想一一破灭，残酷的现实又逼迫的他没有时间抚平支离破碎的心。除了被动接受，还能掌握主动吗？乔致庸的顽劣倔强一如既往的发挥了作用，不过这次是正向的，不服输的选择了后者：要么不做，要做就要做到最好，从商一样可以济世为民！就是在这样执着的不放弃中，他毅然的走上了经商之路，在不断的尝试也变革中选择了“汇通天下、货通天下”为自己安身立命的终极梦想。不同的战线，一样的爱国。而恰恰是这一被世人诟病、与商道相悖的经营理念，为乔致庸带来了一次一次的灭顶之灾。

商人逐利，仕子为民。一个披着商人外衣的仕子，事事处处在想着为民，所得之利也是用于民献于国。这样的一个身份不明的人，被国所用后弃之如敝履，因为你是商人；被商所不容愤之如死敌，因为你坏了规矩。在这两大势力的挤压之下，乔致庸数次身陷囹圄。刚刚找到经商感觉，就又屡次遭受沉重打击：难道是真的错了吗？乔致庸他想不明白自己心中的商人、商道为何就不容于世：明明是为国为民的大好事，怎么就这么难实现呢？怎么就这么多人不支持呢？然后错不在事，而在做事的人和做事的方式上。

圣人言：水至清则无鱼，人至察则无徒。乔致庸在接管家事早期，能够解自家之危难，除了联姻太谷陆家获得资金支持外，与他亲力亲为、知人善任有莫大关系。一个落第秀才孙茂才，被拜为先生，敬为座上宾；一个跑街伙计，被拜为大掌柜，掌乔家半壁江山。再加上一帮故旧鼎力相助，及力除积弊、善为改革，终使乔家起死回生，一扫晋商经营恶习，赢得各方尊重。然而，成也东家，败也东家。在乔家事业顺风顺水蒸蒸日上时，乔致庸大干快上票号业，不听孙茂才劝阻并与其结怨分道扬镳，终招致后续诸多祸端。尽管又招贤了潘为严为大掌柜主理票号业，但前提是东家再不插手，这才有了志同道合、理想实现的可能。

乔家兴，因乔致庸临危受命，锐意进取；乔家败，也因乔致庸一意孤行，理想主义。在乔家事业几起几伏中，贯穿着乔致庸不变的执念。曲曲折折，跌跌撞撞，若无内忧外患，“汇通天下”的宏愿决难实现。而在国难当头的现实中，实现了的宏愿也带着变了味的惨淡心情。四十年的坚持，换来的也只不过是银两满仓，与当初的理想又有何相干。

现实就像一把刻刀，若理想不够丰满，几刀下理想必然所剩无几，还谈何实现呢？生活或许就是这样，要做成几件事、几件正事，没有丰满的理想岂不空忙活一场。正如歌中唱的：尘缘苦短叹人间路长/不能够容我细思量/繁华瞬间如梦幻一场/世上人有几番空忙/春秋来叹世事沧桑/算人生成败相当/登临远望看山水迷茫/情通天下一路奔放/几番起落雨暴风狂/转眼间鬓已成霜/留住所爱 留住所想/留住一梦相伴日月长。

[《乔家大院》观后感：理想与现实

理想是一种思想状态，在这种状态里现实却取代了判断，时而现实像太阳，它的光是恒久的，不变的，持续的。——题记

在生活里，理想是我憧憬的风光，而现实又何尝不是将我打回“原形”的利器呢？我在这两者之间时而徘徊，时而清醒。我既不能否认幻想里的那个自主的我，又不能逃脱被现实束缚的自己。

理想就像一位魔法师，我在这里可以随意控制我的考试分数，经常能得满分，就连作文都让老师无可挑剔，我是老师眼里的佼佼者，同学心目中的“学霸”。课余时间，我在教室里表演各种魔法，只要同学们跟我“套近乎”，我能满足他们所有的心愿，我可以像供货商一样生产出来，并且极速的传输到他们手上。

不平凡的我得到了粉丝们的追捧，我不再为找工作而担心，很多人要我去他们那里工作。所以我目前的任务就是随意玩电脑；随意睡觉；还可以随意的花钱。也不用担心作业有没有做完。无论走到哪里都会有很多人找我签名，把我围得水泄不通。我还可以随时控制天气，夏天我能看到雪落纷纷，冬天我能在河里畅游一番。我还拥有一幢大豪宅，过着王子般的生活。没事冒冒险，同时我还有一双隐形的翅膀，翱翔在蔚蓝的天空。

在现实里，却与想像大相径庭，恐惧考试，害怕老师的责备。至于吃的东西嘛，只有一日三餐能填饱肚皮的饭菜，时不时的还要被爸妈教训。玩电脑游戏时，一边听着爸妈的训斥，一边还要保护好视力。每天七点半起床，真想再睡上一会儿，晚上父母要求我九点睡觉，可我一点睡意都没有，真想再玩会儿。睡觉时总担心作业有没有做完，有没有做对。整天都过着提心吊胆的日子。钱也不能尽情的花。

如果下雨天没带雨伞，回到家里都变成了落汤鸡。如果学习不努力，成绩就会落后，那样就会被老师责骂。俗话说见字如见人，我的字也无法见人，有时我觉得好自悲呀。我的家庭并不富裕，只能住在一个普普通通的小区里，小区环境卫生也不好。要是有一天我去冒险，遇到毒蛇，我只能拼命逃命，如遇到雪崩、地震，还要准备一系列的自救措施和救援方法。不小心受了伤要很久才会愈合，遥遥无期的大学梦何时能圆梦，在现实生活中的我，不得不有着灰太狼般的坚强的精神，做好随时受挫的准备。

在我的世界里，理想为现实指引方向，在人生的激流中我不得不找到那条理想之路，越过理想之门，寻找属于自己不懈努力而得到的结果。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。