关于登山的作文赏析(热门20篇)

邵武的福山美丽极了。

我们来到了山脚下，我抬头一望，眼前的大山就像是一个巨大的巨人站在我的面前，看起来非常的雄伟。我正慢慢地向山上爬去，我看着路两边的大树，树的枝干非常粗大，要四个人才能围住这个大树，树的树枝很多，多的数都数不清，树的树叶嫩绿嫩绿的，把碧蓝碧蓝的天空挡住了。

我们继续往上爬，我已经满头大汗，汗水正一滴滴一滴地往下滴，突然，眼前突然出现了一个亭子，亭子的顶部都是尖尖的，亭子是用一个大大的柱子撑着，柱子的颜色是朱红色的，有些地方的漆都掉了，有许多老人喜欢在这里休息，亭子里的座椅也是红色的，座椅的形状是长方形的，座椅下面还长出几朵小花。

我们继续往上爬，我看见了一个很大的佛像，高六米，宽九米，它的眼睛非常的圆，看起来很有精神，衣袍很大，手放在胸前，好像手里拿着东西。

妈妈唤醒了正在熟睡的我，兴奋而又激动地冲着我喊：陆奕，快起来，快起来！外面下了好大的雪哦！，我听了，顾不上伸一个懒腰便一骨碌坐了起来：哪！哪？我一边叫着，边朝着窗帘的方向迅速爬去，打开窗帘一看，哇！我和我的小伙伴们都惊呆了整个金华城变成了银白色的雪世界！

小区内的一切都银装素裹，披着大雪为它们准备的雪衣，就在这时老爸提出去北山，我们全家欢呼，一致赞同，并立即做好了登山的准备，在平常十分磨叽的我一听到要出去玩，就好像瞬间变了一个人似的，十分迅速地准备好了登山所需的鞋子等物品，整装待发。

我们一路驱车前往北山，近30分钟的车程在我们的欢笑和观景中一晃而过，在车上我和随行的两个小朋友商量好了，一下车便冲出去集雪攻击。一下车我就毫不示弱，抓起一把雪捏了捏，埋伏了起来，我姑父一下车就中了我的圈套，我的雪球不偏不倚正好打在了他的脸上，他急的张牙舞爪，不停地抓脸，拼命想把脸上的雪弄干净，不过好像是徒劳。我的举动给他们大人来了个下马威，可是大人们也不甘示弱立马回击，其他两个小朋友都中了一弹，我要是不及时躲避我也将被打得落花流水，吓得我心惊肉跳，手心惊出一些冷汗，接下来就是长达一个多小时对抗赛，在这其间大家渴了就抓一把雪吃，不过说实在的，雪还蛮好吃的。我们小朋友一直坚守阵地，不论大人们多猛烈的攻击，我们都临危不惧、顽强抵抗，大人们怎么打也打不过来，可是到了后面，由于大人的攻击实在猛烈，我们开始乱了套，于是，最后我们小朋友败给了饱经风霜的大人们。

打完了雪仗，我还组织大家堆了雪人，我的爸爸在5分钟后堆了一个头，不过有些抽象，一般人还真看不出，这几人里，雪人堆得最好的人莫过于姑父了，他堆了一个美女，爸爸评价它为西施，我立即回道：你这么做是侮辱了西施，应该是东施才对！大家一阵狂笑。

[下雪天登山_写事作文

【七夕作文：七夕情】

七夕情即七夕情人节，传说，是牛郎和织女一年中相聚的日子。

那天晚上，我和妈妈来到文化广场。我抬头看着月亮，突然发现，今天的月亮好美，弯弯的。旁边似乎还有一阵阵光在衬托它美丽的身躯，让它显得更美丽，更闪耀，更迷人。月亮旁边，一群调皮的小星星在闪烁着，眼睛一眨一眨，好像在听月亮妈妈给它们讲的牛郎和织女的故事，而它们，好像被牛郎和织女的感情感动了，呈现出一幅温馨的画面，突然，天空出现了一个个发光的东西，定睛一看，原来是孔明灯呀!薄薄的气球外面映着“我爱你”三个字，里面燃烧着几支蜡烛，就像一颗燃烧的心，那么美丽，那么温馨，那么感人。

我想，牛郎和织女应该也会看见了这温馨的景象。七夕情，其实我觉得这是一个悲伤的故事，因为我们并不知道，到最后牛郎和织女有没有在一起。

Is Civil Servant an Ideal Job?

Every year the number of applicants for government position vacancies increases sharply. Many people believe that being a civil servant is very nice because it can bring comparatively higher and steadier salary, better welfare, and higher social status. While others argue that a civil servant’s job often prevents one from bringing his strongpoint into full play. In my opinion, civil servant is not a wise choice for some people.

引言部分 ：作者先复述了题干所提到的现象 ，并列出了两种截然相反的观点及其理由，然后再给出自己的看法。

First, civil servant is not an ideal job for those people with active characters. A civil servant’s work is somewhat routine and boring, so an active person may not stand doing almost the same work day after day and year after year. That’s why some civil servants choose to leave their positions after several years. Second, working for the government is not a good choice for those people with creative talents. These people can do much better and contribute more in a creative profession, such as becoming a painter or a composer. And I cannot imagine what a tragedy it will be if a talented dancer puts away her beloved dance shoes, or a mathematician leaves his lovely numbers, just to rush for a high-paying position of civil servants.

主体部分：作者说明公务员的职位对两种人不适合—— 性格活跃的人和搞创作工作的人 。这主要是通过对公务员职位特点的分析来说明这些人公务员的职位不匹配，因而对这些人来说，公务员的职位并不是理想的工作。

All of this being said, civil servant positions are not suitable for some people, and the best policy for choosing a job should be based on one’s personality, interest and talent, so careful consideration should be taken before applying for these jobs.

总结部分 ：根据上面的论述，公务员职位对有些人来说并不合适，然后作者提出了一个选工作的标准：根据自身性格、兴趣和才能来选择，对文章主题进行了引申。

《旅夜书怀》是唐代著名诗人杜甫于765年离开四川成都草堂以后在旅途中所作。诗人用阔大无垠的夜景衬托深沉滞重的孤独感，使人感受到诗人生命的激情正如他笔下奔涌的江流一样澎湃难平，深刻地表现了作者内心飘泊无依的感伤，是杜甫诗歌中的经典作品。也是杜诗五律的名篇，历来为人称道。

诗作于代宗永泰元年(765)，杜甫带着家人离开成都草堂，乘舟东下，在岷江、长江飘泊。这首五言律诗大概是他舟经渝州、忠州一带时写的。全诗流露了诗人奔波不遇之情。诗的前半写旅夜的情景。以写景展现境况和情怀，寓情于景之中。后半写书怀。抒发自己原有政治抱负，没有想到却是因为文章而得扬名四海，而宦途却因老病而被排挤。表现了内心飘泊无依的伤感，字字是泪，声声哀叹，感人至深。星垂平野阔，月涌大江流与李白的山随平野尽，江入大荒流有异曲同工之妙。

诗的前半描写“旅夜”的情景。第一、二句写近景：微风吹拂着江岸上的细草，竖着高高桅杆的小船在月夜孤独地停泊着。当时杜甫离成都是迫于无奈。这一年的正月，他辞去节度使参谋职务，四月，在成都赖以存身的好友严武死去。处此凄孤无依之境，便决意离蜀东下。因此，这里不是空泛地写景，而是寓情于景，通过写景展示他的境况和情怀：像江岸细草一样渺小，像江中孤舟一般寂寞。第三、四句写远景：明星低垂，平野广阔;月随波涌，大江东流。这两句写景雄浑阔大，历来为人所称道。诗人写辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，正是为了反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情。

诗的后半是“书怀”。“名岂文章著，官应老病休”，写出诗人极度愤慨之情，前句说明其志向未酬，反而因文章而扬名，读来令人心沉;后句诗人以自嘲口吻诙谐地说出自己政治理想不得实现的愤慨。“岂”“应”是关键字眼，上下关联。有点名声，哪里是因为我的文章好呢?做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，立意至为含蓄。诗人素有远大的政治抱负，但长期被压抑而不能施展，因此声名竟因文章而著，这实在不是他的心愿。杜甫此时确实是既老且病，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。最后两句，触景而情发，景以自况，运用形象的比喻收结全诗。诗人以天地间一只形单影孤的沙鸥来寄托自己功业未成的慨叹，有一种强烈的感染力量。诗人即景自况以抒悲怀。水天空阔，沙鸥飘零;人似沙鸥，转徙江湖。这两句借景抒情，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤，真是一字一泪，感人至深。王夫之《姜斋诗话》说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，……互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者写宜于表达诗人所要抒发的情的景物，使情藏于景中;后者不是抽象地写情，而是在写情中藏有景物。杜甫的这首《旅夜书怀》诗，就是古典诗歌中情景相生、互藏其宅的一个范例。

今天是星期天，爷爷说带我和奶奶去孤峰山，我高兴的蹦起来了。

早上，奶奶叫我起来去孤峰山，我一骨碌的蹦起来问”我的衣服呢?“奶奶说：”在这儿呢?“衣服穿好后，我急急忙忙的洗了一把脸，吃了早饭，爷爷骑着摩托车，把我和奶奶带到孤峰山入口，

我们坐观光车上去，到了山顶，我到了法云寺，到了寺里面，和尚让我拜这个那个，搞的我连东南西北都分不清了。

这次爬山，让我知道爬山是一项能锻炼身体的运动，以后我们要多多锻炼，这样，我们就不容易得病了。

一、各种“狂”说

关于《狂人日记》的狂人形象,相关的论述相当之多,前人亦做了相关评论的综述.葛留青先生认为《狂人日记》描写的是一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动”,狂人是个“迫害狂”精神病患者.吴宏聰版本的文学史认为狂人“是一个具有现代意识的封建社会叛逆者的形象,一个清醒的启蒙主义者的形象”

(2),公谷兰先生认为狂人是个复合型的狂人.我们姑且总结为真狂说,假狂说,亦真亦假说.我认为本来许多评价家们从自己的着眼点对狂人形象的分析是很深入的,但如果真如上面那位总结者的概括性所言,则许多关于狂人形象的争鸣学术价值有损,因为那样的争鸣进入了潘凯雄和贺邵俊所说的“正、反、合”思维,“甲提出了正命题,乙马上可以从反命题入手对甲进行诘难,丙则来一个调和,其状中庸可爱”

(3)

“批评家应该有对时代的文学经典进行筛选的责任感,应该有鲜明的文学史意识”

(4).我们不进入所谓真假狂人的概念之争,从动态的、矛盾的角度分析鲁迅所塑造的“狂人”经典形象.

二、动态而矛盾的狂人形象

小说中的狂人思想另类,总是以为别人在暗算着自己,在他眼里世人都在使着坏心思,这是有点神经质似得的“迫害狂”的表现.狂人总在发着怪异的言论,做出怪异的行动,自然受到本来正常的外界的排挤和扼杀,被别人认为有病被斥为疯子也是情理之中.狂人自身又是成长变化着的,在长久的压抑和思考中,狂人彻底悟出了社会吃人的本质,从书中看出那没有年代的全都是“吃人”的历史.接下来狂人才变得更加笃定自己的认识且开始向外界发出挑战.他试图改变吃人的世界.可最终又被融入吃人的世界了.狂人是成长着的“迫害狂”,是觉醒者、反抗者和启蒙者.但他又是体现着矛盾的“迫害狂”,从认知上看理性的同时有非理性,觉醒了却又沉睡了,从行动上看启蒙的最后又反启蒙.

狂人从一开始便是防备着现实的,他感觉到了不安,这种不安从世俗的角度看是病态的,从革命的角度看是觉醒的前奏.小说出现两次“凡事需得研究,才能明白”

(5),且都在前三节,而前三节正是狂人既不安又不太明白的阶段.可以说狂人的不安积蓄在一定程度,在自己的推究中,终于在深夜醒悟.从觉醒后的狂人对抗现实,从嫌“闷得慌”争取“去外边走走”的权力到用饱含着“义勇和正气”的大笑来反攻合谋者要养肥“我”吃掉的大哥和医生,再到狂人质问年轻人“吃人的事”,狂人向其提出“从来如此,便对吗”的诘问.狂人的行动是在一步步加紧的,他的清醒程度和反抗程度也是一步步加深的.以至于狂人大清早拦着大哥给大哥展开了一场说教.狂人从开始只是心里不安只是自己苦思而一声不吭,到大段大段的向“吃人者”展开说教,而“吃人者”却几乎没有言语只是最后面露凶光.从不言语到言语,这是动态觉醒的狂人.狂人觉醒、愤怒、反抗,向外界提出控诉、发出呼告.他最后用警醒的言词和强烈的行动发出的抗争最终没能抵过哥哥的两个字——“疯子”.接下来是狂人在关起来每天只送两顿饭的黑屋子进行新的思考.这是狂人的一个新动态,他觉醒的程度更深,从揭露外界的吃人者们到反省自身.狂人意识到了中国传统文化中某种残酷的令人不安的民族性质——其实我们都吃人.或许正因为觉醒到这一点,狂人妥协了,因为一个吃人的人在喊着不要别人吃人.我们可以把狂人意识到的这种不安性质归结为国民劣根性.这种揭露国民劣根性的意识在鲁迅创作中也是不断沿袭的,在《阿Q正传》《孔乙己》中有着更加明显的表现.狂人是狂,但他在自然地发展着,在动态中觉醒着.狂人的思绪越清醒,就表现得越疯狂,越疯狂也越被外界所排挤,直至自己也否定自己.从隐约感到赵家的狗要吃人到悟出着整个封建民族的历史都吃人甚至亲人和自己也吃人.觉醒者本来那种异于众人高于众人的优越感消失了,余下的只有绝望、自我的反思和恐惧,最终自然也只得妥协.

觉醒后的狂人要抗争这个世界,想要用自己的言语和行动戳醒这个世界.可以说他是一个启蒙者.他对年轻人的质问到对哥哥及众人的说教时就是一位启蒙者的形象.但外界的权威实在难以撼动,狂人自认为颇有正气和勇敢的笑对外界毫无伤害,那义正言辞的大篇规劝和训诫换来的也只是一声冷笑.被重新投入黑屋子的狂人在苦思之后,感觉到不仅这_无动于衷、无药可救,就连自己其实也是他们中的一员.于是狂人只好发出求救或许还有希望的孩子绝望的呼喊.可孩子出生起便生长在吃人的环境中,那些不谙世事的小孩何以也要“害我”,狂人早就想明白了,是孩子“他娘老子教的”!.“本来的本来”的先祖们已经有着四千年吃人的历史,那种吃人的意识恐怕早已烙入孩子的灵魂中了,日后自然也免不了加入吃人的队伍.这是深深的绝望和和在绝望中的抗争.或许是感觉自己不配再做一个唤醒世界的人,或许是感觉到这个世界已经没有了唤醒的希望,狂人最终服从并重新融入了传统.也许其仍心有不甘,也许其只是对自己的过往呵呵一笑,再无半点狂人意识.但我们不能忘却狂人曾在挣扎着绝望着反抗,只是最终被外在淹没.狂人上演了一出启蒙者的悲剧.鲁迅在《写在《坟》后边》说“以为一切事物,在转变中,是总有多少中间物的”,“在进化的链子上,一切都是中间物”.狂人虽是反抗者、启蒙者,正如具备新思想的知识分子一般,但终究摆脱不了“古老的鬼魂”.汪晖教授认为鲁迅的“中间物”意识体现在：觉醒后的知识分子只能算作是启蒙的“最初体现者”,却难以成为启蒙“胜利的体现者”.如“狂人”般的知识分子作为传统中的觉醒和反抗者,既是不同于外界社会的“异己”,自然会受到排斥,可其本身又和传统有着割不断的关系.觉醒的狂人发现自己不但要被传统所吃,同时也是在传统中的吃人者.正如《祝福》中的“我”到底也算个“看客、吃人者”,也是害死祥林嫂的凶手之一.“狂人”这个自以为是的启蒙者也是需要被启蒙的的.“狂人”要撕裂并否定传统社会的同时,也必须进行自我的反思和否定.即使“狂人”再清醒但终究只是进化链条上的“中间物”而不是“新人”,再觉醒也难胜利,再启蒙也难摆脱被压倒的悲剧.狂人越清醒越痛苦,越启蒙越发现难以唤醒沉睡的庸众,最终自己反而被庸众扼杀和吞噬,进入反启蒙和需要被启蒙的群体.狂人这“悖反”中的悲剧形象正是其具备超越时代的经典意义之所在.毕竟历史总会有发展有转折,在任何时代的变换中,“中间物”都会存在.

天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前幅即从“江”与“山”的关系着笔。第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江(长江流经旧楚地的一段)冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵(河神)咆哮擘两山(指河西的华山与河东的首阳山)，洪波喷流射东海。“不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。

第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回“作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。

“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。“这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望“的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望“的立脚点便是从“日边来“的“一片孤帆“。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出“的“出“字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出“的感受。如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立“的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出“的感受就非常突出了。“出“字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山“时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。

青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景，目接神驰的情状。它似乎包含着这样的潜台词：雄伟险要的天门山呵，我这乘一片孤帆的远方来客，今天终于看见了你。

由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。如果要正题，诗题应该叫“舟行望天门山“。

诗题中的“望“字，说明诗中所描绘的是远望所见天门山壮美景色。历来的许多注本由于没有弄清“望“的立脚点，所以往往把诗意理解错了。

旅行，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。有一天，背上包，带上自己，不在乎终点，没有限期。不是能见到多少人，见过多美的风景，而是走着走着，在一个机遇下，突然重新认识了自己。旅行，不是走出去，而是把自己找回来。

你不止一次地对我说，要去外面看看，看山、看水、看海、看人。其实，我想告诉你，出去，是散心，是捡情。只是，你还小，我的妹妹。

望着照片上灿烂的笑容，我的心随万缕阳光轻洒大地般随意而懒散，仅仅一时，我又想起了你——妹妹。母亲带着我爬了不少山，俊、秀、险、雄。然而，我记忆犹新的却是第一次陪你爬山。

山，不高。在我看来，普普通通，所以心境自然扰不乱，可你却在登山一半时，叉着腰，坐在凉亭处，望着头上被遮的半边天，大呼小叫，自言自语。原来，令你不高兴的是竟然是这山太高了，而我望了望你，又看向母亲，就见母亲走过去，摸摸你的头，指指山顶说：“要不，咱们休息会儿，再往上爬，山顶的风景比这好！”可你却死皮赖脸的不肯走，母亲看了你，又看了我，最后，摇摇头背起了你，又跟我向上爬。到山顶时才把你抱下，谁知你竟睡着了。

在这默默的台阶与树木之间，灰与绿相衬中，我的汗水挥发在空气中，在走完最后一级台阶时，都会有一种成就感。山顶，除了向外看景，就是向下看人，向上看天，向远看路。山顶的风吹去了的燥热，吹散了汗水的掩藏，温暖，清新！

而你醒来后，东跑西蹿地游荡。后来嘟起嘴对我小声地说：“妈妈骗我，这里风景差不多嘛，没什么特殊，除了山变小了，风变大了”。

我该如何告诉你，我的妹妹。其实，你是承着溺爱的翅膀飞上来的，如把理想的过程比喻爬山，我们就都是在崎岖路上攀登着的爬行者。当你在山脚下时，更是觉得前路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都筑成一步步道路。没有亲身主动去实践，是会觉得难，但身陷其中后，随人流会有一种动力，支撑着你继续向前，那一股冲劲，是投入后沉下心来的自尊。

妹妹，我该如何告诉你，山顶美，不是因为风景，而是那一步步，顶着光，流着汗，忍着停下来的欲望，在踏上最后一台阶时风轻云淡的那种成功。

妹妹，我又该如何告诉你，望山者山高，登山者山小。

但愿以后，你会懂！只记得当时，我只是笑，看着阳光折射的树林，灿灿发辉！

清晨，阳光在树林间跳跃，有一位登山者正在攀爬美丽的五马山。

爬到半山腰的时候，他发现了一个闪闪发光的东西，好奇地走过去，看了看：“哦，原来是一个宝箱呀！上面还有一个金钥匙，看来我要发大财啦！”登山者惊喜地叫了几声，迫不及待地把箱子打开，想看看里面到底有什么宝物。

“咔嚓”一声，箱子很快被打开了，里面有五颗奇怪的星星，还有一张纸条。登山者拿起纸条念了一遍：“幸运的人，恭喜你成为星星的主人，这五颗星星是愿望星，只要你许一个愿望，那个愿望就会实现。”“太好了！今天我走运了！”登山者拍手叫道。

只见他从箱子里拿出一个愿望星，并对着愿望星说：“愿望星啊！愿望星，请你把我变成一只蜗牛吧！蜗牛每天都很悠闲，我要是能变成一只蜗牛，那该多好哇！”话音刚落，登山者变成了一只蜗牛，他高兴地欢呼雀跃。

正当“蜗牛”悠哉悠哉地观看五马山风景时，突然一位行人走过来，“哎呀，不好啦！”“蜗牛”不得不躲开行人的脚，左避右闪，吓了一身冷汗出来，而且速度变得很慢很慢，好像千钧在身，举步维艰，气喘吁吁。“蜗牛”立刻从壳里掏出一个愿望星，并快速地对愿望星说：“愿望星啊！愿望星，请你把我变成燕子吧！燕子飞得高，动作又敏捷，而且又不会被踩到，我要是能变成一只燕子那该多好哇！”话音刚落，登山者就变成了一只燕子。

“燕子”起飞了！“哈哈，还是燕子好，刚才差点成了肉酱。”“燕子”感到很庆幸，开心地飞着，飞着。正想跟白云打招呼时，由于“燕子”的视力不好，不知道不远处有一架飞机朝它开来。“哎呀，妈呀！我死定啦！”眼见差一点撞上了飞机，说时迟，那时快，“燕子”又迅速地拿出愿望星，大声说道：“愿望星啊！愿望星，请你帮我变成一只老鹰吧！像老鹰那样敏锐的眼睛，有力的翅膀，是绝对不会撞上飞机的。”话音刚落，“燕子”就变成了一只“老鹰”，呼呼地在白云间翱翔起来，心旷神怡。可“老鹰”飞到半路，突然，遇到一只必胜鸟，它吓得魂飞魄散，落荒而逃。

最后，登山者还是决定变回原形，因为原来的样子是最适合自己的。

《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。

“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。

“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。

幼年时的林杰，对乞巧这样的美妙传说也很感兴趣，也和母亲或者其他女性们一样。仰头观看那深远的夜空里灿烂的天河，观看那天河两旁耀眼的两颗星，期待看到这两颗星的相聚，于是写下了《乞巧》这首诗。

回家了，昨晚的梦还是属于学校的，梦见了很多不舍，很多遗憾，很多无奈，但还是快乐更多，梳洗后，还是好好的过家的生活，决定去爷爷家看看。

因为很近，我就顺便带了一个西瓜过去，毕竟这天磨人呀！还是那个熟悉的半山腰，是一种最简单的围屋，我是从左边进入的，贴着围墙的都是木材，是用来煮饭用的，这年头这小县城里也很少人用这玩意儿了，其实，我还是挺喜欢木材燃烧的味道，也许是对一个段时间的思念，也许心本来就不曾离开，故事总是穿连不起故乡和现在的生活，也就只有多看看那个年代的人了，我亲爱的爷爷！

我打开的是木门，漆已脱落，木已腐烂的那扇老人门，爷爷不想换，也许爷爷还是会时常想家的。其实，我也时常陪爷爷回来家，感叹是眼前所能够给我们留下的影响了，污染是我们走向了山的更深处，有更多回忆的地方。进门后，我第一眼看到的是奶奶，因为老花眼，她没有看清我是谁，我叫了她一声她就知道了，也许这是我们的默契吧！奶奶在捆绑一堆废纸，很容易看出那是捡来的，旁边是一堆易拉罐。我摇摇头，家里很多人都反对他们这样的，这时，奶奶抬起头对我说：这是这两天爷爷散步的时候捡的。奶奶笑得那么灿烂，她似乎在叫我什么，又似乎在向我展现她的生活，告诉我，她过得还是那样。我一直在思考：爷爷和奶奶的退休工资加起来都有三千多了，然而他们一个月的花费也才六百，还会自己种菜，养鸡什么的，他们还这样！

我还是和以前一样，看着一样的这间房间，听着他用同样的语气说着家里的大小事情。院里还是有我喜欢的葡萄树，可是后来没有结果过，就晾在那，后来大多都改种了冬瓜，我觉得这样挺好，可就是和心里想像得不一样。而爷爷那个房间，也曾经改动过，但却还是一个风格吧！一进去，右边是一个很旧的四方小桌子，其实这里的家具都是很旧的了，小桌子上永远都放着我很喜欢的冷开水，有很多杯，茶叶偶尔还是有的。饭桌很里屋还是隔开的，那种老窗帘的，更或者那不能算是窗帘了。靠着窗帘是几个蛮大的木箱，已经是很久以前的款式了，没有上锁，里面是什么，我也已经不记得了。靠近最里面还有一个书桌，上面放着的是“老干部之友”那类的书籍，还有一些爷爷喜欢的历史书，靠着还有一个木式的窗户，很清静的感觉。外面看去，一大片都是苦瓜地。后来我坐着爷爷的床上，感觉挺舒服的，我记得爷爷的床垫的是稻草，爷爷说太柔软的床他睡了会腰痛，就换成现在这样的了。

哪里还有一张很大的竹椅，还记得每次都听爷爷将往事，我没有仔细听，只是感觉一阵清凉！

这是辛弃疾寄给陈亮(字同甫)的一首词。陈亮是一位爱国志士，一生坚持抗金的主张，他是辛弃疾政治上、学术上的好友。他一生不得志，五十多岁才状元及第，第二年就死了。他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物。宋淳熙十五年，陈亮与辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计，但是后来他们的计划全都落空了。这首词可能是这次约会前后的作品。

这词全首都写军中生活，也可以说是写想象中的抗金军队中的生活。上片描写在一个秋天的早晨沙场上点兵时的壮盛场面。开头两句写军营里的夜与晓，“醉里挑灯看剑”一句有三层意思：“看剑”表示雄心，“挑灯”点出时间，醉里还挑灯看剑是写念念不忘报国。次句“梦回吹角连营”，写拂晓醒来时听见各个军营接连响起雄壮的号角声。上句是看，此句是闻。接下三句写兵士们的宴饮、娱乐生活和阅兵场面，词的境界逐渐伸展、扩大。“八百里分麾下炙”，八百里炙是指烤牛肉。《晋书》载：王顗有牛名八百里，常莹其蹄角，王济与王顗赌射得胜，命左右探牛心作炙。“麾”是军旗。全句的意思是：兵士们在军旗下面分吃烤熟的牛肉。“五十弦翻塞外声”，指各种乐器合奏出雄壮悲凉的军歌。古代的瑟有五十弦。李商隐诗：“锦瑟无端五十弦。”这词里的“五十弦”，当泛指合奏的各种乐器。“翻”，指演奏。“塞外声”，指雄壮悲凉的军歌。

下片写投入战斗的惊险场面：“马作的卢飞快”，“的卢”，骏马名。相传三国刘备在荆州遇厄，的卢马载着他一跃三丈，越过檀溪(《三国志·先主传》引《世说》)。“作”，作“如”解。“弓如霹雳弦惊”，比喻射箭时弓弦的响声如雷震。“了却君王天下事”两句，描写战斗获胜，大功告成时将军意气昂扬的神情。“天下事”指收复中原。收复中原，不仅是君王的事，也是人民共同关心的大事。末句一结，却转到在南宋统治集团的压抑下，恢复祖国河山的壮志无从实现的悲愤。这一转折，使上面所写的愿望全部成为幻想，全部落空。辛弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》鉴赏

这首词题是“壮词”，前面九句的确可称得上是壮词，但是最后一句使全首词的感情起了变化，使全首词成为悲壮的而不是雄壮的。前面九句是兴高采烈、雄姿英发的。最后一句写出了现实与理想的大矛盾，理想在现实生活中的幻灭。这是辛弃疾一生政治身世的悲愤，也同样是陈亮的悲愤。

辛弃疾被称为宋词豪放派的宗师。在这首词中表现的艺术风格有两方面：一是内容感情的雄壮，它的声调、色彩与婉约派的作品完全不同。二是他这首词结构布局的奇变。一般词分片的作法，大抵是上下片分别写景和抒情，这个词调依谱式应在“沙场秋点兵”句分片。而这首词却把两片内容紧密连在一起，过变不变(过变是第二片的开头)。依它的文义看，这首词的前九句为一意，末了“可怜白发生”一句另为一意。全首词到末了才来一个大转折，并且一转折即结束，文笔很是矫健有力。前九句写军容写雄心都是想象之辞。末句却是现实情况，以末了一句否定了前面的九句，以末了五字否定前面的几十个字。前九句写的酣恣淋漓，正为加重末五字失望之情。这样的结构不但宋词中少有，在古代诗文中也很少见。这种艺术手法也正表现了辛词的豪放风格和他的独创精神。但是辛弃疾运用这样的艺术手法，不是故意卖弄技巧、追求新奇，这种表达手法正密切结合他的生活感情、政治遭遇。由于他的恢复大志难以实现，心头百感喷薄而出，便自然打破了形式上的常规，这决不是一般只讲究文学形式的作家所能做到的。

在上个五一小长假，我们一家人去了南寺爬山。路上，我们一行人坐了大约两个小时的车程。

下了车，看了景区的介绍，不看不知道，一看吓一跳，到山顶竟然有约十公里的路，我心想：这么远要走多久啊？算了，走吧，先试试再说。

我背着小书包，一蹦一跳地上了山。

走着走着，我高兴地跑了起来，不久，爸爸妈妈已被我甩了老远。这时有一段石子路，我找了一块光滑的石头坐等他们。等爸妈缓缓出现的时候，我自豪地说：“怎么样，大人不及小孩吧，我超过你们耶！“

爸爸妈妈没说什么，却露出一丝神秘的微笑，好像在说：“咱们走着瞧”。

山路崎岖不平，虽然前面我还能应付，但后面却越发陡峭了。

爬了一阵，我实在是走不动了，于是远远地向已经走到前面的爸爸喊道：“我不行了，我想下山，你们也一起下山吧”，我一边说，一边摆手，一边还喘着粗气。

爸爸不苟言笑，淡淡地回了我一句：“怎么，刚才还说我们慢，现在怎么‘小刘翔’也不行了？”

我被这“小刘翔”的称呼逗笑了，瞬间也不觉得累了。随即紧跟其后，继续爬。

快到山顶的时候，我有点体力不支，再次央求妈妈：“我真爬不动了，离山顶也不远了，咱就当已经到山顶了，下山吧！妈妈。”说着，我找来一块石头坐下。

妈妈耐心地回应我：“我问你，人的眼睛为什么长在前面？“

“啊，眼睛还能长在后面啊！”我被妈妈突如其来的问话问笑了。

“是为了向前看，也是为了未来而努力。”妈妈娓娓道来。

听妈妈这么一讲，我知道半途而废是不可能了，只能硬着头皮接着爬了，再苦再累也要一爬到底。

于是，我不再犹豫，一鼓作气爬上去。

到了山顶，我才发现山顶的景色是，白云衬着蓝天，绿叶伴着松果，美不胜收！是那些半路下山的人欣赏不到的。

这次登山中，我明白了一个道理：做什么事都不能半途而废，只有坚持到底，才能看到胜利的曙光。我们的学习不也是如此吗？（公众号：虎老师语文）

1、《清明》

(唐)杜牧

清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂。

借问酒家何处有?

牧童遥指杏花村。

赏析：用优美生动的语言，描绘了一幅活灵尖现的雨中问路图。借清明是的景物抒发自己思乡的内心。

2、《清明日》

【唐】李建勋

他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。

唯有杨花似相觅，因风时复到床前。

赏析：既然要“关门好静眠”，似已厌倦繁华。按说，一个致仕的人，若真的厌倦繁华，正求之不得，又何必兴“惟有杨花”之叹?表达作者都官场的厌倦。

3、《清明》

【宋】王禹

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

赏析：借写清明，写出了过去读书人的贫困生活和苦学精神。诗人独自一人在他乡，在清明体会着深深的个体孤独。“野僧”，又可以说是诗人的写照。

4、《清明即事》

【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

赏析：表达作者水田园和隐逸的快乐。

5、《苏堤清明即事》

(宋)吴惟信

梨花风起正清明，

游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，

万株杨柳属流莺。

赏析：春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。把佳节清明的西湖，描绘得确如人间天堂，美不胜收。这首诗对大好春光和游春的喜悦之情。

星期日，我和同学们去了小墨山玩。

经过一个多小时的漫长车程。我们终于到达了小墨山山脚。我们整理好装备，跟着徐领队上山了。

一路上，同学们欢声笑语，开心极了。开始，上山的路比较宽，道路两旁，都栽满各种各样的树，一眼望去。是绵延起伏的高山，山上都是翠色欲流，温暖的冬日照在大家的身上，暖和极了。接着，宽敞的路成了一层一层的台阶。我们继续走着，不知不觉中，腿酸了起来。走了不知道多久，我们终于到山顶，山顶是一块巨石，面前是悬崖绝壁，眼前的画面简直就像一幅画：山下是碧绿的田地，有如蚂蚁般的人们。这时，徐领队站在危险的悬崖边给大家拍下了一张照片。

拍完照，我们就下山了。

上山容易，下山难。果然下山的路越来越陡峭了，咦？前面怎么不走了，走近一看，原来没有路了，只能自己爬上山坡，领队拉了两根长绳，还有一顶粗粗的松树倒在坡上做“桥”，同学们一个个地排队走上去，轮到我了，我双手捏紧绳子，脚吃力地爬着。前面的同学也是慢慢地移动着。连领队的小狗也在坚难地爬着。“加油”一位同学喊道。那小狗仿佛听懂了人话，更加努力了。

我们终于爬上了小坡，走上了下山的石阶路，在这美丽的小墨山中，洋溢着同学们的笑声。

小黑岛位于威海东北方向，东西长约有三百米，南北宽有五十米，经合庆村，穿过北边水警营房便可抵达。

小黑岛因与岸边有一道水渠相隔，不能轻易登上，所以还算保留着原生态。

栗子和小伙伴们已经在黑岛对面的岸边抛钓有几回了，非常觊觎小黑岛。几个整天的岸钓，潮起潮落，终于看到有人捞冻毛（可熬制凉皮）趟水而过，伙伴们一合计，咱们也不能甘作人后哦！

要想登上小黑岛，只能在夏季，此时水温适中。水渠是一道屏障，这道水渠似是方便行船人造的，或者是长年潮流冲成，两边很是齐整，刚好能行过一个汕板的宽度。满潮时十几米宽，水深有三米多，低潮时有三米宽，浅处有一米半深。朋友看到此处，会感觉趟过去很容易，而实际上潮起潮落、无风无浪时，这道水渠水流也很猛，且左右两侧都是深渊，没有些水性想趟过去是很要胆量的。

小黑岛两侧都是养殖区，缆绳横阻，上去抛钓是不可能的。北侧陡峭直插入海，海风浸蚀，浪水抽挞，岩礁糙而锋利，太险无人敢攀。南侧平缓，浪涌石圆，水草丰沛，这浅水中一定藏着不少肥蟹。

栗子和小车、小李、小毕、老于、老邢，一邦同仁六人，都会些水性。小车、小李、小毕与栗子一茬毕业，都是单身，一呼即应。老于、老邢已来威多年，且都是捉蟹高手，小黑岛却从来没去过，经栗子一鼓动，也是跃跃欲试。小车在家是独子，父母疼此独苗，儿时是绝不让碰水的，来威海后，是跟栗子学的游泳，近朱者赤的道理在哪都有说头，哈哈！

终于盼到了一个无风的周末，算好潮水，威海地区的潮汐低潮时间：阴历日期＊0.8+3.6，基本没错。中午时分，备好装备泳裤，伙伴们便飞也似的，直奔黑岛而去！

到了岸崖，老邢傻眼了，面对这二十米高的悬崖峭壁，脚都不敢挪动，手哆嗦腿颤颤，老邢自诩水性不错，却不知他竟恐高，五个人前拥后撮，终于把老邢顺到崖底，这峭壁是出乎预料的一险，还好没有因为老邢而耽搁太久，否则过了潮位，今天的行动就全泡汤了。

待到趟水渠时，小车那不太雅观的泳技，终于发挥了作用，此时水流还不算很急，你推我拉，伙伴们都顺利登岛。

因为有潮水起落，所以行动务必迅速，说好了一个小时后，趟水离岛，不可延误。

捉蟹子也有些学问，要带线手套，线手套柔软易操作，皮手套较硬，不方便操作。从蟹子背后一把握住， 直接摔入网兜，岸边多是刺毛蟹，浑身都是刺毛，不注意方法，捉得慢还伤手。

栗子日前在国际浴场刚被赤夹红那大蟹夹过，所以对蟹子有些小恐惧。捉了几只后，栗子却对石缝间的苦螺很感兴趣。苦螺煮熟后肉旁深色部分有苦味，据说吃多了能麻醉神经，不是很好， 所以栗子吃时均去掉此处。威海沿海有句俗语，“六月二十三，勒勒骨上山！”，这勒勒骨（本地话，这三字不一定准哦）说的就是苦螺， 这个时节苦螺聚堆繁衍后代，一个石缝就有几十个之多。伙伴们快速向东行进，栗子边寻边走，不知不觉已落在后边。

栗子也不想浪费如此时机，更想浏览一下黑岛全貌，捉了百十只苦螺，急忙跟进，向黑岛东端快速行去。

来到黑岛东端，极目远眺，水天相接， 一望无际；点点渔舟，往返忙碌，海鸥飞落，鱼跳溅花；一艘游轮向东驶去，也引领着栗子思绪，擦了擦眼镜，向东茫望，难道影视剧中繁华的韩国，迷失在那天边云中？低头近顾，水是至清，草密葵厚，微风推送，细浪翻卷，满目圆礁，却不见石面，全覆盖着牡蛎和海虹，那海虹个头不小，黑黑一片，密密麻麻，皮很厚，半张着嘴，能看见黄白嫩肉，此时正在吸食，用力扯拉，却如伞绳般牢固，一只也别想扯下，这经历过风浪拍打的生灵，生命力可谓真强；定睛深水，手掌般大的飞蟹在缓缓爬行，也不怕人，却是伸手莫及。这寂静的东端肯定是绝少有人光顾的，渔民们忙于养殖，绝没有闲情雅致来此赏景，这如此美景却让栗子独赏饱览，藏于心中，历经二十余年，依然清澈哗响。

时间已到，伙伴们互相吆喝着一同回返，只经这短短一个小时，此时隔岸的水渠已深了很多，还好互相推拉， 均顺利登岸！

回宿后，十几个单身伙伴分享瓜分了所获，美味解馋又养胃，说笑声起，皆大欢喜，在此不表。

转眼到了第二年，又到夏季，栗子调到前楼新部门办公，又结实了新钓友。

老李、老韩、康师傅是栗子的新伙伴。老李是本地人，自幼生在威海，本就喜欢钓鱼；老韩是水警区转业的老连长老水兵，对钓鱼迷恋那也是毫不含糊的；康师傅不姓康，名字中有个康字，因为胖而肚大，之前人们戏称他八戒，自从康师傅方便面出世后，便改称其为康师傅，康师傅平时因胖嗜睡，一提钓鱼便来了精神。

跟随新团队春季船钓有些回合，渔获皆不理想，栗子常与他们说起去年小黑岛之收获， 直说得他们心里痒痒。

老李与栗子一合计，再登黑岛。

期盼等待有两个月，终于盼到夏季风平周末之日，栗子引领着老李，两个人，心里还是很胆虚的，不过还好，顺利趟过水渠。

刚登岛不足二十分钟， 天色突然昏暗，远处已风起水花，天气要变？此时老李与栗子面面相嘘，心想一处，马上离岛！

这海边的天变得也太快了，行走间，雨星飘落，风也紧了一些，风起水渠流急，与老李艰难游动，终于返回岸边，心脏砰动紧张，运大历险。此时大雨已滂沱而下，还好是夏季，落汤并不难堪。

所获不多，被水冲走多半。两人互相安慰着，骑车回返，回到城里，艳阳开天，令人哭笑。老李邀栗子去他家喝酒，酒气壮阳，心中阴云一并冲去！

美丽的小黑岛，两次登临，两种感受，让栗子对人生亦有所感悟，可小黑岛那阿娜的身姿，任凭风吹雨打，浪击涛涌，她依然躺在那里，等待着新的探索者。

为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。

为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。

当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。

组织本身是完全民主的，它的各委员会由选举产生并随时可以罢免，仅这一点就已堵塞了任何要求独裁的密谋狂的道路。

只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的时间来参加社会的理论和实际的公共事务。因此，只是在现在，任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的;也只是在现在，统治阶级和剥削阶级，无论拥有多少“直接的暴力”，都将被无情地消灭。

在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。

只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。

勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。

幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。

父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。

社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。生存斗争停止了。于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。

城市和农村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接需要，正如它已经成为农业生产和公共卫生事业的需要一样……大工业在全国尽可能平衡地分布是消灭城市和乡村分离的条件，所以从这方面来说，消灭城市和乡村的分离，这也不是什么空想。

完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。

利用时间是一个极其高级的规律。

谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。

复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。

没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。

资本家为自己的利润而斗争，工人为自己的健康，为每天几小时的休息而斗争，以便在工作、睡眠和饮食之外，还能人一样地从事别种活动。

普选权会强迫统治阶级对工人表示好意。在这种情形下，无产阶级的四、五个代表便是一种力量。

没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。

家庭，即以生产为目的的社会结合的最简单和最初的形式。

在最古的自发的公社中，最多只谈得上公社成员之间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列。

如果成员之间在分配方面发生了比较大的不平等，那么，这就是公社开始解体的标志了。

并不是每个人都能使用奴隶服役。为了能使用奴隶，必须掌握两种东西：第一，奴隶劳动所需的工具和对象，第二，维持奴隶困苦生活所需的资料。

婚姻本身和以前一样仍然是法律承认的卖淫形式，是卖淫的官方外衣，并且还以不胜枚举的通奸作为补充。

他(傅立叶)第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

从资本主义生产方式中期待产品的另一种分配，那就等于希望电池的电极和电池相连时不使水分解，不在阳极放出氧和阴极放出氢。

第一次大分工，即城市和乡村的分离，使城市居民受到各自的专门手艺的奴役。它破坏了农村居民的精神发展的基础和城市居民的体力发展的基础。

自然，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。

一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

劳动创造了人本身。

无论何时何地，他们的最后一句话始终将是：工人阶级的解放!

共产主义者一向是最活动最有知识的会员。

一、《兰亭序》之由来

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。 晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十二人。

江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日(上巳日)到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”

大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

二、《兰亭序》之文法

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语•言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙•明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

三、《兰亭序》之书法

《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。然而《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然;用笔遒媚飘逸;手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统五的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。

在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。

作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”

现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复制品)，真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近 王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。

《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

一个人的书法被后世如此重视，可见其价值之大!

岁月悠长，我梦犹在;风雨无常，信念永坚。在人生斑驳的记忆里，这中间必然经历曲折、磨难。当你遭遇到挫折时，你是否会坦然面对，抑或是逃避懊恼呢?

其实，挫折是人生一笔宝贵的财富，当我们身陷逆境，即是聚敛财富的过程。

挫折是通往成功道路的奠基石。学会接受挫折，接受现实，才会激发斗志，勇往直前。就像林肯总统一样，他一生处在逆境之中，8次竞选，8次失败，但正因为他无私无畏，勇于面对，所以获得成功，成就个人梦想。的确，只有勇于接受挫折的磨练，不断积累人生经验，才会收获人生的第一桶金。

挫折是人生的润滑剂。当人生的车轮行驶在崎岖不平的幽径小道时，路旁的荆棘就成为我们的障碍。就像人生航海的旅途上，忽然遭遇狂风暴雨;当破茧成蝶的幼蝶折翼时……生活中总有些许不尽人意，正如泰戈尔所说：“上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。”但在失去的同时，我们收获了应对挫折的信心和勇气，使自己不断提升和完善。

挫折是人生的一首诗，是直面人生度过艰难后的灵感。诗人屈原虽有满腹才华，忠心耿耿，偏偏遇上昏聩的楚怀王;岳飞挥军北上，誓要直捣黄龙，恢复中原，却偏偏被十二道金牌召回临安。这些有识之士饱经挫折和遗憾。屈原咏叹“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的千古绝句，充溢着诗人的伟大情怀，诠释着诗人灵魂最深处的召唤。所以挫折散发着一种诗意的美，是一种美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界里飞翔撞击出的美丽火花。

挫折是一把解读人生的钥匙。人生好比爬山，人生这座山，从不缺少攀登的人，只是有的人半途放弃，看到的只是身边的小片风景;但惟有坚持下来“会当凌绝顶”的人，才能“一览众山小”，收获最美丽的风景。当人生遭遇挫折时，只有坚持才是我们走向成功的捷径。

挫折具有两面性，假如我们把它看作是一件丑陋的衣衫，那么我们就真的遮住了它的光芒;假如我们把它看作是一件结实的布料，那么我们就会步履锋芒，不畏束缚。所以我们应当正确对待挫折，因为我们始终坚信逆境成就人才。

学会面对挫折，在我们遭遇挫折时，心中多一份淡然，挫折并不可怕，反而会给我们带来坚强和勇气，是人生不可或缺的一笔财富。

作为一首叙事长诗，这首诗结构严谨缜密，错落有致，情节曲折，波澜起伏。

第一部分写江上送客，忽闻琵琶声，为引出琵琶女作交代。从“浔阳江头夜送客”至“犹抱琵琶半遮面”，叙写送别宴无音乐的遗憾，邀请商人妇弹奏琵琶的情形，细致描绘琵琶的声调，着力塑造了琵琶女的形象。首句“浔阳江头夜送客”，只七个字，就把人物(主人和客人)、地点(浔阳江头)、事件(主人送客人)和时间(夜晚)一一作概括的介绍;再用“枫叶荻花秋瑟瑟”一句作环境的烘染，而秋夜送客的萧瑟落寞之感，已曲曲传出。惟其萧瑟落寞，因而反跌出“举酒欲饮无管弦”。“无管弦”三字，既与后面的“终岁不闻丝竹声”相呼应，又为琵琶女的出场和弹奏作铺垫。因“无管弦”而“醉不成欢惨将别”，铺垫已十分有力，再用“别时茫茫江浸月”作进一层的环境烘染，构成一种强烈的压抑感，使得“忽闻水上琵琶声”具有浓烈的空谷足音之感，为下文的突然出现转机作了准备。从“夜送客”之时的“秋萧瑟”“无管弦”“惨将别”一转而为“忽闻”“寻声”“暗问”“移船”，直到“邀相见”，这对于琵琶女的出场来说，已可以说是“千呼万唤”了。但“邀相见”还不那么容易，又要经历一个“千呼万唤”的过程，她才肯“出来”。这并不是她在意身份。正象“我”渴望听仙乐一般的琵琶声，是“直欲摅写天涯沦落之恨”一样，她“千呼万唤始出来”，也是由于有一肚子“天涯沦落之恨”，不便明说，也不愿见人。诗人正是抓住这一点，用“琵琶声停欲语迟”“犹抱琵琶半遮面”的肖像描写来表现她的难言之痛的。这段琵琶女出场过程的描写历历动人，她未见其人先闻其琵琶声，未闻其语先已微露其内心之隐痛，为后面的故事发展造成许多悬念。[4]

第二部分写琵琶女及其演奏的琵琶曲，具体而生动地揭示了琵琶女的内心世界。琵琶女因“平生不得志”而“千呼万唤始出来”，又通过琵琶声调的描写，表现琵琶女的高超弹技。用手指叩弦(拢)，用手指揉弦(捻)，顺手下拨(抹)，反手回拨(挑)，动作娴熟自然。粗弦沉重雄壮“如急雨”，细弦细碎如“私语”，清脆圆润如大小珠子落玉盘，又如花底莺语，从视觉和听觉角度描述。“弦弦掩抑声声思”以下六句，总写“初为《霓裳》后《六幺》”的弹奏过程，其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈如急雨”，既用“嘈嘈”这个叠字词摹声，又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私语”亦然。这还不够，“嘈嘈切切错杂弹”，已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。旋律继续变化，出现了先“滑”后“涩”的两种意境。“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好象“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美。“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好象“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩。由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。弹奏至此，满以为已经结束了。谁知那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑，终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”，刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收拨一画，戛然而止。一曲虽终，而回肠荡气、惊心动魄的音乐魅力，却并没有消失。诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。[4]

第三部分写琵琶女自述身世。从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”：诗人代商妇诉说身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑。正象在“邀相见”之后，省掉了请弹琵琶的细节一样;在曲终之后，也略去了关于身世的询问，而用两个描写肖像的句子向“自言”过渡：“沉吟”的神态，显然与询问有关，这反映了她欲说还休的内心矛盾;“放拨”“插弦中”，“整顿衣裳”“起”“敛容”等一系列动作和表情，则表现了她克服矛盾、一吐为快的心理活动。“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，与“说尽心中无限事”的乐曲互相补充，完成了女主人公的形象塑造。女主人公的形象塑造得异常生动真实，并具有高度的典型性。通过这个形象，深刻地反映了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运。

第四部分写诗人深沉的感慨，从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人，为第四段，写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感，感慨自己的身世，抒发与琵琶女的同病相怜之情。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处，诗人的同情中饱含叹息自己的不幸，“似诉生平不得志”的琵琶声中也诉说着诗人的心中不平。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。感情浓厚，落千古失落者之泪，也为千古失落者触发了一见倾心之机。

这是一首脍炙人口的现实主义杰作，全文以人物为线索，既写琵琶女的身世，又写诗人的感受，然后在“同是天涯沦落人”二句上会合。歌女的悲惨遭遇写得很具体，可算是明线;诗人的感情渗透在字里行间，随琵琶女弹的曲子和她身世的不断变化而荡起层层波浪，可算是暗线。这一明一暗，一实一虚，使情节波澜起伏。它所叙述的故事曲折感人，抒发的情感能引起人的共鸣，语言美而不浮华，精而不晦涩，内容贴近生活而又有广阔的社会性，雅俗共赏。