关于登山的作文赏析【汇总19篇】

我依然为蜀国纵情悲歌

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空·?..古今多少事，都付笑谈中。”耳畔又响起这首铿锵有力的词，脑海中又浮现出三国时期战火不断，连年征战的画面。记得初看《三国演义》，读到关羽兵败麦城，战败被俘，惨遭杀害之时，我涕洒涝沱。再读《三国演义》，当看到诸葛亮仙逝五丈原之时，我热泪纵横。掩卷沉思，也许是自己年少多情，或许是抑曹尊刘的感情导向，让我身不由己地偏爱蜀国，深深地为蜀国哀叹。想那刘、关、张，自从桃园三结义，他们肝胆相照荣辱与共，伸张正义、打击邪恶、平叛黄巾??在刀光剑影、鼓角争鸣中，征战了大半辈子，终于建立了蜀国。可好景不长，坚挺的蜀国只有短短的两年时间。义关羽失利被杀，急兄仇张飞遇害，刘皇叔白帝托孤，重振汉室的伟业没成，一统江山的霸业未竟，他们先后带着遗憾匆匆离去，成为人们心目中耳熟能详的悲情英雄。弟兄三人的相继去世，致使蜀国力量大为削弱，让经营出一个兵强马壮的蜀国美梦最终成为泡影。

再看运筹帷握的诸葛亮，他的一生是个悲剧。先主驾鹤西去，蜀国千万人唯诸葛亮马首是瞻，他不是不知道刘禅是扶不起的君主，他更不会不知道刘氏天下的气数，可三纲五常的束缚让作为臣子的他只能竭股股之力，尽忠贞之节。明知自己无力回天，明知不能力挽狂澜，但他还是义无反顾地去做了。在出师表中他希望用嗣子唤起平天下的雄心，可扶不起的刘阿斗眼里看到的不是锦绣河山而是笙歌燕舞。他把所有责任扛在肩上，顶着艰难，穷尽智囊，鞠躬尽瘁.掰精竭虑，踏上这条不归路。七年北伐，犹未踏入中原半步，饮马黄河，终究只是南柯一梦。从三顾茅庐、火烧赤壁、七擒孟获到计谋司马，徒增后人一声长叹!可是，谁曾看见他眉头紧锁羽扇轻摇的无奈，谁又听到他遥望蜀道寒云那心酸的叹息?在五丈原的枫讽秋风吹落枯叶之际，他带着宏图未展的遗憾走了，带着对先主知遇的愧疚走了，卧龙一朝魂归故里，大蜀江山土崩瓦解。

“聚散皆是缘，离合总关情，担当生前事，何惧身后评??”遥望历史的蜀地，回想那些熟悉的面孔，感伤的眼泪滑然而落。

历史的车轮碾过泛黄的史册，我依然为蜀国几度纵情悲歌。

上次爬清源山，应该是去年的事了。虽然清源山很美，山上的东西也很好吃，但是爬山的过程实在是太辛苦了，所以我一点也不怀念。可妈妈却不这么想，这不，刚到星期天，我还在床上呼呼大睡呢，妈妈就叫醒我，让我和她一起去爬山。我不禁叫苦连天：“天呀，这么热的天去爬山，不累死才怪!”可是妈妈坚持让我一起去，说我整天窝在家里吹空调，再不出去运动一下，很快就会生病的。没办法，母命难违啊，我只好心不甘情不愿地爬山去。

到了山门前，妈妈帮我办了一张登山卡，说以后每星期都要带我来爬一次山。我们顺着台阶缓缓而上，不一会儿，我就已经累得气喘吁吁、大汗淋漓了，心里直打退堂鼓。妈妈拿毛巾帮我擦了擦汗，告诉我做任何事都是贵在坚持，不能半途而废，爬山也是一样的道理，而且到了山顶可以奖励我一个冰淇淋。我听了，满心欢喜，决定跟着妈妈继续前进。我们走在山间的小道上，路边开满不知名的美丽小花，闻着还特别香。林间有许多蝴蝶和蜻蜓在翩翩起舞，地上有成群的蚂蚁在爬行，偶尔还有四脚蛇从眼间一穿而过，其实清源山还是挺美的啊。

妈妈用手机播放着音乐，我们边听歌边慢慢地走着，不知不觉中已接近了天湖。妈妈说就爬到这儿吧，于是我们就到路旁的茶庄休息。妈妈和阿姨们在喝茶，让我自己去买冰淇淋，哦，可爱的冰淇淋，我来了。

我们在山上坐了很久，到太阳快落山时，我们才依依不舍地离开。“小鸟在前面带路，风儿吹向我们……”下山的路上我唱起了欢快的歌，妈妈问我下星期还来吗，我开心地告诉妈妈，不只下星期，再下个星期，再下下个星期我都要来呢。

今天是4月14日，星期六。爸爸又要带我去登山了!登山的成员有：我和高粲以及他们九(5、6)班的部分同学。

下午五点左右，爸爸把所有成员召集一起之后，我们就兴高采烈地来跑到路口，这儿有两条路可以到达我们的目的地——电视塔。我和高粲的想法是走东边这条路，而爸爸和他班的同学们想走西边那条。由于我性格固执，坚决要走东边，就连累他们来爬这条又弯又斜，又陡又峭的山路。

在登山的路上，我奋力的爬呀爬呀，一会儿像猴子一样爬呀，一会儿像山甲一样钻呀!可把我累坏了。这里的草丛比去年茂盛多了，我一会被刺扎，一会被树枝卡住了，一会被巨石拦住了……但我还是勇往直前。

“啊!殷思源，你带错路了，是走上边，你怎么走下边呢?”嗯，是爸爸又责备我了，虽然在路上我走错了许多路，但有一点我没有错——走东边走对了，因为这样的荒地上爬有味道，再说西方边那路又远又晒。我们几乎爬了一个半小时，来到了峰顶——电视塔。

“啊!真美呀”我赞叹着，“古人取的地名有道理，四周是山环绕，中间一块平地，真像用山做的盆子，故称为山盆。”看了这美好的一切，我把大家带到一个小草坪上睡觉，睡了一会，我们又到电视塔旁边跳舞、唱歌、聊天，直到夕阳西下，皓月当空时我们才下山了。

我今天非常高兴，因为我一路上勇往直前，看到了无限美好的光景!

[我喜欢登山作文600字

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事，在风雨飘摇的北宋末期，梁山泊好汉忠君报国，为民除害，着实令人钦佩。即使如此，他们也不是什么好东西，也就是一群小混混了。其中，我最想吐槽的人物是吴用。

吴用虽名“无用”，但着实对梁山是个有用之材(也算是臭味相投了吧)。他在梁山排名第三，上应天机星，满腹经纶，通晓文韬武略，足智多谋，常以诸葛亮自比(呵呵)，人称"智多星"。

书中他出场时的描写是”似秀才打扮，戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜，生得眉清目秀，面白须长。”可见其的道貌岸然了。

吴用平生机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链。吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了杨志，夺了给蔡太师庆生的生辰纲。总之就是特别爱耍小聪明，手段特狠，断子绝孙的那种。

说实话，吴用也不是什么良善之辈，下手还真是狠。

为了骗金枪手徐宁上山，让时迁偷了他的祖传盔甲。为了骗卢俊义上山，在他家题反诗，害得卢俊义被当成反贼，还被自己的管家戴了绿帽子。之后卢俊义被关押在死牢，梁山又兴师动众攻打大名府，导致了大量无辜群众的伤亡。为了骗李应上山，把别人的家烧成了白地。

吴用用内奸破祝家庄就算了，但是他和扈家庄约定，祝家庄出事时扈家庄不去救援，成功之后放回扈三娘，结果李逵把扈家庄男女老幼杀了个干干净净，最后啥事没有。就这还替天行道?根本连江湖道义都不讲，太绝了，活该最后吊死在宋大傻坟前。鲁智深在华州被捉，吴用等人挟持了宿太尉，扮成奉旨降香的队伍，骗取了华州贺太守的信任，之后便是一场屠杀。让人只想给他比中指，还自比诸葛亮，和诸葛亮差的那是一点点吗?

梁山起义军受朝廷招安后，吴用又辅佐宋江、卢俊义征伐，被朝廷封为武胜军承宣使。后因为宋江被害，深感朝廷奸佞当道(其实是他自己混不下去了)，为忠于宋江(为了不要死的太惨)，与花荣一同自缢于宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧(至少保了个全尸)。

从历史上看，吴用虽然帮助宋江出了很多计谋，也有不少是成功的，但他做事的手段实在是太狠，导致了许多无辜的伤亡，下场如此，也是他自己的报应了吧。

人生如登山，只要有高山还在前头，我们的脚步就不能停止，一旦把万水千山踩在脚下，真正的对手便是自己了。

去年，我在cctv-10希望英语风采大赛的省决赛中发挥失常，情绪跌入了低谷，好长一段时间都不能恢复过来。甚至对自己失去了信心。我想挣扎出这个低谷，却怎么也出不去。

我自问，是否失去了我的骄傲？不，没有。我在英语方面依然有自己的优势。安东尼·罗宾曾经说过：“如果命运的方舟给我一千次的风波，我也要给自己一千个理由对她微笑。”张海迪，这位坚强的伟人之所以能成为伟人，是因为她从来没有被挫折而打倒。她面对高位截肢，并没有失去对文学的志愿。她在残酷的命运面前毫不低头，发奋努力，创作文学。张海迪面对如此大的命运考验，却仍有坚定的信念。与我相比，这个小小的挫折是多么的微不足道啊！求学的生涯中，怎么可以只因为道路上的一颗小小的绊脚石而放弃呢？是啊！仔细想想，自己还不是因为自己的那根叫面子的弹簧，承受不起遇到挫折的压力。其实，别人并没有给予我很多压力，只是因为以前英语比赛成绩都很好，别人都很看好我，可突如袭来的发挥失常让我因为觉得没有面子而不停地为自己施加压力。

今年，面对又一次的希望英语风采大赛，我毫不畏惧。我要充满信心地面对。因为我知道：一只勇敢的海燕，必须经过猛烈的风浪，才能成长。我也要像海燕一样，毫不畏惧困难和挫折，变成一个勇敢的人。

失败是一杯好酒，初尝苦涩难忍，再品清香甘芳，回味则韵味悠长。

黎明敢于挑战黑夜，才迎来了美丽的朝霞；早春敢于挑战寒冬，才赢得了万物勃勃生机的美景；人生也只有敢于向命运挑战，才能换取成功的喜悦。

强壮自己，锤炼自己，让那颗稚嫩的心在充满考验的人生中里，能不断的迎接挑战，并且把其中的经验与教训作为自己不断成长的营养。

高山高，但没有我的目标高；登山难，但没有克服自己难。

这是一篇托物抒情的散文，写于1941年。在此之前，作者茅盾在新疆工作一个时期之后，到延安讲学。当时，正是抗日战争的相持阶段，他亲眼目睹了北方军民在共产党的领导下同心同德、团结抗战的情形，从解放区的人民身上看到了民族解放的前途和希望，深受鼓舞，写下了这篇热情洋溢的散文。

文章一起笔，就直接照应题目，直抒对白杨树的赞美之情（礼赞，意思就是崇敬而赞美）。这样直抒胸臆，造成的效果非常明显，使人感觉起笔峻拔有力，赞美之情破空而来，容易留下深刻的印象。同时，这样写也有点明题意、总起全文的作用。可以说，文章一开头就卓尔不凡。

然而文章的第二段，作者却笔锋一转，抛开白杨树，描绘起了高原景色。高原是怎样的呢？“是黄绿错综的一条大毡子”，黄的是土，绿的是麦田，而且“无边无垠，坦荡如砥”，这些描写成功地勾画了一幅辽阔平坦、色彩鲜艳的高原图景，为全文开拓了一个广阔的背景。所以作者在这里很自然地点出一般人都会有的感受：雄壮或者伟大等诸如此类的形容词。然而文笔一转，用一个设问句引出了另外一种感受：看久了，也许会有单调、厌倦之感。这样写高原景色，真可谓是一波三折。这种欲扬先抑的手法，为下文白杨树的出现做好了铺垫，积蓄了气势。

就在这样的环境之中，白杨树正式出场了。“刹那间……猛抬头”，看到了前方像哨兵傲然耸立的几株树木，顿时使人的情绪从恹恹欲睡中惊醒过来。读者的视线由高原引向远处的树木，文章也由低潮转向高潮。但作者在这里并没有直接点明白杨树，而把突出点放在“我”情绪的转变上，为下文白杨树的出现做了渲染。问答句的方式提醒了读者的注意力，目的在于引起读者的共鸣。

紧接着，作者用一个简洁的过渡段，点出了白杨树，既是对上文“惊叫”的补叙，也是下文赞美白杨树的前奏。此处二赞白杨树的不平凡，照应开头。

白杨树正式出场了。这一段仅七句，却把白杨树的外形、色彩、性格写得极为形象生动。开头一句用“笔直”点出白杨树是力争上游的一种树，这是总括；接下来的四句，依次描写白杨树的干、枝、叶、皮，分别用“绝无旁枝”“绝不旁逸斜出”“微微泛出淡青色”等词语来衬托白杨树的形象美，这是第二层；最后两句概括白杨树的气质和性格，突出它的正直、坚强、倔强和不折不挠。接下来，作者用拟人和对比的手法，进一步给白杨树以高度的评价。两个“没有……”似乎要否定白杨树的美，这是欲扬先抑。“但是……”一转，变抑为扬，否定的是好女子，但肯定的却是“伟丈夫”。以此对比，突出了白杨树的与众不同。由赞美树到赞美人，过渡非常自然。在这里，文章连用了四个反问句，像剥春笋一样一层深似一层地揭示白杨树的象征意义，引导读者去思考。第一个“难道”以反问句引导读者思索人和白杨树的联系，引起读者的共鸣，为下文做铺垫。第二个“难道”以反问句肯定白杨树不平凡的本质，肯定白杨树和北方农民之间的联系。第三个“难道”以反问句进一步明确指出白杨树象征着坚强战斗的抗日军民。第四个“难道”以反问句肯定白杨树的精神面貌，而这正是敌后抗日群众的精神和意志。四个反问排比句，由外向内，层层深入，句法同中有异，点破白杨树的象征意义，赞美之情到这里也发展到了顶点。同时，此处也是思想内容的精华所在，展现了一种更为阔大更为深远的境界。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!

科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!

《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。 Preface"), that is, the weakness of the nationality.A Q personality is extremely complicated and full of contradictions.He is rustic and stupid, suffering and bullying, but dare not face the reality, and he has great self -esteem; he has instinctual dissatisfaction with the power of power, showing a spontaneous revolutionary requirement, and is seriously serious about feudal tradition and orthodox thoughts.influences.But as his main character is his "spiritual victory" (commonly referred to as "Ah Q spirit"), that is, in the continuous failure of the continuous failure, he is fantasizing that he is a winner at any time, and he is used to solve himself and deceive himself.This spiritual victory makes Ah Q cant face his tragic status and indulge in a more humiliated slave life.

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!

一个阳光明媚的周末，我和妈妈去登山。

到了山脚一看，山这么高，小路在山中崎岖蜿蜒的盘升着，我能爬的上去吗？妈妈看出我的心思，说：“我们俩比赛吧！，看谁先爬到山顶，好吗？”“好！”话刚一落音，我一马当先地冲在前面，奋力的向山顶爬去，把妈妈甩地远远的。爬了一阵儿，我以累得上气不接下气，太累了，想休息，不想比赛了。这时我想到龟兔赛跑的故事，我不能半途而废。休息三秒钟，继续爬，快要到终点山顶时，我被一块小石子滑倒了，膝盖被摔得很疼，眼看妈妈抄小路也要到终点了，我内心想起一句话：坚持就是胜利！我手脚并用向上爬，花了九牛二虎之力，终于爬到了山顶。我赢了，只以几秒钟微弱的优势取得了胜利。

经过这次爬山，使我更加懂得了一个人做任何事不能前功尽弃，不能尽力而为，要全力以赴，要贵在坚持，这样才能成功。

600字作文赏析：春雨（记叙文）

文 / 王梓健

指导老师：拓维教育/麓山妙笔黄其

雨，像六朝金粉染成的罗幕，掩住了整个春的世界。

晚霞，像华美的丝绸，织成一块轻柔的手帕，盖住灰白的天空。夕阳独自渡过长长的天河，黑沉的夜空如茶马古道上行商的脚步，一步步占据由丝绸铺成的天路。入夜，繁星点点地萨满夜空，像文成公主的点点清泪。

岸上鹅黄的油菜花海在柔而袅娜地雨中摇曳着，甩去压抑一个寒冬的沉闷。叶色已焕发成明艳的新绿，几处早莺顶着湿漉漉的灰白毛皮争着向阳的树筑巢；娇嫩的草被这只有细细的淅淅沥沥之声的雨逗笑出了泪，在她似黄似绿的面颊上恣意滑落，庆幸着自己冲破冰冷冻土的勇气，发泄着固于黄土之中的压抑。唯有那满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截了无生机的灰黄斑驳的老根，依稀证明着数月的沉沉死气。

野渡无人，雨轻悄得近乎无声。亦真亦幻的帷幕里，一叶孤舟之上轻撑殷红油纸伞的伊人轻启红唇，一阵轻笑封住了想说话又话不出的颤动着的口。那笑声明是从生涩的歌喉里无意发出来的，兴许是感于春生之喜的嗤笑吧，单它们经了迷蒙烟雨的洒落和四溢花香的沾染，轻挪莲步，挽开帷幕之时，已不单是笑声，而混着轻语和花儿的密语了。

黛色的燕子啄着那软如一床新翻的棉被的春泥，它是唯一暗沉的身影。却仍是透着新生的喜悦。它从树桠上滑落，在草窠里跳动，掠过绿翳翳的池，拂皱一池春水。

“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁“。吾虽言春生之喜，却仍不免忧。

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大年初七，我们一家和皮皮一家，还有三个小朋友和他们的妈妈一起去爬宝石山。

走过许多路口，我们终于来到宝石山山脚下，开始了我们的爬山之旅。一个个台阶两旁是向下斜的树林，使人不敢太向边上走，生怕一个不小心摔了下来。

爬呀爬呀，总算来到了山腰上，山腰上竖立着一座巨大的石塔，名叫保叔塔，塔上有许多刻花，充分表现了保叔塔的宏伟。

从山腰上一眼望去便可以看见杭州西湖的断桥上有许多人在走，来来往往，络绎不绝。在往上爬的路是两块巨石中的一条小路，我向小路走去，当我走到一半的时候，忽然听见头顶上有人说话，便抬头望去。在边上的巨石上，有许多人在上面，我见了，顿时爬了上去，我看见皮皮和他的几个伙伴也在。。爸爸妈妈走过来，我叫了他们一声，让他们也上来。

我对爸爸说：“我想到另一块石头上去。”于是，爸爸和我一起到了另一块石头上，到了这块石头边上我们还发现还有一条路可走。

于是，爸爸先下去，然后叫我把手放哪，脚放哪。就这样，我小心翼翼的爬了下来。当我来到妈妈那的时候，有一些人正在爬与地面成80度角的石头，他手抓着一块岩石，脚一蹬，便抓到了另一块石头。

正当我专心的看的时候，一个人从我身边跑过，跃上一棵大树，然后用一只手拉着一根树枝，另一只手和两条腿都悬空着，而下面是很陡峭的斜坡，接着，那个人从树枝上跳到岩石上，在爬岩石的其中一段，他竟然不用手像走在平路上一样，从岩石上走了回来。

下午三点了，我们都还没吃饭，摸摸咕咕叫的肚子，便去餐厅吃饭了

雪，疯狂地下着，像泼，像倒。

一群人，正在高峰耸立的冰山上爬行着。不知是谁大喊一声，“哎呀！”如瀑布一样的大雪从六千多米处的高山上飞奔而下。一群人，你推我赶的向下拥去，因为这样的雪崩可以直接把人从高空埋入深深的雪下。

死亡在人们的狞笑中前进。

人们冲到了一条长达五米的冰裂缝前，队长和队员们交换一下眼神，向后退了两步，前冲，一个起跳，双手紧捂冰镐，深深地刺在深冰中，双手一下一下的向上爬。

上去后，又扔出一条绳子，队员们一个紧跟一个，很快就都爬到了对面。

远处山上的“轰隆”声更大了，白色的大雪崩向山下冲了过来。

那一群人继续跑着，队长看着前进的雪崩，带着队员们躲到了一个大石头后面。

雪在那一瞬间，变得疯狂，雪崩后的十一级大风不顾一切地把人吹起在那白色世界上，人们像风筝一样，来回飘。

突然！冰镐一滑，一名队员被风吹向山下，队长不顾一切地跳了下去，拉着那个队员，猛地把自己的绳子塞在那个队员手里，而又想起了什么似的，又把自己身上的一个东西扔了上去，可那个东西也和队长一样，消失在白色的世界之中。

七个小时后，在高达八千八百二十七米高的珠峰上，中国人，同时也是人类第一次从北坡登上了珠峰。

而可惜的是，没能用相机记下那令人惊叹的一刻。

九月九日重阳佳节，和姐姐带着孩子去登汉山，收获颇多。

不必说汉山2000余年的悠久历史，不必说汉山园内“仙人脚”“祖师庙”“三皇洞”、“三官洞”、“玉皇阁”、“祈雨潭”等众多名保存完好的古迹，也不必说“一线天”、“通天梯”、“将军松”、“吊夫崖”和“汉山石虎”等惟妙惟肖的自然景观，更不必提，“斩龙脉”、“照妖镜”等引人入胜、令人神往的传说故事，单是秋天汉山的饱满成熟已让人沉醉其中了：乍寒还暖，天高云淡，汉山红遍，层林尽染，空中“彩蝶”翻飞，以优美的弧度缓缓降落，山路上黄叶满径，山涧里溪水潺潺。

登临山巅，除却“会当凌绝顶，一览众山小”的那份快感，在金顶登高远眺，也令人视界开阔、心旷神怡，拥有穿云破雾的气势。但更让我感慨的是，此次登山让我想到了一些和人生类似的问题。

登山如人生，开始跑在前面的未必就是最先登山顶峰的人，笑在最后的，才是笑得最甜的。有些人是少年得志，有些人是大器晚成，相信上天把你带到这个世界上定然不会是白白走这一遭，相信天生我材必有用，只要尽力展示，总会有名扬天下的时候。

登山如人生，起步晚的人紧走几步，也能够追得上先行者，不要为一时的得失或骄或躁，得意时淡然，失意时方能泰然，淡定才能不跌跤，才能走得稳健。

登山如人生，能陪伴你走完全程的人很少，你身边的人来来往往，总在不断变换着，即使有那么一两个能陪得久点，也许却不是你心中渴望的，你只能眼睁睁地看着那些你曾经同甘共苦的，情投意合的朋友、亲人渐渐离你远去，而你却因为种种原因无力改变现实，就这么无奈。

登山如人生，站得高，必定看得远，“态度决定高”度，但最后，高度也决定了态度。因为站的位置不同，所以考虑问题的出发点就不同，全面程度也不同，所以看待问题一定会更周全许多，冷静许多。

登山如人生，虽说“无限风光在险峰”，但站得最高的未必是最幸福的人，最真实的幸福来自于脚踏实地的、平平凡凡的点点滴滴。人的幸福指数与金钱、权利、名誉有关，但不完全取决于它们，懂得知足，一块钱、啃咸菜、衣食无忧也是福，贪得无厌，数十亿、山珍海味、穿金戴银也是祸。

登山如人生，起点是相同的，终点也是相同的，如果只是匆匆忙忙赶路，忘记了去欣赏道旁的风景，等到来到终点无法回头时你就会有一些失落。所以，节奏慢点的生活未必不是好的，紧紧张张的工作之余，回老家看看父母，陪孩子处处转转，在温暖的阳光下喝喝茶，看看书，听听音乐，也不失为一种惬意的人生。

登山，人生，个中滋味你可曾懂？

日盼，夜盼，暑期终于来到了。今天，小利一家要去山顶看日出。他们凌晨4时就来到山下了，小利一抬头看了看山，他说“这座山真高啊！要什么时候才爬到山顶啊”爸爸说：“不要灰心，因为胜利是属于努力的人，我们只要坚持爬，我们一定会胜利到达山顶。”妈妈说：“对呀！”小利点点头。于是，他们爬呀爬呀，他们终于爬到山顶了。突然，东面一片金黄把小利一家全都吸引住了。原来，是“太阳公公”“上班”了，它发出灿烂的阳光，它好像在对他们说“早上好！”小利问：“太阳到底有多热呀？”爸爸说：“告诉你吓一跳，平均温度可以达到6000摄氏度，而在内部温度更高得吓人！”小利看着那红通通的大太阳显得美丽可爱。小利心想：“太阳你真是太伟大了，你能给我们带来阳光、温暖、快乐……

过了一会儿，太阳突然，涨红了圆溜溜的脸颊，像个大火球，向峰峦、向大地，喷出红艳艳的光芒。太阳不断更衣，粉红的、桔红的、艳红的……刹那间，弥漫了大半个天空，像铺展一匹绚丽的绵缎。

最后，小利一家依依不舍地回家了。

自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。——《狂人日记》

常常昼夜颠倒的我，每到凌晨都会有一种感觉：

自己是这座城市里唯一还醒着的人，那种心情堪比猫头鹰倒挂在深夜的森林里，孤独地盯着外面的一片漆黑，想着大家都已经各自在床上做梦。

那些梦里拒绝我的参与，而醒着的世界也都没为我亮着灯。

鲁迅大家都不陌生，《狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一，同时它是现代第一篇白话文小说。

狂人本意为“疯子，精神不正常者”，是贬义。疯狂的人，狂妄自大的人。是指性格放荡不羁，做事风风火火，干净利落!强烈追求极至和绝对的人。现多用做褒义，对这种精神作出赞许，已经不是表层的“疯疯癫癫”了。为一件事尽全力拼搏的人。行为与众不同，略显疯狂的人。

《狂人日记》的小序是用文言文写的，而正文却用的是白话文。文言文和白话文是对立的。文言文象征这旧的社会、旧的文化秩序。而白话文是自我、个人、新文化的象征。小序和正文之间的距离感使作品充满张力。是对人的存在悲剧的探索。其中还蕴含着深刻的文化意义和对人性的思考。

白话正文是狂人的内心独白，从形态上看:狂人有一般真狂人(精神病患者)所有的特点，病态的敏感;病态的精神亢奋;迷离的错觉幻觉。

“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?”文章的一开始作者就带着疑问：为什么“今天”的月光格外好呢?精神因月光格外的爽快，可是觉得还是要小心，因为“赵家的狗”不知为何，“今天”看了我两眼。开头就预示了“我”的意识与正常人并不相同，并用那只赵家狗的一举一动来引出了文章的导火线。

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”文中表达了狂人对封建道德的定义：礼教就是吃人!

。因为狂人生于封建社会，受着封建制度和礼教的约束，并造成了他对社会的恐怖心理，认定自己生活在“吃人”的社会上。对封建文化的深度批判。

第三篇里提到，狼子村的村民将一个大恶人打死，挖出他的心肝油煎炒了吃，以此壮壮胆子。群众暴力是可怕的，打着惩奸除恶的正义幌子，无视法律道德地草菅人命，就是在如今，也是常见的，网络暴力就是一例。

第八篇里，一个二十左右的年轻人安慰狂人“不是荒年，怎么会吃人”。所以，在荒年，走投无路、丧失了社会性只剩下动物性的人类是真的会做出茹同伴的毛饮同伴的血之事。从这一角度看，人类自称为高级动物，也并没有高级到哪里去，无论如何进化，都摆脱不了骨子里的动物性。如狂人所说，我们是“有四千年吃人履历”的中国人

。

第十篇有生痨病的人，用馒头蘸着死去犯人的血舐。愚昧的年代里，认为人血馒头可治痨病，这在《药》一文里面有撰述。

这个敢于“呐喊”的狂人，在当时是被当成疯子的。他的确是患病的，敏感多疑，思维混乱。但是，从另一个角度看，真正病入膏肓的是那个时代，是那些投降于“人吃人”制度、毫不反抗与呐喊的芸芸众生。最后一篇只有两句——“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这是狂人的希冀，也是鲁迅的呐喊，看到这里，我只觉得这两句话是绝望的、是挣扎的、是不甘的。

鲁迅把现实与想象结合起来，从疯人的思想中看到了可怕的封建社会，老百姓被上层社会的人们所欺压，过着痛苦的生活，用讽刺手法对封建社会进行了批判。

因此，鲁迅以“狂人”的口吻绝望的呐喊，去救救下一代，不要让下一代孩子的头脑、思想被腐化，让封建社会的道德侵害到下一代，生活在“吃人”与被吃的世界上。

国庆节这一天，阳光明媚，威风呼呼。爸爸妈妈和我觉定到郑州走一遭。

一出家门，就与热情的国庆气氛撞了个满怀。街面上到处飘扬着鲜艳的五星红旗。路上的车辆都沾了国庆的光，车上插了一面面红旗。一位老大爷在骑的自行车上也插了一面红旗，红旗映得他的脸更加英俊，更加红光满面。到处都是火红，到处都是流动的红。在碧空如洗的的蓝天下，显得更加鲜艳了。啊，祖国，今天是你的生日，我为你自豪，我为你骄傲！

不觉中，我们已进入郑州。一座座高楼大厦在阳光下享受着国庆的欢乐。立交桥尽情伸展着她的手臂，迎送着人们的来来往往。

大街上，人们纷纷举着五星红旗，有的举在头上，有的贴在脸上。受这种画面的感染，我也买来一面五星红旗，用发夹别在头上。我要告诉人们：我自豪，我是中国人！

我一头扎进书店，书店里人山人海，犹如早晨的集市。我挑选了一本喜欢的书，津津有味地读了起来。

今天，是祖国母亲的生日，透过书店众多的读书人，我仿佛看到祖国明天犹如一轮红日冲破朝霞，腾空而起

[有关国庆见闻作文赏析

草儿慢慢地从地里探出头来，嫩嫩的，绿绿的；花儿在夜里悄悄地开放，只等着春风吹来，那个走一阵芬芳；叶儿慢慢地舒展着腰身，小小的，可爱极了；春日的阳光暖暖的融化了冰川，唤醒了东面的青蛙。

瞧这一派春色就如同人生长卷那个缤纷多彩的时期------青春时代。

青春期我们会有很多苦恼，有时会一个人流泪，有时甚至怅然若失。但青春更多的是梦想，是激情，是幸福。珍惜自己的青春，弹好自己青春的协奏曲。

青春，多么美丽的字眼，多么令人向往的年代，多么朝气的时期，而它就像春草，努力的从地里钻出来，它朴素天真，他淡漠都市的豪华，它将脚步不断伸向浩瀚无边的沙漠，为饥渴旅人们寻找生命的甘泉。啊，朋友，身于90后的我们因用自己的蓬勃精神努力学习，把自己的热血，精力洒在这个灿烂的季节，为未来奉献一份力量。

青春意味着一种新的精神世界，一种美好的体验。

喜欢写日记，把自己的秘密交给纸来保守，结束了“童年无忌”的孩子时代，进入了有“心事”的花样年华。不知凑过何时起，自己喜欢坐着发呆，渐渐的感到孤独，迷茫和不安。而同学之间，我们又常常推心置腹，毫无保留。

青春的曲子不是高亢，不是低沉，不是轻快，不是悲伤。而我们都要认真的面对它。著名作家柳青说：“人生的道路虽然漫长，但紧要处只有几步，特别在他年轻的时候。”草儿依然生长，花儿依然开放，阳光依然温暖，青春依然精彩。

[春曲优秀作文赏析

在洪氏眼中，人心是一颗明珠，“以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易”;相反，“以情识补贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。”所谓银黄，即白银与黄金，人心一一旦为情感所支配，就好像在明珠外镀上金银，想清除干净，使明珠复原，人心复原，谈何容易?“故学者不患垢病，而患洁病之难治;不畏事障，而患理障之难除。”洪氏认为，“立百福之基，只在一念慈祥，开万善之门，无如寸心挹损。”一心能抑，杂念不萌，则不损人利己，不害人害己。“融得性情上偏私，便是一大学问。”[6]

如果全社会的所有成员都以追求财富时的那种迫切心态去追求学问，以追求功名利禄时的那种强烈愿望去追求道德，以热爱妻子儿女时那种刻骨铭心的情感去热爱父母，以保命爵位官职时的那种绞尽心计去保家卫国，就是达到了超凡入圣的道德境界。“塞得物欲之路，才堪辟道义之门，弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。”相反，“一念之差，足丧夹生之善。”

洪氏将儒释道三教的处世哲学引入社会文化心态重构的价值取向之中，而这正表明中国传统社会存在着的严重社会问题，社会文化心态处于一个复杂的背景之下，以至于真诚与虚伪，善良与邪恶，正直与歪曲、道义与私情交织在一起，难解难分。民族也因为其绝大部分成员处于互相设防之中，抵消了凝聚力，增加了内耗度。《菜根谭》总结世道的险恶，指出了对策和良方，认为有修 养的君子处理事情，要尽量避免在别人面前暴露出喜怒哀乐之情，否则，内心深处的状况将会被人所窥探。所以说：“君子之心事，天青日白，不可使人不知;君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”同样道理，对于任何事物都不能过份地表现出爱好，否则，意气精神就容易为外物所牵引。自恃才华横溢，不以世道险恶为虑，不以严肃谨慎的态度待人接物，结果就会遭到阴险小人的伺机陷害。所有这一切，都表明社会文明程度的低下，社会文化心态重构的急迫。[7]

洪氏要求人们“心体澄澈”，一尘不染，常常使自己处于明镜止水之中;意气平和，常常使自己身处于风和日丽的气象中，调整自我，改变观念，如此一来，“天下自无可厌之事”，“自无可恶之人”。在面对大是大非，邪恶与正义的选择时，绝对不能有任何的迁就和妥协，一旦态度暧昧，就会丧失正道。但是，遇到利害得失之时，就不能斤斤计较。过于计较个人得失，社会就容易趋利避害的个人私心。

对于荣辱毁誉，要有一个坚定不移的价值标准：“苍蝇附骥，捷则捷矣，难避处后之羞;茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。”所以，“君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人”，对于功名利禄，若“直从无处观究竟，则贪恋自轻。”“直从起处究由来，则怨尤自息。”“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱，不担当则无经世之事业，不摆脱则无出世之襟期。”其整治社会心态的思路合乎儒家之辙，十分明显。

洪氏指出：“老来疾病，都是壮时招得，衰后罪业，都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯省事者，方知少事之为福;唯平心者，始知多心之为祸人。”“处世让一步为高，退步即进步的张本;待人宽一分为福，利人实利己的根基。”“想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。”“遍阅人情，始识疏狂之足贵;备尝世味，方知淡泊之为真。”“地阔天高，尚觉鹏程之窄小;云深松老，方知鹤梦之悠闲。”“红烛烧残，万念自然灰冷;黄粱梦破，一身亦似云浮。”“一场闲富贵，狼狈争来，虽得还是失;百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦夭”。作者总是从人生的终极出发，判断所为之事，分析所处之世，使人豁然开朗，有机会重新调整心态。在这方面，洪氏深受道家思想影响。

与道家思想相似，佛教思想中的大量观念也被洪应明应用。用来作为调整社会文化心态的良方。书中指出：“世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方见真空。”“看破有尽身躯，万境之尘缘自息;悟入无怀境界，一轮之心月独明。”“夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭愧。”“人生祸区福境，皆念思造成，故释氏云‘利欲炽然，即是火坑;贪爱沉溺，便为苦海;一念清静，烈炽成池;一念惊觉，船登彼岸。’念头稍异，境界顿殊，可不慎哉!”“缠脱只在自心，心了则屠肆槽廛居然净土，不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：‘能体尘境为真境，末了僧家是俗家’。”[8]

阅读下面的材料，根据要求写作。

生活中，总会有一些新情况，需要人们去面对并作出反应。学会如何应对，应该成为引领人们成长的重要方面。

请以“应对”为题，写一篇议论文，谈谈你的思考。

要求：观点明确，论据充分，论证合理。

优秀作文赏析：【应对】

尼采曾言：“没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是将受到更大的苦”。可见，学会面对、智慧应对之于个体、社会、国家的重要意义。

应对，是面临困窘阻塞时做到面对并妥善化解的能力，它不仅彰显了一个人的气度沉着，还能展现其为人处世之智略和思维。能否应对随时产生的狭路难题，固然是新时代衡量判断人才的重要标志。

如何应对新情况?其一是明辨。明辨是对于新情况迅速辨识并作出独立判断的能力。当我们面临困境和渊薮，最先做的自然不是盲目投入苦干之中、暴虎冯河一般有勇无谋。若想避免失误、用方法以应困境、减少不必要的弯路和损失，那么，明辨成为了首要之道。但是，明辨需要我们以对事物完全和透彻的认知、理解作为支撑，并具备面对紧急及时抉择的笃定果敢。

正如此次“战疫”中，面对汹涌如潮的无稽之谈，有些人盲目抢购囤货，有些人过度恐慌解读，不仅影响正常生活运转，还使讹传进一步扩散。但阴影不挡光明乍现，正是有着那些正确认识疫情的“吹哨人”、医护人员迅速确定诊疗方案、火神山、雷神山医院神速平地而起、四面八方的医疗队奔赴湖北武汉一线、方舱医院医患和谐齐心一同抗疫......也正是因为政府、部门明辨事实，各项安置、管控、隔离政策相继出台，使人民群众多了几份安心和保障。正是因为各界各业的明辨是非、认清局势，我们才能在疫情面前冷静面对、合理应对，为之后各项计划安排的有序实施提供了基础和保障，赢得了宝贵的时间。

诚然，若徒能判断，却无坚定的意志和顽强的行动，也只能像王安石所言：“入之愈深，其进愈难，有怠而愈出者”，最终只能东走西顾、毫无所获。着手施行之时，若不笃行，明辨则变得毫无意义。笃行，是指分析之后能持久努力奋斗且无畏以往、不惧困苦。仅能辨识谋略、纸上谈兵是懦弱无勇的表现，而能笃行，才是应对难题的更一要义。蔚缭子曾言：“慎在于畏小，智在于治大”。慎行谨言固然是保身的明智举措，但是直面困难，甚至是生死两难的抉择，明哲保身则会终无所为而趋于灭亡。笃行，不仅是面对困难的修身自理之道，也是勇于承担社会责任、投身集体建设的重要体现。笃行、力行，是中国人流传千古的品格风骨。鲁迅先生曾说，我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，这就是中国人的脊梁。可知，在具有谋略之后的一点浩然意气成了顽强的推动力。正如我们的抗疫英雄、一言九鼎的钟南山院士，两度义无反顾挂帅出征，以其敬业、忠勇、胆识一语定心，使得抗疫战斗在他的引领下得以合理应对。抑或这些平凡而伟大的逆行者、“吹哨人”的无畏坚韧，疫情终灭，人心终宁。这是因为做到笃行而能绝妙应对的例证，将永留记忆和历史。

生而为人，便开启了应对挑战、化解困难的一生。浩瀚磅礴的中国历史，亦是一个不断应对冲击、变革的漫长过程。生活中，我们应对，人格从而健全、成长。历史长河里，我们应对，文化从而坚韧不折、源远流长。新情况始终与我们共存共生，应对的能力是我们智慧智略的彰显。

何以应对?唯二词：明辨、笃行。明辨是认清事实、摸清方向的“观测镜”，而笃行是全力推动、实行终赢得“推动剂”，只有学会应对，真正做到知行合一，才能解团雾于通达，化天堑于坦途。

一次我和爸爸登山，悠悠闲闲的往上走。猜，我们遇到了谁？我遇到了我们同学，我们一同登山，我累的气喘吁吁，看我的同学们轻快自如，我心里在想：是时候该减肥了。

我们接着快活的往上走，做了许许多多好玩的游戏，奖品也许许多多，顷刻间，劳累感全无。我们接着往上走，继续登山，谁知，突然间下了一场大雨，我们只好匆匆匆躲到凉亭里，我们很无聊，突然，有一个人喊：“看，松鼠！”我们瞬间开心起来，都看着小松鼠蹦蹦跳跳。

雨，渐渐小了，我们伸出头，仰望着天空，仰望着松鼠，仰望着雨露。

雨停了，我们同时跑出去，抓起了小松鼠，当然，我们一只也没抓到，但我们很开心，因为我们同松鼠嬉戏过，我们大家在一起玩得无比开心！

这首小令很短，一共只有五句二十八个字，全曲无一秋字，但却描绘出一幅凄凉动人的秋郊夕照图，并且准确地传达出旅人凄苦的心境。被赞为秋思之祖这首成功的曲作，从多方面体现了中国古典诗歌的艺术特征。

一、以景托情，寓情于景，在景情的交融中构成一种凄凉悲苦的意境。

中国古典诗歌十分讲究意境的创造。意境是中国古典诗歌美学中的一个重要范畴，它的本质特征在于情景交融、心物合一。情与景能否妙合，成为能否构成意境的关键。清王夫之《萱斋诗话》曰：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”王国维《人间词话删稿》云：“一切景语皆情语也。”马致远这首小令，前四句皆写景色，这些景语都是情语，“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使浓郁的秋色之中蕴含着无限凄凉悲苦的情调。而最后一句“断肠人在天涯”作为曲眼更具有画龙点睛之妙，使前四句所描之景成为人活动的环境，作为天涯断肠人内心悲凉情感的触发物。曲上的景物既是马致远旅途中之所见，乃眼中物。但同时又是其情感载体，乃心中物。全曲景中有情，情中有景，情景妙合，构成了一种动人的艺术境界。

二、使用众多密集的意象来表达作者的羁旅之苦和悲秋之恨，使作品充满浓郁的诗情。

意象是指出现在诗歌之中的用以传达作者情感，寄寓作者思想的艺术形象。中国古典诗歌往往具有使用意象繁复密集的特色。中国古代不少诗人常常在诗中紧密地排列众多的意象来表情达意。马致远此曲明显地体现出这一特色。短短的二十八字中排列着十种意象，这些意象既是断肠人生活的真实环境，又是他内心沉重的忧伤悲凉的载体。如果没有这些意象，这首曲也就不复存在了。

与意象的繁复性并存的是意象表意的单一性。在同一作品之中，不同的意象的地位比较均衡，并无刻意突出的个体，其情感指向趋于一致，即众多的意象往往共同传达着作者的同一情感基调。此曲亦如此。作者为了表达自己惆怅感伤的情怀，选用众多的物象入诗。而这些物象能够传达作者的内心情感，情与景的结合，便使作品中意象的情感指向呈现一致性、单一性。众多的意象被作者的同一情感的线索串联起来，构成一幅完整的图画。

意象的繁复性与单一性的结合，是造成中国古典诗歌意蕴深厚、境界和谐、诗味浓重的重要原因。

古典诗歌中意象的安排往往具有多而不乱，层次分明的特点，这种有序性的产生得力于作者以时间、空间的正常顺序来安排意象的习惯。

今天有人称马致远的这首《天净沙·秋思》为“并列式意象组合”，其实并列之中依然体现出一定的顺序来。全曲十个意象，前九个自然地分为三组。藤缠树，树上落鸦，第一组是由下及上的排列;桥、桥下水、水边住家，第二组是由近由远的排列;古驿道、道上西风瘦马，第三组是从远方而到目前的排列，中间略有变化。由于中间插入“西风”写触感，变换了描写角度，因而增加了意象的跳跃感，但这种跳跃仍是局部的，不超出秋景的范围。最后一个意象“夕阳西下”，是全曲的大背景，它将前九个意象全部统摄起来，造成一时多空的场面。由于它本身也是放远目光的产物，因此作品在整体上也表现出由近及远的空间排列顺序。从老树到流水，到古道，再到夕阳，作者的视野层层扩大，步步拓开。这也是意象有序性的表现之一。

三、善于加工提炼，用极其简练的白描手法，勾勒出一由游子深秋远行图。

马致远《天净沙·秋思》小令中出现的意象并不新颖。其中“古道”一词，最早出现在署名为李白《忆秦娥·箫声咽》词中“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”。宋张炎《壶中天·扬舲万里》词中也有“老柳官河，斜阳古道，风定波犹直”。

董解元《西厢记》中有一曲【仙吕·赏花时】：“落日平林噪晚鸦，风袖翩翩吹瘦马，一经入天涯，荒凉古岸，衰草带霜滑。瞥见个孤林端入画，蓠落萧疏带浅沙。一个老大伯捕鱼虾，横桥流水。茅舍映荻花。”其中有六个意象出现在马曲之中。

又有元代无名氏小令《醉中天》(见《乐府新声》)：“老树悬藤挂，落日映残霞。隐隐平林噪晓鸦。一带山如画，懒设设鞭催瘦马。夕阳西下，竹篱茅舍人家。”也有六个意象与马曲相同。

十分明显，《醉中天》是从《赏花时》中脱化而来，模拟痕迹犹在，二曲中出现的意象虽与马曲多有相同之处，但相比之下，皆不如《天净沙·秋思》纯朴、自然、精练。

马致远在创作《天净沙·秋思》时受到董曲的影响和启发，这是无疑的，但他不是一味模仿，而是根据自己的生活体验与审美目光进行了重新创作。在景物的选择上，他为了突出与强化凄惨凉悲苦的情感，选取了最能体现秋季凄凉萧条景色，最能表现羁旅行人孤苦惆怅情怀的十个意象入曲，将自己的情感浓缩于这十个意象之中，最后才以点晴之笔揭示全曲主题。他删了一些虽然很美，但与表达的情感不合的景物。如茅舍映荻花，落日映残霞，一带山如画，使全曲的意象在表达情感上具有统一性。

在词句的锤炼上，马致远充分显示了他的才能，前三句十八个字中，全是名词和形容词，无一动词，各种景物的关系以及它们各自的动态与形状，全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握。这种奇妙的用字法，实在为古之所罕见，温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”与马曲用字法相似，但其容量仍不如马曲大。马曲用字之简练已达到不能再减的程度，用最少的文字来表达丰富的情感，这正是《天净沙·秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之一。

四、采用悲秋这一审美情感体验方式，来抒发羁旅游子的悲苦情怀，使个人的情感获得普遍的社会意义。

悲秋，是人们面对秋景所产生的一种悲哀忧愁的情绪体验，由于秋景(特别是晚秋)多是冷落、萧瑟、凄暗，多与黄昏、残阳、落叶、枯枝相伴，成为万物衰亡的象征，故秋景一方面确能给人以生理上的寒感，另一方面又能引发人心之中固有的种种悲哀之情。宋玉首开中国以悲秋为主要审美体验形式的感伤主义文学先河，他通过描写秋日“草木摇落而变衰”的萧瑟景象，抒发自己对人生仕途的失意之感，而且他将自己面对秋色所产生的凄苦悲凉的意绪形容成犹如远行一般，“僚僳兮(凄凉)，若在远行”，“廓落兮(孤独空寂)，羁旅而无友生”。这就说明悲秋与悲远行在情绪体验上有着相同之处。宋玉之后悲秋逐渐成为中国文人最为普遍的审美体验形式之一，而且将悲秋与身世之叹紧密地联系在一起。杜甫“万里悲秋常作客”便是一例。马致远这首小令也是如此。虽然曲中的意象不算新颖，所表达的情感也不算新鲜，但是由于它使用精练的艺术表达方式，表达出中国文人一种传统的情感体验，因此它获得了不朽的生命力，可以引起后世文人的共鸣。

通过以上分析可以看出，《天净沙·秋思》属于中国古典诗歌之中最为成熟的作品之一。尽管它属于曲体，但实际上，在诸多方面体现着中国古典诗歌的艺术特征。