一个人格高尚的人作文（优秀20篇）

有人说，人的魅力有三层：外表的魅力，才学的魅力，人格的魅力。诚然，美貌只会留下俊秀之感，博学也只能散发出书卷之气，而透过人格之美，我们仿佛在平凡中仰望巍巍矗立的高山，在污浊中倾听清波荡漾的溪流，在寒冷中感受光芒万丈的朝阳，而这，正是人格魅力高贵所在。

人格的魅力，是不屈不挠的执着。

是谁，用僵硬带茧的指尖紧握毛笔，任浓阔的墨水染遍清澈池水？是谁，凭齿间的木棒感受钢琴的振动，任汗水沾湿厚厚的乐谱？是谁，瞪着血丝密布的双眼探寻灯丝的奥秘，任千次的失败重重打击？

疲惫的神情，瘦削的面庞后，是王羲之对书法的疯狂热爱，是贝多芬对音乐的不离不弃，是爱迪生对光明的不懈追求。疲惫不可怕，命运不可恶，失败不可悲，只因为无所畏惧的人格，只因为闪闪发光的人格。《兰亭序》的飘逸洒脱，《命运》的激情涌荡，白炽灯的温暖明亮，无不凝聚着他们的血汗，倾注着他们高洁的人格魅力，令一代代人崇敬。

人格的魅力，是不计前嫌的宽容。

胯下之辱的伤痛，嘲讽尊严的讥讽，你会释怀吗，心胸狭窄的赌气，文武不和的恶言，你会容忍吗？一剑封喉的仇恨，险些丧命的危险，你会谅解吗？

也许，只有功成名就的韩信一声叹息，任牛二为小吏才是最动人的选择；也许，只有位居上卿的蔺相如心怀大局，处处退让才是最大度的答案；也许，只有颈缠厚纱的成吉思汗来加开枷锁，反任者削为贴身侍卫才是最豪迈的回答。“世界上最宽广的是天空，比天空更宽广的是海，比海更宽广的是人的胸怀。”那以德报怨的宽容，那一笑泯恩仇的大度，才是人格最光辉的魅力，才是名垂千古流芳百世的美谈。

人格的魅力，是博大无边的爱。

斜阳将汨罗江镀上一层金，一个枯瘦的文人最后望了一眼国都的方向，挺身一跃，沉于滔滔江水，狂风暴雨中，他缓缓跪向南方一张饱经风霜的面庞在刽子手刀下发出坚定的目光，炮火轰鸣，一个面庞苍白的妇女深情地望着饱受战火折磨的人民，眼角泪水滂沱。

唯有放弃生命，屈原才能不会亲眼目睹楚人亡国的屈辱；惟有永葆丹心，文天祥才能表达对百万南宋人民的忠贞，惟有散尽一生积蓄，居里夫人才能饱受战争创作的世界人民减轻苦痛，所以，为了国家，为了人民，我愿意放弃一切。正是那博大而深沉的爱，使他们的人格同名字一样永恒。

人格的魅力，是平凡中顶立的执着，任人仰望；是怨恨中清澈的宽容，洗净污浊；是寒冷中温暖的博爱，温暖世界。让我们一同追求人格无穷的魅力，为生命添彩。

高尚的人，应该拥有美好的品质;高尚的人，不一定要十分富有;高尚的人，默默无闻——

在老家时，我还在补课，在马老师的家里。碰巧作业很少，所以，很快的就写完了。马老手机接到一个电话就急急忙忙的办事去了。临走前，还跟我说：“小睿，老师要去一趟知识大楼了，一会儿，有个老伯伯来收废箱子，你给他就行了!”说完又急急忙忙的办事去了。我点了点头，随手拿起一本作文书来看。正当我看的津津有味时，一阵声音传进了我的耳朵“收废箱子喽，收废箱子喽”

我急忙拿上箱子就往外跑，只见有一个人站在门口，我上下打量了一番。身上的衣服简直像是从垃圾堆里的，鞋就更不用说了。破了好几个洞，与我身上的衣服是天壤之别。“你是给废箱子是吗?”“嗯，——多少钱?”“一块钱!”“哦!”我看他很可怜就少收了一块钱，他用感激的目光望着我，而我却没有理会。

我关上门，就往书房里走。正当我拿起书时，响起了一阵阵敲门声。又是他?——他回来干什麽?——他—有什麽企图——?我心惊肉跳的打开门，“这是你——”还没等他说完，我就又关上了门。——之後，无论他在怎麽敲门，我也不开。

等马老师回来后我才心放了下来，我把刚才所发生的一切，都告诉了马老师。马老师听了以後，也很赞同我的观点。

但接下来所发生的事情，令我出乎意料——

他又来了，我只好打开了门，还没等他开口我就先指点了起来“你又来干什麽?，昨天我已经少收了五毛钱了，你又来干什麽?”我说的话引的一些人围了过来。他却没有立即反驳，而是在那着什麽东西。“这是你的手机吗?”这不是马老师的手机吗，前几天还在找呢。我红了脸——“小女孩，你刚才的态度有点过分了，你怎麽能和一位老爷爷这样说话呢，你是一名少先队员，你应该这样做吗?”马老师不知什麽时候走了出来。“对—对不起—我不应该这样对您这样说话!”“没关系的，只要承认了错误就行了!”

我望着他离去的背影，忽然觉的他很高尚!!!!

人穷志不穷!

一、【反义词】

卑鄙、庸俗、卑劣、俗气、下流、卑下、低下、低贱、卑末

二、【基本解释】

[释义]

(1) (形)道德水平高。全心全意为人民工作;他是个高尚的人。(作定语)

(2) (形)有意义的;不是低级趣味的。高尚的娱乐。(作定语)

[构成]并列式：高+尚

[同义]崇高

[反义]庸俗、卑鄙、卑劣、俗气

三、【英文翻译】

1.noble; lofty; respectable; nobility; nobleness; elevation; gentility; sublimate

四、【短语造句】

1. 出身高尚者行为也应高尚。

2. 他说得这么坦白、高尚。

3. 她有高尚的情趣与举止。

4. 这是一个高尚的职业。

5. 他是个高尚的政治家。

6. 他们都成了高尚的市民了吧，嗯?

7. 他出身高尚的家庭。

8. 心灵就会恢复到纯朴的高尚状态。

9. 他实为品格高尚能力超群的行政官。

10. 他直觉地知道蛇是美丽的，高尚的。

五、【详细解释】

◎ 高尚 gāoshàng

(1) [noble;lofty]∶道德品质高雅的人

南阳刘子骥,高尚士也。—— 晋· 陶渊明《桃花源记》

是多么高尚的人啊!他心里装着全体人民,唯独没有他自己。——《鞠躬尽瘁》

(2) [high]∶有意义、不庸俗

高尚的娱乐

(1).使保持高洁。《易·蛊》：“不事王侯，高尚其事。” 高亨 注：“下‘事’字，伪《孟子外书文説》篇引作‘志’，必有所据，当从之……意谓： 夷 齐 不为 周 臣，高尚其志，而得凶祸，饿死于 首阳山 。”《后汉书·党锢传·李膺》：“天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。” 清 俞樾 《群经平议·孟子二》“夫 章子 ，子父责善而不相遇也”：“ 匡章 盖 齐 之处士，亦是高尚其志者。”

(2).指高洁的节操。《晋书·隐逸传·陶潜》：“ 潜 少怀高尚，博学善属文，颖脱不羈，任真自得，为乡邻之所贵。” 宋 范仲淹 《赠方秀才楷》诗：“高尚继先君，嵓居与俗分。”

(3).指志行高洁的人;隐逸之士。《北史·李先传》：“﹝ 昭徽 ﹞寻师访道，不远千里。遇高尚则倾盖如旧，见庸识虽王公蔑如。” 清 钱谦益 《太祖实录辨证一》：“ 善长 挈家草莽，诣军门，俯伏于前，岂隐居高尚者耶?”

(4).崇尚，提倡。 汉 荀悦 《汉纪·成帝纪一》：“时五侯羣弟竞为奢侈……然皆通敏人事，好士养贤，倾财施与，以相高尚。”《宋书·五行志二》：“ 王愷 、 羊琇 之畴，盛致声色，穷珍极丽。至 元康 中，夸恣成俗，转相高尚， 石崇 之侈，遂兼 王 何 而儷人主矣。” 唐 玄奘 《大唐西域记·萨他泥湿伐罗国》：“家室富饶，竞为奢侈。深闲幻术，高尚异能。”

(5).崇高。与“卑鄙”相对而言。 元 胡用和 《粉蝶儿·题金陵景》套曲：“讲景物稀奇，凤城围遶，士民高尚。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“这个女人，道德之高尚，品格之清洁，我们男人，是万万不能及的。”

(6).指有意义的、非低劣的。 瞿秋白 《文艺杂著续辑·“矛盾”的继续》：“高尚的娱乐总得有一些。” 郭沫若 《我的童年》第一篇二：“生意也并不是什么好高尚的营业，只是做了一个卖瘟猪肉的小食物的贩子罢了。”

卑微的反义词

聚集的反义词

难过的反义词

平庸的反义词

清高的反义词

一个平凡而又伟大的日子——2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关于树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观的重要讲话。从这以后，人们纷纷来学习“八荣八耻”，有的举行演讲比赛，有的开展歌咏比赛……。但人们究竟懂得和明白了多少?在大街上，你是否看见有人把果皮纸屑乱甩乱扔?在学校里，你是否见过大谈家庭如何富有、对物质生活进行一味攀比的人?在人群中，你又是否见过有多少人能拾金不昧?那种服务人民、勤俭节约、团结互助、诚实守信的精神跑到哪里去了呢?

记得有一次，我去云海艺术学校学《剑桥英语》，看见一个穿着格子衣服的叔叔把香蕉皮丢到地上，这时迎面走来一位老爷爷，毫不犹豫在把香蕉皮捡起来扔进垃圾箱里。我本来想去跟他打招呼的，可见到这种情形，便没脸去。正想转头走开，可那位老爷爷却说“这样地上会干净些”，听完这句话，我为刚才那位叔叔的行为感到羞愧，为这位老爷爷的行为感到光荣。那位叔叔是否考虑到乱扔香蕉皮的后果?既影响环境卫生，又容易使路人因不小心踩到香蕉皮而摔倒致伤?

在学校里，有很多同学身上穿的是漂亮而昂贵的衣服，可有多少人知道他们身上穿的都是父母的血汗?既然我们穿的都是好衣服，那就应该用好的成绩来回报父母。可有的同学却拿着它来炫耀、攀比，什么东西没别人的好，就缠着父母不放，直到答应为止。我的一位姐姐，她看中了一件衣服，就缠着她爸爸不放，直到她爸爸为买下那件衣服为止。要知道那件衣服售价是450元哪!450元，是父母流了多少血和汗才换来的呀!如果父母是农村的，不知要卖掉多少大米才凑足呀!只为了买一件衣服，就这样花掉了父母这么多的血汗钱，难道我们所讲的勤俭节约就是这样的吗?我们所说的“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的荣辱观丢到哪里去了呢?我们都还是小学生，主要的任务是学习，为什么要攀比呢?如果我们只是吃好穿好，而不去学好，不知道以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻，那我们也就丧失了做人的标准。我们小学生要从小树立正确的人生观和价值观，要培养勤俭节约的好品德，养成良好的消费观念，不要一味的进行物质上的攀比。

五一期间，我和妈妈出去玩，在汽车站里，我们看到一位老奶奶掉了钱，好象是两佰，我们正想捡起来还给老奶奶，谁知，一个戴眼镜、拿着讲义夹、看上去倒象很有学问的人，把那钱捡走了，我们连忙去追他，他走得挺快，一下子不见人影了。老奶奶发现自己的钱没了，就着急的找啊找，可怎么找也没找着，我们就去跟老奶奶把事情的经过说了，老奶奶只好灰心地走了。我们上车的时候，那个捡走老奶奶钱的叔叔正坐在我们前面，我就去问：“叔叔!刚才您捡到的钱是一位老奶奶掉的，请还给她好吗?”谁知那个叔叔却恶狠狠地说：“我哪里捡到钱了?你这小孩子不要乱说!”我只好住嘴。找不到钱的老奶奶只好流着眼泪回家了。多可怜的老奶奶啊!不知积攒了多久才得的钱，就在这一瞬间 没有了，这该是她多久的生活费啊!这个叔叔这么高贵富有，如果不是老奶奶掉的，这么可怜的老人都还应该给她呀!我想：这位叔叔可真是个见利忘义啊!你也应该学过八荣八耻吧，“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”你还记得吗?

游玩结束的那天早上，妈妈把宾馆的房间退掉后，我们出去吃早餐。刚吃到一半，妈妈说手机不见了，我和妈妈都很着急。妈妈把包里所有的地方都找遍了，可没有找到，我们突然想起手机还放在宾馆床上的被子下，我和妈妈急忙跑去宾馆。在去宾馆的路上，妈妈说：“如果宾馆的服务员还没去收拾房间，那手机应该还在，如果宾馆的服务员已经去收拾，那手机肯定不在了。”一到宾馆，见我们原来住的那间房门已打开，而且已经收拾过，我和妈妈的心凉了一大截，心想手机一定被服务员拿走了。妈妈抱着侥幸心理，问了一个服务员阿姨：“刚才我们忘记手机在房间里你们见吗?”这个服务员阿姨问了另外一个阿姨：“你刚才收拾房间时见过一个手机吗?”只见那个阿姨走到柜台边，从抽屉里拿出手机还给妈妈。妈妈激动不已，连说了几声谢谢。我想：这位阿姨真是诚实守信、拾金不昧啊!如果她也和前面的叔叔一样，不承认自己捡到手机，妈妈的手机就不会失而复得了，而她把那个手机卖掉也可得几佰元收入吧!然后拿去买些衣物或美美的吃上一顿，那不也可以吗?可是她没有。我们身边、我们的社会，不也还有许多象这位阿姨一样的人吗?

我们小学生该如何去学习和实践“八荣八耻”呢?对于我们小学生来说，热爱祖国、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、艰苦奋斗，不一定要轰轰烈烈、气壮山河，我们可以从小事做起，从身边的点点滴滴做起：随手捡起地下的一张纸，给公共汽车上的老弱病残人让座，诚实守信、拾金不昧，在生活上不攀比……等等等等。只有这样，才能给红领巾增光添彩，做一名健康快乐、知荣知耻的阳光小少年!

在现代社会，往往有很多不合理的事情，我将它称之为漏洞，何为漏洞，就是生活中的弱点和缺陷。我们往往都说：“人格尊严是一个人应当受到他人最起码的尊重的权利”，但并非如此，这些容易被忽视或被忽略的事物，往往在我们心灵造成无尽的伤害，这种无尽的伤害，我也将其称之为“扶不起的人格尊严”。

尽管我处于一个多好的环境，外围的事物对我来说还是影响很大。校园，知识的海洋，一个能让我成为人才的地方，或许它是美好的宁静的，但校园也让我感叹和悲伤。听闻“广西梧州一初中近日发生“暴力剪发”事件：一名副校长将几十名长发男生集合到校内的空地上，并广播让其他师生前来围观他对部分长发男生强行理发”。这件事情的发生在学生们看来，这种行为简直就是惨无人道、伤天害理。但以学校来说的话就是：“学校认为学生应遵循《中学生守则》，规定中学生不能留长发”，学校的这种认为是合理的也是符合节章的。但其在方式和方法上没有做的很好，如果从法律的角度来说，学校已经侵犯了学生的人格尊严权，再者，从教育心理学角度来讲，这种惩戒式的剪发行为，小则可能给违纪学生烙下羞辱阴影，不利于学生的健康成长，大则可能会酿成苦果，原本有理的事情显得失礼又失节。学校与家长怎样在管理、教育的同时，也应该顾及学生的尊严与人格，还有就是教育的同时，应该注意方式方法，要多以说服教育为主。应让学生的人格受到尊重，不要让人格尊严扶不起来。

从家长的思想上来说：“我们的头发很长，给我们的代称都是长毛或者长毛贼这些”。父母是不会想让自己的孩子当长毛贼的，导致父母逼着我们去理发店。在理发店洗着滚烫的洗头水，不锋利的理发工具扯的头皮生痛，还有众人异样的目光，在那时是感觉挺痛苦的，尽管这样，也并没有给谁留下心里阴影，让我们终生不去理发吧?让我们抬不起头见人吧?别把我们想的太脆弱，或许我们还会在父母从裤兜伸出抖动着的手指指着我们说：“还不去剪头发，想变长毛贼是吧”，在他们说这句话之前就去了理发店，但也并不代表不会继续留长头发。学生是未成年人，是弱者，我们一切所作所为，学校都应该给予一定的包容，但是这不是我们一而再、再而三的犯错的理由。如果说学校没有规章制度，校长把我们的头发剪了，是校长的错误，学校有学校的制度，学生不去遵守，学校就有权利给予纠正。学校行为是合理的，但缺乏灵活多变的方法，尤其做为学校的管理阶层更应该给广大教师做表率。校长的方法简单，行为粗暴。在伤害学生尊严的同时，还在学生心里留下不可磨灭的伤痕。尊重学生人格，别让人格尊严扶不起来。

我认为遵守学校规则是合理的。但在“暴力剪发”这件事情上是从合理的角度出发，但是在过程已经发生曲折性的变化，因为它的性质已经改变了，缺少了灵活和变通，尽管是这样，我也不在这件事情上作出我的态度认为合不合理，因为我们所遵循的是“其规不可变，但应有其理，”这句话也说明了对这“暴力剪发”的事件所应有的做法。尊重学生人格尊严，别再让人格尊严扶不起来。

修身处世，一诚之外更无余事。小编收集了关于人格修养的名言警句，欢迎阅读。

1、 修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

2、 修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。——冰心

3、 修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。——西塞罗

4、 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔

5、 许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德

6、 峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。——范晔

7、 要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德

8、 要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马•阿诺德

9、 一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫?托尔斯泰

10、 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。培根

11、 习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。——莎士比亚

12、 习勤忘劳，习逸成惰。——李惺

13、 显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟

14、 欣赏艺术美，需要知识修养;领略自然美，同样需要知识修养。修养越深，展现在你眼前的美的疆域就越广阔，你获得的美感也越丰富。

15、 种树者必培其根，种德者必养其心。——明•王守仁

16、 只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾

17、 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。——培根

18、 一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。——贺拉斯

19、 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索

20、 有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡

21、 修身处世，一诚之外更无余事。——明•朱之瑜

22、 性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。——池田大作

23、 有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

24、 欲影正者端其表。——桓宽

25、 在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭

26、 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

27、 习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性，就这一点而言，习惯既非残忍也不迷人。——普鲁斯特

28、 习惯成自然是个魔术师。它对美丽的东西是残酷的，但是对丑陋的东西却是仁慈的。——威达

29、 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根

30、 文以行为本，在先诚其中。——唐•柳宗元

31、 文明就是要造成有修养的人。——罗斯金

32、 君子处其实，不处其华;治其内，不治其外。——明•张居正

33、 君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

34、 劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。——苏霍姆林斯基

35、 劳谦虚己，则附之者众;骄慢倨傲，则去之者多。——葛洪

36、 每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

37、 谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

38、 虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。——歌德

39、 清心为治本，直道是身谋。——宋•包拯

40、 人的思想是可塑的;一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。——罗斯金

41、 人支配习惯，而不是习惯支配人。——奥斯特洛夫斯基

42、 如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。——波伊斯

43、 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

44、 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。——武则天

45、 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

46、 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

47、 既然失恋，就必须死心，断线而去的风筝是不可能追回来的。——巴尔扎克

48、 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。——培根

49、 健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。——周恩来

50、 骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——-申居郧

51、 静则修身，俭以养德;勤则不匮，敏则有功。——书摘

52、 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔

53、 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

54、 不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。——塞涅卡

55、 存养宜冲粹，近春温;省察宜谨严，近秋肃。——《格言联璧》

56、 大人不华，君子务实。——汉•王符

一想起那件事，我的心里就很不是滋味。

那件事发生在我六岁那年，我正在和张晓娓和刘家炎一起玩，刘晓娓追我，我犹如一架火箭似的往前飞奔，不料脚下有一块很硬的石子，磕破了我的膝盖，我疼得大哭起来。

“那个…你怎么样了?疼不疼啊?”刘家炎试探着问，“你没事吧?”我那时火气特别大，以为他在嘲笑我，便顶撞了他一句：“流血了还不疼?关键是谁来给我包扎啊?”刘晓娓：“心儿，你别着急，把我妈妈叫来给你包扎吧!”我只好点头。不一会儿，刘晓娓的妈妈来了，她心疼地问：“疼不疼啊?我只好痛苦地点了点头。“我教你妈怎么包扎吧!”我欲哭无泪地说：“她上班去了。”“那好，阿姨给你包扎，你说好不好?”“那好吧!”

于是，她背着我向她家走去。“罪魁祸首”张晓娓急得如热锅上的蚂蚁，她不住的问我疼不疼。而胆小得刘家炎则跑回家了。到了刘晓娓的家里，她妈妈把我放到沙发上，说：“乖乖，你坐着，我给你拿消炎药和消毒的药箱啊。”不一会儿，刘晓娓的妈妈来了，她手提着药箱，一瘸一拐地朝我走来。

刘晓娓的妈妈微笑着说：“可能会有点疼，不过，我相信你是会坚持的。”于是，刘晓娓的妈妈开始给我的伤口包扎…

我不禁想起了我对刘晓娓妈妈的所作所为：刘晓娓的妈妈患有小儿麻痹症，走路总是一瘸一拐的，我学着门口的大姐姐的样子朝她吐一口吐沫，骂她“拐子”…如今，她却对我这么好，我心里边暖暖的。

不知是疼还是感动，我哭了。“乖乖，别哭嘛!阿姨轻一点还不行吗?”“谢谢阿姨!”“邻里邻间的，客气什么?”

这么一个不求回报的人，难道不应该称赞她吗?

导语：文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚最深奥的事物的真和美的能力。以下是小编为大家分享的提高人格修养的作文，欢迎借鉴！

孔子的思想一直在滋润着中国人自强不息的心灵，鼓舞着中国人对理性道德和理想社会的追求。其中孔子的一些格言已经成为中国人的座右铭与行为准则。 在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。

于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“ 为人处事 ”： 其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

颜回问曰“何为仁也”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！

扩展阅读：有关人格修养的名言

1、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

2、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。——卢梭

3、种树者必培其根，种德者必养其心。——明·王守仁

4、只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。——茅盾

5、只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。——培根

6、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。——贺拉斯

7、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索

8、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡

9、修身处世，一诚之外更无余事。——明·朱之瑜

10、修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

[提高人格修养的作文

奥涅金“多余人”人格形象分析

刘雨

天津师范大学 汉语言文学专业 09501262

内容提要：以叶普盖尼·奥涅金为代表，“多余人”之所以被称为“多余人”，是因为连他们自己都找不到自己存在的价值，自认为是“多余”的。受特定社会环境影响，其人格中，本我和超我强烈冲突，自我渐渐迷失了，只能被动选择各种各样的逃避行为。关键词：奥涅金多余人精神分析

俄罗斯诗人普希金在他的长篇诗体小说《叶普盖尼·奥涅金》中塑造了一个文学史上的典型形象——“多余人”。这一形象不仅多次出现在俄罗斯文学中，如赫尔岑的小说《谁之罪》里的别里托夫;莱蒙托夫的小说《当代英雄》里的毕巧林;屠格涅夫的小说《罗亭》里的罗亭;冈察洛夫的小说《奥勃洛莫夫》里的奥勃洛莫夫等，对其他国家的文学创作亦有一定影响。日本文学家夏目漱石笔下《后来的事》主人公长井代助、鲁迅《伤逝》的主人公涓生，甚至是《红楼梦》中的贾宝玉，在这些人物身上，我们都能看到“多余人”的影子。作为文学史上的典型形象，我们可以从诸多人物形象中总结出“多余人”的共同的特征：出身于没落的名门望族，素受文化教养，不为官职钱财所利诱；也能看出现实生活中的某些弊病和缺陷，在反动专制下深感窒息。他们虽有变革现实的抱负，但缺少实践。他们生活空虚，性格软弱，没有向贵族社会抗争的勇气，只是用忧郁、彷徨

的态度对待生活，在社会上无所作为。

“多余人”形象诞生于现实主义文学，必然是对现实社会生活中“多余人”生存状况的真实记录。“多余人”大多是悲剧的，可是“多余人”的悲剧是如何诞生的？贵族知识分子们的“多余人”人格，是如何形成的？关于这个问题，精神分析学派创始人弗洛依德提出的人格结构分析理论或许可以帮助我们找到答案。

弗洛伊德在其著作《自我与本我》一书中将人格的结构概括为三个方面：本我、自我和超我。本我（id）是在潜意识型态下的思想，代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础。本我的目的在于遵循享乐原则。自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。超我（super-ego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场，而对“自我”带有侵略性。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。 本我，自我，超我构成了人的完整的人格，人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释。

下面将以最典型的“多余人”——叶普盖尼·奥涅金为例，分析“多余人”人格是怎样形成的。

“本我”的发展遵循享乐原则，奥涅金的家世恰恰能充分满足他

的各种本我欲望。出身贵族，经济上必然十分阔绰，困扰下层人民世世代代的温饱问题对奥涅金来说根本不用考虑，生活无忧；奥涅金“从儿时起，他就在钻研”“爱情的艺术”，“从很早，他懂得怎样逗引，惯于谈情的风骚妞儿上钩，还有意惹得她心神不宁，然后踢开心目中的敌手!”作为贵族社交圈内的情场高手，相信奥涅金的“力比多”也不会受到压抑；长诗开头提到“他的父亲拿退职书回了家”，可见奥涅金的家庭和政治斗争无关，用不着争权夺利来保证家族的生存。加之奥涅金长相英俊，风度翩翩，作为社交场上的宠儿在贵族生活圈这片温床中生活得如鱼得水，可以尽情放纵自己的欲望。

然而人是理性的动物，不可能任由本我欲望无节制地释放，自我会发挥控制压抑本我的机制，这种压抑不是主观的，而是正常人格发展中的无意识行为。“多余人”之所以会有“不为官职钱财所利诱”的特点，并不是因为他们天生人格高尚，而是因为他们身处特权阶级，温饱、性欲、金钱等欲望得以轻易满足，不会产生移情或升华作用

转变为人生追求，只能被当作原始欲望加以否定和压抑。金钱权力对普通人来说是生存的保证，而对他们来说，只是罪恶的代名词。

自我对本我的压抑，主要是借助超我的力量来完成的。超我是人格的道德部分，它的形成有两个来源：社会准则与所受的教育。 《叶甫盖尼· 奥涅金》中的故事发生在沙皇亚历山大一世统治的晚期。当时俄国, 是一个专制制度和农奴制度的国家, 统治阶级依靠鼓吹君权神授，宣传神秘主义等形式禁锢人民思想，巩固统治，贵族内部则以形式化的礼仪规范来维护秩序。这样一套社会准则完全是用来维

护贵族们骄奢淫逸的生活的，对本我的压抑，只能依赖于教育。由于家庭条件优越，奥涅金接受了良好的教育，他勤思善学，涉猎广泛，卢梭的《社会契约论》、亚当斯密的《国富论》、拜伦诗歌追求自由，反抗专制的精神??很自然地，追求理性，反对愚昧的启蒙思想使他对自己的生活产生怀疑：

“他的感情早已冷却，

世俗的烦嚣已使他厌倦，

没有一个美人能把他吸引住，

或长久占据他空虚的心坎。

偷情也逐渐没有味道，

更不用说良朋和友情”。

质疑自己生存环境的奥涅金忧虑了，恰逢其时，乡间的叔父去世，留给他大片庄园和土地。新的生活环境或许对他来说意味着新的生活方式？他满怀兴趣地来到乡间，在自然中追寻拜伦的浪漫主义，用较轻的地租来代替徭役重负，试图进行农事改革来实践自己的社会理想??但是，乡间自然仍是社会的一部分，在奥涅金周围活跃的，依然是腐朽的乡绅地主，和以前在社交圈上活跃的人们相比没有什么区别。奥涅金怠于再和这些人打交道，只要听到这些邻居拜访时马车的声音，奥涅金就会不耐烦地骑马逃跑。对自己生活的否定，逐渐上升到了对贵族阶层的否定，对俄国社会制度的否定。

既然奥涅金有知识、有进步思想，对贵族阶层强烈否定，为什么不能彻底和贵族阶级决裂，成为革命的十二月党人，反而一直在乡间

浑浑噩噩地生活，直至遵照陈旧的决斗习俗，犯下杀死自己朋友的大错呢？

奥涅金接受进步思想，是他的幸运，也是他的不幸。借助知识，他在超我中塑造出崇高道德，压抑了本我中的原始欲望，建立了超越了落后贵族地主阶级的高尚的人格；然而，超我中的社会准则部分仍影响着他，制约着他。别林斯基在评价《叶普盖尼·奥涅金》时，把奥涅金的性格归之于当时的社会，指出“ 他的性格是高贵的。罪恶潜藏在社会中, 不在人性中, 因为社会, 那就是说人类发展的形式, 根本还没有达到完善的境界, 所以我们在社会上只看到一切丑恶是不足为奇的。”别林斯基说罪恶不在人性中，我想不如说，是社会的罪恶引发了人性中的原始罪恶。 贵族骄奢淫逸的生活是本我原始欲望的映射，罪恶的社会准则却纵容贵族的这些欲望，而不是压抑。奥涅金自小生活在这样一种生活环境中，耳濡目染，可以说，他人格结构中的道德部分——超我，只有后天接受的知识这一半力量压制本我欲望，另一半力量，社会准则，纵容本我欲望。他通过学习而得的零散知识既要压抑自身对各种欲望的渴求，又要对抗腐朽罪恶的社会准则，防止自己被同化。这种思想性的对抗越激烈，奥涅金越会感到痛苦，迷茫，越是迷茫，便越会感到无力反抗。他惧怕“ 社会舆论”、“名誉的发条” , 他忍受不起“ 蠢材们的窃窃私语、哈哈大笑” 。他虽然轻蔑上流社会, 但不能超出它。他所屈服并奉为自己行为准则的, 正是贵族社会的准则，也正由于他屈从了本阶级的道德原则, 才杀死了自己的朋友。决斗一事充分地征明了他无力反抗自己的阶级。

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。小编收集了论语关于人格的名言，欢迎阅读。

俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。

道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。

丘也幸，苟有过，人必知之。

道不行，乘桴浮于海。

君子居之，何陋之有。

君子学道则爱人，小人学道则易使也。

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

子之所慎：齐、战、疾。

子不语怪。力。乱。神。

子罕言利。与命。与仁。

唯酒无量。不及乱。

食不语。寝不言。

温。良。恭。俭。让。

天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

知其不可而为之。

往者不可谏。来者犹可追。

德行。言语。政事。文学。

过犹不及。

临事而惧。好谋而成。

颜回：不迁怒。不贰过。

回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。

贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

成事不说。遂事不谏。既往不咎。

子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

礼之用，和为贵。

有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

慎终追远。民德归厚矣。

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

君子以文会友。以友辅仁。

君子思不出其位。

曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

子游曰：事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

我们经常可以听见这样的评价：这个人的修养真好，和他交往是一件快乐的事，或者也有人说：这个人的修养真差劲，太粗俗了。

修养常常与个人的文化水平有关，有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。古人形容一个世代文人之家为书香门第，事实上，门是绝不可能透露出书香之气的，即使在屋里堆再多的书。真正能透出书香，能够让人一眼，一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人，只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。当然，修养也包括了举止，仪态，谈吐等。但文化气息却是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修养，我想不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，而且更重要的一点是要让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来，总是有那样的一种感觉，文化是一种很神奇的东西，它不是有形的，你在看它时决不会有任何的感觉，但它却能在不知不觉中改变你，也许你自己也不会那么深刻的感觉到那种变化，但是别人却会感觉到，发现你的变化，发现你的改变，发现你的令人刮目之处。

一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现时间过得很快;反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉如坐针毡，时间过得太慢，分分秒秒都是一种折磨。相信这不只是我一个人的感觉吧!我们大家都要争取做个有修养的人。

心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深处徘徊而升华;心灵是一个人的灵魂，人们的举动因为心灵这个灵魂辗转而改变。——题记 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。心灵的选择，不要退缩，不要疑惧。面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心去温暖他人，做出正确的选择。 面对元人的种种威逼利诱，文天祥决然赴义，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”至今读到这震撼人心的诗句，仍让人激动不已。从古至今，有多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔。这正是他们心中做出的正确的选择，他们的豪言壮语、英勇事迹激励着一代代成长中的青年，他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根。 “生，我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”在几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍身取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花，这将是一条亘古不变的古训。 天下大事，分久必合，合久必分，在三国鼎立的年代，诸葛亮辅佐刘备可谓鞠躬尽瘁，死而后已，为了兴复汉室，诸葛亮殚精竭虑，在躬耕于南阳与兴复汉室中，诸葛亮选择了后者，至今仍为人们所称道。这是人的心灵深处的大义，是为国奋斗而义无反顾的大义。 鉴前世之兴衰，考当今之得失。从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。是心灵的选择促成了他们的最终的美，是心灵的选择让他们至今仍闪耀着光彩夺目的光芒。 “红衣落尽诸莲愁”，夏日的莲到了秋冬就凋谢尽了，生命虽然短暂，但美丽永存人间。人们不仅不会忘记它的风姿，它的柔，它的刚，它的给予;而且还会从它的身上吸取精神的养料，塑造自己的美丽，拥有莲一般的人生。

舍弃自私，选择高尚;舍弃奸诈，选择诚信;舍弃小我而完成大我……

这个世界不缺乏高尚，只是缺乏发现的细心，下面小编给大家带来《一个高尚的人》作文小汇集

一个高尚的人

我们都是普通人，只要我们走进他们的生活，我们就能发现许多普通人的高尚品质。 我的表妹是一个尊敬老人，心地善良乐于助人的小女孩，她12岁了，那水灵灵的眼睛里闪烁出来的是机灵、乖巧、活泼。她的笑容，总使人变得快乐，给人一种温暖。

那是一个星期天，我和表妹乘公共汽车去公园玩。 车上已经坐满了。这时，一位老奶奶上了车，她脸上的皱纹如波涛一般，清晰可见。 “老奶奶，您坐。”一个童声响了起来。 我们一齐望去，看见原来是我的表妹在说话。只见表妹站了起来，走到老奶奶的身旁，

小心翼翼地扶老奶奶坐了下来。老奶奶还没反应过来，屁股早已贴在了位置上。 “小朋友，谢谢你。”老奶奶说。 “老奶奶，不用客气。”表妹忙做手势说。 “我坐了你的位置你有地方做坐吗?老奶奶关切地问。 表妹看了看四周，瞧见了我，就走到我身旁，对老奶奶说：

“老奶奶，我有地方坐，我可以和我的表姐一起坐啊。”说着，表妹一下子和我坐在了一起。 “你真是一个心地善良的女孩。”老奶奶笑着说。 表妹不好意思了，半响，才应了一句：“这是我们小学生应该做的，用不着谢。” 顿时，车厢里人声鼎沸，议论纷纷。

大家都在夸奖表妹。我的心里，更是佩服表妹。她的品行多高尚啊!她的心地多善良啊!她的行为多伟大啊!再看看我，我真是自愧不如!我们小学生正在成长阶段，不是更应该提倡表妹这种高尚品行吗?我们都应该向我的表妹学习。

从一点一滴的小事中，我们可以发掘出许多品行高尚的普通人，让我们以他们为榜样，做一个品行高尚的人吧!

一个高尚的人

有人说，金子是最纯美的，但比金子更美的是人的心灵。妈妈常常教育我说“先成人,后成才”说到底就是要求我拥有健全的人格、高尚的品德。我也始终相信，一个品德高尚的人不管怎么样都会是一个拥有智慧的人，而只要拥有了智慧，那么，无论是学习还是生活中

的问题都会迎刃而解的，因此在我的学习和生活中我始终把妈妈的教导记在心上。

记得去年汶川发生大地震时，我从电视上看到灾区小朋友的状况时，我流泪了，我把平时积攒下来的零花钱共计209元全部捐了出去，还央求妈妈到济南红十字会去帮忙。对于我校组织的为患脑瘤同学献爱心捐助活动中我又慷慨解囊帮助同学。对于困难同学，我总是

乐于伸出援助的小手，助人为乐，真诚奉献。有些同学上课忘了带学习用具，我总是豪爽的拿出自己心爱的文具借给他们，同学有不会的问题，我总是热情耐心的帮其解决，从不计较个人得失。在同学们的眼里，我也是一个品德高尚的人，有些同学还把我写进作文表扬

我呢!另外在学校每次举办的集体活动中，我总是首当其冲，积极参与。其中在我校组织的现场作文比赛中获得一等奖;在“迎和谐全运，建美丽泉城，做文明学生”主题教育活动中取得二等奖的好成绩。

我追求全面发展，兴趣广泛，除了认真学习课本知识外，还特别喜欢看书、绘画和弹琴，我还在中国儿童音乐学会主办的2009中国小音乐家评选山东赛区的比赛中，荣获器乐类儿童组银奖山东小音乐家荣誉称号;在济南市2008年小学希望之星比赛中获优秀奖。

学校，是我们学习知识的地方，更是我们培养高尚品德的地方，因为一个没有高尚品德的人，是不能被社会所承认的。我们大家肯定不希望听到有人这样说“这孩子,真没教养”,那么我们就应该从遵守一般的小学生行为规范做起，公共场所注意不大声喧哗,平时懂礼仪,

不撒谎等等。当然我们也应关注自己的学习成绩，但如果我们明白了学习是自己必须要做好的事，如果我们懂得了父母的辛苦知道感恩于长辈的关爱，那么，我想我们的学习成绩不好都难。

一位伟人说：“每个人都是一根蜡烛，既然你被点燃了，就应该去点燃更多的人;你点燃了更多的人，自己并不会燃烧得更快，世界却因此变得更加光明。”能有这样认识的人，就是一个品德高尚的人;能做到这一点的人，就是一个能够承担责任的人。 希望我和同学们都

能成为点燃别人的那一支蜡烛!

一个高尚的人

罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少对美的发现。”

现在，人人都在抱怨这世上真诚的人越来越少了，虚伪奸诈的人越来越多了。其实，只是我们没有用心去发现，更没有去留意它。有时，他就在你身边，也许他就是你的同学、你的邻居、你的同事、你的朋友，甚至可能是素未蒙面的陌生人。从现在开始，就让大家

行动起来吧，一起去发现真诚的人吧!

那两个人长的不怎样，其中有一个瘦高瘦高的，头发又黑又乱，皮肤非常的干燥，看起来他应该是长期在外面打工的人，一副饱经风霜的样子，另一位皮肤土黄土黄的，一副乡下人老实憨厚的样子。他俩看起来心地善良、淳朴。

那天，我们从马角坝坐车半小时，到了江油，又赶到火车站，在路上时，又背着几十斤的腊肉。在这里我们认识了这两位热心人。虽然我们素未相识，但是帮了我们很大的忙。那时走到离火车站还有几百米时，因为爸爸抬着两大袋的腊肉往火车站跑，刚开始还能

够

坚持后来步伐越来越艰难，最后已经累得快虚脱了。当我们从他身边过时，他俩人正在讲话，无意间看到了我爸爸疲惫不堪的样子，便迅速地跑过来，并热情地对着我们说：“让我俩来抬吧!这没什么大不了的。”这本来都是陌生人，但一瞬间中亲切多了许多，空气中也

充满了温暖，随即我发自内心的说了一句：“谢谢，我真是感激不尽啊!”“没有关系，我还想试试自己的力气到底有多大呢!”其中一位犹豫了一会微笑着回答。妈妈关切地问：“需要什么饮料吗?”“不需要”另一位果断答道。只见他俩把双手一提，棍子就搭在了肩上，嘴里哼

着小曲，走起路来摇摇晃晃，非常的缓慢，好似拖着沉重的脚步一般，在太阳发出的强烈阳光下，照射出了一颗颗豆大的汗水，我急忙跑去买了两瓶饮料，递给了他们，他俩扯开瓶盖，一饮而尽，喝完后，连忙说几声：“谢谢”，我心里美滋滋的。随后，他俩继续小心

翼翼地把腊肉抬到了车上。爸爸随手掏出了一张百元大钞，塞进了他们的手里，其中一人忙说：“我不要，谢谢了。”转身立刻就走，此时火车已经要开了，我们只好眼睁睁的看到他们消失在茫茫人海中，想到他们一路帮来，非常之辛苦，并且素不相识，在我们最困难

的时候，却伸出了援助之手。当我们想用世俗的方式回报他们时，他们却不求回报，我的心里久久不能平静。这一幕牢牢地刻在了我心上。

我想：也许他们的外表非常的平凡，非常的普通，但是在我心目中他们的形象是如此的高大，他们的行为是如此的高尚。要是人人都能互相关心，互相帮助，这个世界就会变得更加美好了，这也是我们倡导的和谐社会。

一个高尚的人

高尚的人有很多，可我认为最高尚的人还是那位素不相识的图书馆管理员。

黄昏的时候，我从图书馆借完书准备回家。刚刚走出图书馆，突然想到了开家门的钥匙，摸了摸裤子口袋，口袋空空的，钥匙不见了!糟糕!妈妈不在家，那我只能在外面流浪几个小时了!是不是落在图书馆了?我紧张地直冒汗。我抱着一丝希望，急忙返回图书馆。

来到图书馆的柜台前，前台的阿姨看见了我，放下手里的工作，微笑着问我道：“小朋友，遇到什么麻烦事了吗?”我就向前台的阿姨说明了情况，阿姨听了，脸上的微笑顿时消失了，变得严肃起来，二话不说就和我一起找了起来。但我心里仍旧忐忑不安：要是阿姨

也找不到钥匙怎么办呀?可是阿姨那炯炯有神的双眼好像看穿了我的心思，于是拍拍我的肩膀，信心满满地说：“没事，一定会找到你的钥匙的!人多力量大嘛!”听了这几句鼓励的话语，我信心倍增，脚步也变的轻快了起来。这时，阿姨又提议说：“你把今天你去过得图书

区域告诉我，咱们挨个地找一找。也许会在那里找到你的钥匙。”接着，我和阿姨就飞快地搜寻了起来。阿姨不停地在书柜与书柜之间和桌子在底下翻找，借着阿姨站起身子缓缓腰的时候，我仔细端详了阿姨：她个子不高，瘦瘦的，戴着一副方框眼镜。阿姨看我着急的

样子，还时不时地安慰我道：“不急不急，慢慢找!”可还是没有找到。突然，阿姨灵机一动，高兴地说道：“要不，我广播一下，如果有人捡到了，就送过来。”然后，阿姨带着我来到了广播室，找到了广播室的负责人，广播了起来。终于，在阿姨广播之后，有一个叔叔

把捡到的钥匙送了过来一看到我的钥匙，我高兴地跳了起来。之后，阿姨还亲自小心翼翼地把钥匙装到了我的口袋里。顿时，我心中涌起一股暖流，感激之情油然而生。

站在家门前，摸出了那个还留有体温的钥匙，插入了门锁，钥匙打了一个旋，门开了。夜幕已经降临，坐在书桌旁默默的仰望着天空，看着点点星光，我不由得想起了那位普通的图书管理员阿姨，她让我明白了什么叫做高尚。

身为现代父母，您知道现代孩子该怎样教育吗?很多父母认为，家庭教育就是开发孩子的智力，也就是让孩子从两三岁开始背唐诗，四五岁学英语，上学后要请家教、上辅导班，成绩一定要名列前茅，将来一定要上名牌大学。似乎只有这样，父母的教育才算成功，孩子才算成才。实践证明，这是对家庭教育的极大误解，是升学教育在家庭教育中产生的不良后果。家庭教育最重要的任务应该是建筑孩子的人格长城。

试想，如果一个孩子缺少对生命的认知(一遇到挫折就产生轻生的念头)，没有梦想的能力(自己将来想做什么都不知道)，不懂得保护自己(做了博士生依然被农民拐卖)，无法与别人共享(腰缠万贯却不快乐)，那么，即使这个孩子门门功课考第一，又能怎么样?

当今，最该改变的是父母，是父母的教育观念。那么，正确的家庭教育应该是什么?是父母应该帮助孩子建造一个良好的人生平台，让孩子有很好的人格修养，懂得做人，懂得成功的真正含义。

只有父母的教育观念发生了转变，我们的孩子才能接受良好的家庭教育，才能终生受益。

第一大关键：如何让孩子树立乐观向上的心态

1、接受现实是走向乐观的第一步

2、培养乐观的性格，让孩子坦然地面对生活中的不幸

3、让孩子保持一颗平常心

4、孩子把大量的精力耗费在焦虑上，就不能发挥其固有的能力

5、幽默感看似“小伎俩”，实则“大本事”

第二大关键：让孩子学会感恩，懂得宽容

1、心胸狭窄只会让孩子一生痛苦

2、拥有爱心，就有了求知求美的动力

3、恶作剧会“惹祸”，及时引导孩子改正

4、及时消除孩子的残忍行为

5、懂得感恩，才会成长

第三大关键：培养孩子直面挫败的勇气

1、孩子是脆弱的，教他勇于正视失败

2、培养孩子的意志力不容忽视

3、对挫折感到陌生的孩子，很难融入社会

4、用自信取代自卑

5、总是责备孩子的失败，孩子将会变得“无能”

6、对孩子进行夸奖，但不要过度

第四大关键：教会孩子自我保护

1、教会孩子一些安全常识，冷静应对伤害

2、依靠父母的孩子，总免不了挨摔

3、孩子缺乏处世能力，随时都会有被生活吞噬的危险

4、过分地保护，就等于“伤害”

5、提高孩子的“免疫力”，从容面对诱惑

第五大关键：让孩子敢于梦想

1、有梦想才有创造

2、不要训斥孩子的“梦话”

3、孩子有梦想时，催促他向梦想迈进一步

4、拒绝孩子问的“为什么”，就等于剪断了他思维的翅膀

5、善待孩子的兴趣

6、善于创造的孩子，往往具有一个奔驰的头脑

第六大关键：培养孩子良好的沟通技巧

1、懂得社交礼仪的孩子，能够拥有好人缘

2、孩子善于谈吐，最能引起别人的兴趣和注意

3、尊重他人，就是尊重自己

4、孩子勇于承认错误，则错误已经改了一半

5、合作能力比知识更重要

6、懂得倾听的孩子具有人格魅力

第七大关键：教会孩子合理使用钱财

1、孩子越早接触和学会使用零花钱，长大后就越容易赚到钱

2、正确处理孩子的压岁钱

3、养成储蓄的习惯，让孩子终生受益

4、授之于鱼，不如授之于渔

5、纠正孩子盲目攀比的心理

第八大关键：帮助孩子正确认识自我

1、鼓励孩子主动与人交往，消除孩子的孤僻

2、长期处在害羞之中，孩子容易产生自卑感

3、学会欣赏别人，才会欣赏自己

4、让孩子每天发现一个自己的优点

5、懂得“舍”才会有所“得”

俗话说，国无德不兴，人无德不立。党员领导干部只有明大德、守公德、严私德，才能永葆党的先进性和纯洁性。

一、 讲道德有品行的时代意义

道德品行是一个人的立身之本、处世之基、成事之道，是做人做事的根本所在。讲道德、有品行，既是中华民族的优良传统，更是一个合格党员干部的基本要求。当前党员干部腐败和作风问题频频出现，高官落马络绎不绝，基层也存在一些不良风气，裸官门、艳照门、日记门、贿选门等时有发生，这些问题严重影响到党与人民群众的血肉联系，严重影响到了党的执政基础。究其原因，一是制度不够完善，未将权利关进制度的笼子;但反过来看，中国古代是君主专制，君权至高无上，然而皇帝也有好坏之分，说明除了制度之外，还与其内在的自我约束，也就是个人道德修养息息相关。思想上松一寸，行动上就会散一尺，思想道德出现问题，不能正确处理公私关系，缺乏正确的是非观、义利观、权力观、事业观，各种出轨越界、跑冒滴漏就在所难免了。同时，即使制度再完善，如果仅仅依靠制度，没有个人道德修养的配合，也是不够的。权力的笼子修得再结实，总不是铜墙铁壁，笼子总会有空隙;制度制定了，有没有人来执行，执行的会不会走样，与人的道德修养密切相关;再者，制度最大的作用就是不让人干坏事，但要让人自觉的做好事，光靠制度也不够。因此，十八大以来，我党反复强调党员干部的道德修养，在新修订的《干部选拔任用条例》中首次提出 “德才兼备、以德为先”的用人原则，强调“德者本也，才者末也”的用人导向;在新修订的《廉洁自律准则》将范围从领导干部扩大道全体党员干部，在“两学一做”学习教育中专门提出“讲道德、有品行”，这些既是现实的迫切需要，也是我党加强思想建党和执政之基的重要要求。

二、党员干部道德品行的内涵

习总书记曾说“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。”中国共产党人的道德品行，一方面很大程度上来自于以儒家为主的传统文化和传统道德体系。如习总书记就曾引用孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”来欢迎外国专家学者;刘少奇曾主张将《中庸》中提出的“慎独”作为共产党人自我修养的方法加以运用。另一方面，还有从马克思主义延续下来的中国共产党人自己的创造，如以集体主义为代表的“雷锋精神”，“八荣八耻”以及社会主义核心价值观。中国共产党党员干部道德品行和传统儒家文化道德体系最大的不同，主要在于封建主义思想和社会主义思想的差异。如传统儒家文化的核心是“君君臣臣、父父子子””礼不下庶人，刑不上大夫“的等级观念，而对中国共产党人来说，则不能这样，中国共产党人强调的众人平等，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去;再如传统文化讲究“食君之禄，担君之忧”，指臣子要向天子效忠，而如今，共产党的权力是老百姓赋予的，政府的财政经费来是老百姓给予的，担君之忧应是全心全意为老百姓服务。因此，作为一名党员干部，在汲取中华民族传统道德精髓的时候，应以社会主义思想为指导，加以扬弃。

具体来说，党员干部的道德品行包括多方面。总书记要求，党员干部要明大德，守公德，严私德。明大德就是要讲政治品德，就是要对党忠诚，听党指挥，在党爱党、在党言党、在党忧党、在党为党，这是摆在第一位的。守公德就是要遵守社会公德和职业道德，在公共生活和职业生活中应该遵守约定俗成的道德准则，如社会生活中助人为乐、遵纪守法、爱护环境，职业生活中诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务等。严私德是指个人品德和家庭美德，既要管住自己，也要管好家人，要尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家，要做到洁身自好、情趣健康、作风正派等。

三、如何做到讲道德、有品行

加强道德修养是十分重要的人生必修课。组织人事干部是否可亲可信可敬，取决于道德的力量。作为一名组织人事干部，要做到讲道德、有品行：

首先，要加强学习，做到学以立德。认真学习马克思列宁主义和中国特色社会主义理论体系，掌握人类历史发展的规律，趋势和特点，树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，为加强道德修养点一盏明灯;认真学习中华民族传统美德，为加强道德修养汲取丰富养分，将仁义礼智信等中华民族优良品质发扬光大。

其次，要以“四有”为标尺，做到防微杜渐。一是做到心中有党，坚持党性原则这个政治品德，坚定理想信念，增强党性修养，保持政治定力，对党忠诚，对组织忠诚，对事业忠诚，严格执行总局党组和认监委党组的各项决策部署。二是做到心中有民。切实维护好干部利益，及时为干部做好服务，主动关心干部需求，尽力为干部解决问题，保持公道正派，全面的、历史的、客观的看待每一个干部，善于发现和挖掘干部身上的闪光点，善意提醒干部身上的不足之处。三是做到心中有责。对干部负责，对领导负责，对组织负责，对事业负责，做到敬业爱岗，忠于职守，坚持原则，虑事周全，务求实效，口风严紧，勤于思考，见微知著，时刻保持严谨的工作作风，将精通业务作为一种精神追求和价值追求。四是做到心中有戒。严于律己，克己奉公，严守政治纪律、组织纪律和廉政纪律，慎思、慎独、慎微、慎交友。

最后，要经常反躬自省，常怀律己之心。习总书记要求，党员干部要自重、自省、自警、自励，孔子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。无论是工作还是生活中，都要时刻以党章党规和廉洁自律准则为标准，以习总书记系列讲话精神为指引，对照焦裕禄同志等道德模范和先进典型，经常照镜子，正衣冠、洗洗澡、治治病，及时发现自己的问题、差距和不足，做到闻过则喜、闻善则拜、知过不讳、改过不惮。，以自省促进内在道德修养的不断提升。

意外的品德课真是想不到，品德课竟然上演了这样一幕。今天下午第二节上品德课的时候，我把尺子放在桌子的右上角。魏雨霆看见了，趁我不注意，他悄悄地把我的尺子拿过去了。老师让我们用尺子的时候，我发现放在右上角的尺子不见了。哎？我明明把尺子放在这里了，怎么不见了呢？我在笔袋里翻了翻，没找到。我赶紧又在桌子里面找了找也没找到，最后又在地上找了一下，还是没有。猛然我发现魏雨霆低着头，手放在桌子里正在玩什么。我侧过身去一看，魏雨霆正在玩尺子。仔细一看，这不是我的尺子嘛。

我一下子就生气了，瞪着魏雨霆。我站起来跑到他的座位旁，把魏雨霆吓了一大跳。我一把抓住尺子，一使劲就抢回来了。老师看见了，了解了情况，先批评了魏雨霆。老师说：“你为什么抢别人的尺子？”魏雨霆无话可说，呆呆地看着老师。老师又批评了我：“以后上课有事和老师说。”我含着眼泪点了点头。唉！真是一节意外的品德课呀！

我见过许多损人利己的事，例如：教室门口跌倒的扫帚，马路上不敢去扶的老奶奶，但我感悟最深的是校门口的香蕉皮。

记得那天阳光明媚，万里无云，天空显得特别蓝，吃完早饭，我高高兴兴的背着书包上学去，路上我蹦蹦跳跳，蹦了一会了，快到学校了，我正准备纵身一跃，突然踩到香蕉皮，跌了一跤，我站起来，正准备把香蕉皮一踢，忽然看见旁边有一位老师，于是我撒腿就跑，来到了教室，我听同学们说：“今天是品德考试。”我顿时恍然大悟，连忙跟同学们说我今天早上踩香蕉皮的经过，过了一会，黄郢智来了，听他说：“他把那块香蕉皮捡起来，扔到垃圾桶里，我自己的脸渐渐变给了，同学们的脸也渐渐红了。

“叮铃铃”上课了，老师说这次品德考试只有黄郢智一个人及了格，其他同学都不及格，有些同学迷惑不解问老师为什么没进行品德考试就说我们不及格，而黄郢智及了格，老师连忙答道：“品德教育应该无时无刻遵守，而不是做给别人看，而今天早上我在校门口扔了一块香蕉皮，就是要看看那些同学能无时无刻遵守自己的品德，而今天只有黄郢智做到了，其他人都没做到!”

从这次品德考试我悟出了一个道理，品德教育应该无时无刻落实在行动上。

讲道德有品行的具体内涵 下面我以"两学一做"，以共产党员要"讲道德有品行"为主题来谈一下自己的认识，做合格党员，要坚持明大德、守公德才能永保党的先进性和纯洁性，接着从三个方面重点阐释了"讲道德有品行"的具体内涵。

第一，"讲道德有品行"要求我们做人要实，光明磊落，要忠诚老实，品行一致，做老实人，说老实话，干老实事。做老实人就是要忠诚面对党、面对人民、面对同志;说老实话就是对自己的成绩不夸大，对自己的缺点不缩小，对自己的错误不欺瞒，做到言行一致，表里如一;干老实事就是要求每个党员都要对党和人民高度负责，以大局为重，要真诚对待自己的岗位，服从安排，在关心自己学习发展的同时还要关心周围的同志。

第二，"讲道德有品行"要从小事上做起，从细节上加分。冯书记讲到"态度决定一切，细节决定成败"，每位同学都要自觉践行社会主义核心价值观，自觉修德、立德，守住做人、做事、交友的底线。

第三，"讲道德有品行"关键在于能否正确处理好"公私"二字，如果"私"字当头，则不能成为一名合格的党员。作为党员要树立良好的服务意识和奉献精神，树立公与私，权与法的意识。

党员同志们一定要继续加强学习，努力使自己成为一名"四讲四有"的合格党员。

讲道德有品行做合格党员发言稿：抓好集中性教育 开展"两学一做"学习教育，把党内教育从"关键少数"向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸，是协调推进"四个全面"战略布局的重要举措，充分体现了党中央持续抓党的思想政治建设的坚定决心，体现了环环相扣、步步深入推进全面从严治党的政治定力。我们要按照中央的部署要求，认真抓好中心组学习研讨，示范带动和深入推进全区"两学一做"学习教育，确保取得实实在在的成效。

历史是最好的教科书、清醒剂和营养剂。我区红色文化资源丰富，革命遗址众多，为开展党史教育提供了很好的素材。我们要把学习党史与学习党章党规结合起来，深入了解党章党规的历史变迁，增进对党章党规有关条文的认识和把握。要把学习党史与学习习近平总书记系列重要讲话结合起来，深刻领悟系列讲话彰显的坚定信仰追求、历史担当精神、真挚为民情怀、务实思想作风，深入学习把握系列讲话蕴含着的科学历史观和方法论，为工作提供科学指导。要把学习党史与做合格党员结合起来，学习革命先辈崇高的革命精神，真正懂得共产党员应当是什么样子、合格共产党员应该怎么做。

"讲政治、有信念"是合格党员的首要标准。只有坚定正确的政治方向，树立崇高的理想信念，党员干部才能在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在各种诱惑面前立场坚定。做到"讲政治、有信念"，核心是增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，关键是坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信不动摇，这要求党员干部不断强化理论武装，汲取马克思主义的真理力量，解决好世界观、人生观、价值观这个"总开关"问题。做到"讲道德、有品行"，是衡量共产党员是否合格的一个重要标准，关键是要自觉践行社会主义核心价值观，常修为政之德，强化日常道德修养，善于落细落小，勇于改造自我，自觉接受监督，真正做到为民、务实、清廉，以共产党员的道德力量来推进社会整体道德水平的提高。

"两学一做"学习教育在全体党员中开展，领导干部作为"关键少数"，发挥关键作用。全区各级领导机关、领导干部要以上率下，走在前列，当好"学"的先锋和"做"的表率。自治区党委常委同志更要以身作则、立好标杆，通过层层示范带动，扎实引领学习教育健康有序开展，在全区形成上行下效、整体联动的良好效应。要把深入开展"两学一做"和抓好本职工作有机结合起来，两手抓、两促进，履职尽责、主动作为，以工作实绩来检验"两学一做"的成效。

人格，它源于人。每个人都有着属于自己的且姝且娈的格调，它是自己的价值观，世界观，人生观的体现。每个人都有人格。每个人的人格越多，整个世界莫不静好。

经济推动了社会的发展，时代在进步。高科技，智能产品早已成为了社会生活中必不可少的东西。拥有这种智能高科技使我们的生活更加便利，让我们每个人都快可以更加轻松。当然，我们也知道他的弊端，电子产品影响着我们的身心健康，更不用说智能产品，就像是人与人之间的对话一般。人工智能由此令人害怕，害怕计算机会像人类一样思考。但是，设身处地想一想，计算机内里的繁密程序难道不是由人的品格，由人的思想而编写的吗？

而人的思想品性，却是自身衍生而来的。这才是真正感到害怕的事情；人类像计算机一样思考，都按照千篇一律，没有任何主观思想，没有同情心，没有三观的做事情，计算机也是如此。那么这个世界毫无生机，如何静好？

由此我们便谈到人格。那是一种高贵独立，那是人性美。都知道碰瓷这件事的我们，在我们真正地遇到此事之时，只想着立马走人，还是围观谈论，还是援以帮助。可以想象，怕自己被碰瓷，所以未有伸以援手。如果这是真的一桩祸害，那你便是没有同情心的人，没有高贵独立人格思想的人。因为你的人性缺乏而失去了一条人命；如果这真的是碰瓷事件，那碰瓷的人，便是毫不诚信，为达私欲而不择手段的人，没有了最为基础的诚信，哪还有人格美。试问，无论何种情况，无论是什么人，这样做，良心痛不痛？也的确，因为没有良心，没有独属于自己的人格，那么这和一个计算机有何区别？

想必都知道龚自珍吧，那么《病梅馆記》相信也都了解。龚自珍从小不拘小节，不拘一格的人，对吧。在晚清，他能为那些被束缚思想的人惋惜，愿用已有之力来使青年俊才释放自己的思想，展现出独属于自身的人性美，他能那么做，难道不是一种价值观的体现吗？不是一种成全自身思想，达成自我人格的体现吗？这就是人格，一种人性美，一种属于龚自珍的大业精神。

那么我们可以知道，只要人不像计算机一样思考，只要拥有高贵独立的人格，何怕计算机像人呢？要让整个世界成为“燕婉”之地，人类要做的就是拥有“泌之洋洋”的人格美丽。要让人类生活，整个世界都沂水舞雩，那么高贵且独立的人格更是必不可少，那才真是令人“说怿”的事。

一个人可以学习差，但不可以没有尊严，每个人的人格尊严神圣不可侵犯，任何侵犯他人人格尊严的人必将收到道德谴责和法律制裁。

作为高中一年级的学生，由于学习成绩差的原因得不到老师的尊重，这是随我和像我这样的人人格的巨大打击，那些学习成绩优异，经常考进全班前几名的学生，难道他们就一定是国家的人才吗?我认为不是的，不是没有人才，是社会没有发现人才，”千里马常有而伯乐不常有“说出了人世间不是没有人才，人世间经常有人才，只是缺少发现人才的人。学校这样说过：你现在认真学习，不说你能为国家做出多大的贡献，你认真学习将来为你自己创造幸福的生活。

学校教育的方向就是错误的，没有强大的国家，怎么能有幸福的生活，有过才有家，如果有一天我们的国家非常衰弱，那么我们的国家很容易就崩溃了，没有了国家，哪来的幸福的家。我是一个热爱国家的人，我非常注重人格尊严，我保持我的思想，有些多人说我的爱国之心是多余的，没有必要管那么多，这些人实际上是打击了我的人格尊严，再次，我可以强烈谴责这些人，如果每一个人都想你们这么想，那么我们的国家造诣不存在了，我们也就不在了。我要保全的我的人格尊严，学校没有给我们一个发展的空间，学校打击了我们的人格尊严，不是没有人才，而是没有发现人才，要相信自己的能力，或许你就是社会最需要的人才，或许你就是那星星之火，可以燎原。

人格是最宝贵的精神财富，在任何情况下，都要保全自己的人格。

一、【近义词】

高明，尊贵，高雅，高超，崇高，上流，高贵

二、【基本解释】

[拼音][gāo shàng]

[释义]1.道德品质高雅的人南阳刘子骥,高尚士也。-- 晋. 陶渊明《桃花源记》是多么高尚的人啊!他心里装着全体人民,唯独没有他自己。--《鞠躬尽瘁》

2. 有意义、不庸俗高尚的娱乐

三、【英文翻译】

noble; lofty; respectable; nobility; loftiness ;

四、【短语造句】

1.出身高尚者行为也应高尚。

2.他说得这么坦白、高尚。

3.她有高尚的情趣与举止。

4.这是一个高尚的职业。

5.他是个高尚的政治家。

6.他们都成了高尚的市民了吧，嗯?

7.他出身高尚的家庭。

8.心灵就会恢复到纯朴的高尚状态。

9.他实为品格高尚能力超群的行政官。

10.他直觉地知道蛇是美丽的，高尚的。

五、【详细解释】

1.使保持高洁。《易·蛊》：“不事王侯，高尚其事。” 高亨 注：“下‘事’字，伪《孟子外书文説》篇引作‘志’，必有所据，当从之……意谓： 夷 齐 不为 周 臣，高尚其志，而得凶祸，饿死于 首阳山 。”《后汉书·党锢传·李膺》：“天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。” 清 俞樾 《群经平议·孟子二》“夫 章子 ，子父责善而不相遇也”：“ 匡章 盖 齐 之处士，亦是高尚其志者。”

2.指高洁的节操。《晋书·隐逸传·陶潜》：“ 潜 少怀高尚，博学善属文，颖脱不羈，任真自得，为乡邻之所贵。” 宋 范仲淹 《赠方秀才楷》诗：“高尚继先君，嵓居与俗分。”

3.指志行高洁的人;隐逸之士。《北史·李先传》：“﹝ 昭徽 ﹞寻师访道，不远千里。遇高尚则倾盖如旧，见庸识虽王公蔑如。” 清 钱谦益 《太祖实录辨证一》：“ 善长 挈家草莽，诣军门，俯伏于前，岂隐居高尚者耶?”

4.崇尚，提倡。 汉 荀悦 《汉纪·成帝纪一》：“时五侯羣弟竞为奢侈……然皆通敏人事，好士养贤，倾财施与，以相高尚。”《宋书·五行志二》：“ 王愷 、 羊琇 之畴，盛致声色，穷珍极丽。至 元康 中，夸恣成俗，转相高尚， 石崇 之侈，遂兼 王 何 而儷人主矣。” 唐 玄奘 《大唐西域记·萨他泥湿伐罗国》：“家室富饶，竞为奢侈。深闲幻术，高尚异能。”

5.崇高。与“卑鄙”相对而言。 元 胡用和 《粉蝶儿·题金陵景》套曲：“讲景物稀奇，凤城围遶，士民高尚。” 洪深 《少奶奶的扇子》第三幕：“这个女人，道德之高尚，品格之清洁，我们男人，是万万不能及的。”

6.指有意义的、非低劣的。 瞿秋白 《文艺杂著续辑·“矛盾”的继续》：“高尚的娱乐总得有一些。” 郭沫若 《我的童年》第一篇二：“生意也并不是什么好高尚的营业，只是做了一个卖瘟猪肉的小食物的贩子罢了。”