孟轲《孟子》缘木求鱼汇集20篇

孟子名轲，字子舆。战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

（1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

（12）仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

1、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

2、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

3、民为贵，社稷次之，君为轻。

4、挟泰山以超北海，语人曰：名著经典语录摘抄精选我不能”，是诚不能也。

5、不违农，谷不可胜食也。

6、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

7、人有不为也，而后可以有为。

8、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

9、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

10、惟孝顺父母，可以解忧。

11、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

12、士无事而食，不可也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14、枉己者，未有能直人者也。

15、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

16、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

17、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

18、今王与百姓同乐，则王矣。

19、不以规矩，不成方圆。

20、祸福无不自己求之者。

21、尽信书，则不如无书。

22、出于其类，拔乎其萃。

23、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

25、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

26、王顾左右而言他。

27、天时不如地利，地利不如人和。

28、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。

29、为富不仁矣，为仁不富矣。

30、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

31、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

32、瞰其亡也，而往拜之。

33、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

34、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

35、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

36、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

37、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

38、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

39、尽信书，不如无书。

40、穷则独善其身，达则兼善天下。

41、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

42、目之于色也，有同美焉。

43、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

44、权，然后知轻重；度，然后知长短。

45、穷不失义，达不离道。

46、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

47、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

48、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

49、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

50、无父无君，是禽兽也。

51、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

52、夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”

53、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

54、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

55、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

56、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

57、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

58、不耻不若人，何若人有？

59、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

60、顺天者存，逆天者亡。

61、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

62、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

63、有不虞之誉，有求全之毁。

64、生于忧患而死于安乐也。

65、人若无志，与禽兽同类。

66、劳心者治人，劳力者治于人。

67、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

68、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

69、仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于地。

70、登泰山而小天下。

71、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。

72、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

73、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

74、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

75、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

76、孝子之至，莫大乎尊亲。

77、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

78、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

79、尊贤使能，俊杰在位。

80、永言孝思，思孝惟则。

81、家必自毁，而后人毁之。

82、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

83、食色，性也。

84、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

85、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

86、上有好者，下必有甚焉者矣。

87、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

88、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

89、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。

90、天下殆哉，岌岌乎。

91、仁则荣，不仁则辱。

92、我善养吾浩然之气。

93、夫子言之，于我心有戚戚焉。

94、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

95、我知言，我善养吾浩然之气。

96、胁肩谄笑，病于夏畦。

五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化;五千年的阴晴圆缺，铸就了五千年的传统精神;五千年的日出日落，酿造了博大精深的传统美德。源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂。孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响。

“学而时习之，不亦乐乎?”他主张学习要温故知新;“知之为知之，不知为不知”，告诉我们做学问要有诚实的态度;“仁”是他学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想，对后世的影响极为深远，他就是儒家学派的创始人，大教育家、思想家——孔子。

“天时不如地利，地利不如人和”，他坚持“人和”胜于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主张“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也”，他提倡做人要做到“舍生取义”。他反对一切战争，认为“民贵君轻”，认为统治者应轻徭薄赋，实行“仁政”。他还主张按时令砍伐树木，不过分捕捞鱼虾，他希望自然资源可持续利用的思想，对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用，他就是儒家学说的另一位代表——孟子。

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

导语：孟子是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。

1、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

2、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

3、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

4、恭者不侮人，俭者不夺人。

5、鱼和熊掌不可得兼。

6、得道者多助，失道者寡助。

7、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

8、不耻不若人，何若人有。

9、恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

10、天时不如地利，地利不如人和。

11、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

12、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

14、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

15、不以规矩，不成方圆。

16、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。

17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

18、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

20、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

21、人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。

22、大人者，不失其赤子之心者也。

23、形色，天性也;惟圣人然后可以践形。

24、生于忧患而死于安乐也。

25、人有不为也，而后可以有为。

26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子?焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

27、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

28、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

29、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

30、养心莫善于寡欲。

31、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

32、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

33、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

34、不耻不若人，何若人有?

35、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

36、民为贵，社稷次之，君为轻。

37、权、然后知轻重;度、然后知长短。

38、人之患，在好为人师。

39、仁则荣，不仁则辱。

40、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

41、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，()是求无益于得也，求在外者也。

42、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

43、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

44、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

45、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

46、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

47、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

49、君子不怨天，不尤人。

50、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

51、祸福无不自己求之者。

52、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

53、人之易其言也，无责耳矣。

54、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

55、我知言，我善养吾浩然之气。

导语：你相信这世界上有会爬树的鱼吗?以下是小编为大家精心整理的关于缘木求鱼的成语故事，欢迎大家阅读参考!

【拼 音】 yuán mù qiú yú

【寓 意】 方向或办法不正确，无法达到目的

【出 处】 《孟子·梁惠王上》

【用 法】 含贬义。一般作谓语、宾语

【外文名】 Climb trees to catch water from a flint

【类 别】 成语，典故

【结 构】 连动式

【近义词】：水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水 南辕北辙 守株待兔”

【反义词】：探囊取物、瓮中捉鳖

【押韵词】：将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴、骑马找马。

【典故】

原文

曰：“王之所大欲可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色⑴不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖⑵不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆⑺有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盍⑽亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之?”

译文

孟子说：“大王的最大愿望是什么呢?可以讲给我听听吗?”

齐宣王笑了笑，却不说话。

缘木求鱼孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗?是为了轻暖的衣服不够穿吗?还是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了美妙的音乐不够听吗?还是为了身边伺候的人不够使唤呢?这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗?”

宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”

宣王说：“竟然有这样严重吗?”

孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”

宣王说：“可以把道理说给我听听吗?”

孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢?”

宣王说：“当然是楚国胜。”

孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢?大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢?”

“现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢?”

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会爬树鱼的弹涂鱼

孟子也没想到，这世界上居然有会爬树的鱼!

弹涂鱼在澳大利亚的东北海岸，沿着平坦的海边长着一片红树林，这儿对于游客来说是个很难进入的地方，到处都是难以立足的沼泽地，鳄鱼和吸血虫是这里的统治者。这个动植物天堂向前来探险的生物学家们提出了挑战。这里充满了生机，沿着海岸线你可以看到到处活跃着一种奇特的动物：有的在泥地上蹦来蹦去，有的在红树林快速穿梭着，还有的正在泥地上钻洞，以最巧妙的方式不漏痕迹的将自己隐藏起来，等待着下一次涨潮机会的到来。这种敏捷的，长着灯泡似眼睛的动物叫弹涂鱼——一种鱼类，它们生活在岸边的红树林中和平坦的海边泥地上。在中国沿海和西非及太平洋的热带海洋边都可以见到弹涂鱼。

弹涂鱼的大半生都在陆地上度过。它可真是鱼中的另类。弹涂鱼用前鳍爬行，鳍的末端有吸盘，可以紧紧吸住树皮，所以爬起树来毫不困难。弹涂鱼上岸前，先用鳃吸满水和空气，就像背上了一个氧气筒和一台饮水机。这样，它在陆地就能逗留好几个钟头。看看弹涂鱼矫健的身影，你有没有觉得世界真的很奇妙?

1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

3、民为贵，社稷次之，君为轻。

4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

5、权，然后知轻重；度，然后知长短。

6、人有不为也，而后可以有为。

7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

8、生于忧患而死于安乐也。

9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

10、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

14、富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

15、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

16、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

17、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

20、我知言，我善养吾浩然之气。

21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

22、天时不如地利，地利不如人和。

23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

24、富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

25、不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。

26、大人者，不失其赤子之心者也。

在古代文人们开口便是“孔孟之道”、“老庄之道”，孔子是儒家的创始人，而与其齐名的孟子是儒学的另一个高峰，与孔子交相辉映，这光辉照耀着整个大中华，千年甚至万年，亦或永远。

孟子同孔子一样游历各国，并且在旅途中宣传自己的思想，政治主张等，孟子的一生都在游历。

孟子有着傲然的个性，这通过他初到齐国时，拒召之事可以充分体现出来。齐王以有病为由不亲自来咨询，政事而且派人召孟子前去。孟子称病谢绝了这次召见，而在第二天便出外，故显出自己没有病，齐王再次来召，他依然拒绝了。通过这件事我们也可以看出当时士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。

在孟子入仕时他推行自己的仁政，他藐视权威，积极的推行自己的主张，希望除乱世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。

孟子的散文成就也是战国时期的璀璨明珠，苏辙在其文章《上枢密韩太尉书》中写道：“今观其文，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”由此可见孟子的散文如其人，正气浩然。而他的文章主要在《孟子》一书中，《孟子》一书是孟子同其弟子所做，主要记录了孟子的言谈。

孟子的散文充满了论辩色彩，犹如涛涛江水连绵不绝，无形之中冲垮对方的精神防线，其文章还喜爱用排比、对比、比喻等修辞手法，具有很高的文学价值。

孟子是继孔子之后的又一座儒家的颠峰，令人望而生敬，而这座山峰将永远矗立在苍茫的华夏大地上。

文化是民族的血脉，是民族历史的积淀，是民族智慧的结晶，也是民族自强崛起的保障。从传统文化中吸取廉政智慧，是当前加强党风廉政建设的题中之旨，应有之义。

回溯历史，我们的传统文化包罗万象，博大精深，但最能概括廉政智慧的无疑就是“礼义廉耻”。“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”礼、义、廉、耻是维系国家生存发展的根本道德，而在四德之中，“廉”实际上处于核心地位。具体表现为以民为本、慎独自省、仁爱礼治、重义轻利等。与当前我们的党风廉政建设相对应的则是群众路线、廉洁自律、以上率下、为民谋利。

统观中华民族的历史，廉政早已成了历朝历代的圭臬。孔子在《论语·尧曰》提出：“为国以礼”。即认为统治者必须做到“仁爱”，而且要具备五种美德：“子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”随后孟子对孔子的“仁爱”思想进一步发扬，提出了“仁政”，主张从统治者开始，要把公利放在前，把私利放在后，强调个人价值与社会价值的统一，提倡见利思义的价值取向和先人后己的互助精神。在为政者与庶民仁爱礼治方面，儒家似乎更看重为政者实施仁政和受礼的约束。这点与廉政建设要求领导干部率先垂范的思想基本一致。

前事不忘后事之师，传统文化有着深厚的廉政为官基础，即使是社会主义建设的今天，它依然闪耀着智慧的光芒。这就需要我们以辩证的眼光看待传统文化，去芜存菁，汲取前人修身处世、为官用权的智慧，从而为新形势下加强廉政建设提供理论参考和历史借鉴。

导语：你相信这世界上有会爬树的鱼吗?以下是小编为大家精心整理的关于缘木求鱼的成语故事，欢迎大家阅读参考!

中文名 缘木求鱼

【拼 音】 yuán mù qiú yú

【寓 意】 方向或办法不正确，无法达到目的

【出 处】 《孟子·梁惠王上》

【用 法】 含贬义。一般作谓语、宾语

【外文名】 Climb trees to catch water from a flint

【类 别】 成语，典故

【结 构】 连动式

【近义词】：水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水 南辕北辙 守株待兔”

【反义词】：探囊取物、瓮中捉鳖

【押韵词】：将奋足局、卸磨杀驴、骑驴觅驴、骑马找马。

【典故】

原文

曰：“王之所大欲可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色⑴不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖⑵不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆⑺有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盍⑽亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之?”

译文

孟子说：“大王的最大愿望是什么呢?可以讲给我听听吗?”

齐宣王笑了笑，却不说话。

缘木求鱼孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗?是为了轻暖的衣服不够穿吗?还是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了美妙的音乐不够听吗?还是为了身边伺候的人不够使唤呢?这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗?”

宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”

宣王说：“竟然有这样严重吗?”

孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”

宣王说：“可以把道理说给我听听吗?”

孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢?”

宣王说：“当然是楚国胜。”

孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢?大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢?”

“现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢?”

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会爬树鱼的弹涂鱼

孟子也没想到，这世界上居然有会爬树的鱼!

弹涂鱼在澳大利亚的东北海岸，沿着平坦的海边长着一片红树林，这儿对于游客来说是个很难进入的地方，到处都是难以立足的沼泽地，鳄鱼和吸血虫是这里的统治者。这个动植物天堂向前来探险的生物学家们提出了挑战。这里充满了生机，沿着海岸线你可以看到到处活跃着一种奇特的动物：有的在泥地上蹦来蹦去，有的在红树林快速穿梭着，还有的正在泥地上钻洞，以最巧妙的方式不漏痕迹的将自己隐藏起来，等待着下一次涨潮机会的到来。这种敏捷的，长着灯泡似眼睛的动物叫弹涂鱼——一种鱼类，它们生活在岸边的红树林中和平坦的海边泥地上。在中国沿海和西非及太平洋的热带海洋边都可以见到弹涂鱼。

弹涂鱼的大半生都在陆地上度过。它可真是鱼中的另类。弹涂鱼用前鳍爬行，鳍的末端有吸盘，可以紧紧吸住树皮，所以爬起树来毫不困难。弹涂鱼上岸前，先用鳃吸满水和空气，就像背上了一个氧气筒和一台饮水机。这样，它在陆地就能逗留好几个钟头。看看弹涂鱼矫健的身影，你有没有觉得世界真的很奇妙?

安逸享乐往往能使人得到精神上的满足，物质上的享受，但这往往是堕落的开端;忧愁祸患的确会给人带来身心上的痛苦，但却是催人奋进的精神食粮。

《生于忧患，死于安乐》中孟子所列举的人物：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，等等为自己的时代作出贡献的人们无疑都接受过生活，精神上的考验。我想“不经历风雨，怎能见彩虹”对世间万物而言，是个永恒不变的定律。又如吴承恩所著的《西游记》中那坎坷的取经之路要是没有了妖魔的阻拦，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路担惊受怕的困扰，安心的吃斋念佛，朝发夕至取回佛经，但可谓出门长见识，唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里，又怎知这天底下人间的百态，又怎能领悟“佛”中能超脱世尘的感悟?那《西游记》便成了一个无趣的故事。

人的潜能是无限的，但也是在外界的压迫下日渐成熟，如果人在安乐中生存，那他就会失去对外界的抵抗，对生活真谛的.领悟，最后会像“温水效应”中的青蛙一样，失去了生存的能力。而紧张的生活节奏适当的压力能使人绝处逢生，绝望中寻找通往光明的前程!

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。小编收集了关于孟子的名言，欢迎阅读，

不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)

人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)

心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)

生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)

君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)

养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。(君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。)

不耻不若人，何若人有?(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?)

穷则独善其身，达则兼善天下。

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。(解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。)

尽信《书》，不如无《书》。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。)

独乐(yüè)乐(lè)，与人乐乐，孰乐?(一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢?)

夫子言之，于我心有戚戚焉。(您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。(戚戚：感动的样子))

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?(如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢?)

人之患在好为人师。

君子之于禽兽，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。

生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。

故曰：或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

彼一时，此一时也。

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

学问之道无他，求其放心，而已矣。

人不可以无耻。

无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

【原文】：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也?”曰：“踞。”其母

曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[10]

【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因?”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的?”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道;将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

《孟子》是我国思想史上一颗璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一书中体现得淋漓尽致，让我体会颇多。

孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的重视。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的行为进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在第二节，我们便认识了周文王这个人物。他就是以“仁”来行王政的典范。《孟子》书中多次提到这位伟大的君主。他建台子，挖水池，老百姓都很乐意帮忙，在文王说不着急时，竟还愈加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中快乐地生活。各国老百姓都愿意成为文王的子民，在其治理下过上幸福的生活；面对蛮横无理的昆夷，文王还可以放下架子，做到有礼有节，不跟他们一般见识……所以，他深得民心，成为百姓“引领而望之”的君主。这才会有后来孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魅力，有仁则王。

“仁”的力量代代相传，延续至今。不论何时何地，得民心者得天下，为民谋利的君主和官员，永远受到老百姓的拥护。汉文帝在位时，躬行节俭，励精图治。采取了“薄税敛”、“省刑法”、“以德服人”等有利于国计民生的政策，使社会经济得到了快速发展，国力日益强盛，百姓富裕，天下小康。焦裕禄为兰考群众的利益鞠躬尽瘁、积劳成疾，去世后成为官员们学习的优秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群众……

“仁者爱人”，在现实生活中，不仅仅是为政者，我们每个人都要将孟子主张的仁义藏于心间，处处为他人着想，将心比心，以仁处事，这个社会才会和谐美好。孟子的仁义主张在当时虽不得赏识，但是却能够经受漫长岁月的考验，我们现代人应深刻领悟，将其发扬光大。

鱼，所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶于甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死;呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而为受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

一翻开《孟子》这本书，我就被深深地吸引了。因为在看书时，历史知识就像永不干枯的泉水源源不断地涌入我的大脑。

看着看着，我好像进入了古老的春秋时代，仿佛看见孟子儿时逃学孟母脸上生气的表情;又犹如听见两军交战时人喊马嘶的声音，看见一个个青年将领浴血奋战，九死一生，甚至为不能帮上忙而感到遗憾。那个时代的诸侯国的成败兴衰仍然在我的脑海里不断地重现，令我感叹不已。我还对春秋时代的礼仪制度加深了一层了解，也更清楚地了解了孟子的为人。

《孔子》和《孙子》我也看过，但对我来说，却没有《孟子》给我的震撼力那么大。我要好好保存这本书，并把孟子列入我最敬佩的人当中去，予以纪念。

人非圣贤，都会犯错。此时，自我反省便是最好的补救措施。只有深刻反省，认识到自己错在何处，才能对症下药，采取措施;也只有深刻反省，才会让自己铭记在心，下不为例。正所谓："知错能改，善莫大焉。"但是，"自反"绝不仅仅是一种补救措施，它更是人们为人处事的一种智慧。

孟子曰："有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。"意即别人对我无礼，我需自省。道理很简单："爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。"别人无礼，必是我有过在先。毕竟人非禽兽，谁又能无缘无故地去伤害别人呢?

这其实表达的是一种内敛的心境。每个人都有尊严，儒家文化熏陶下的中国人更好面子。当他人对自己无礼时，尤其是在大庭广众之下，每个人都会觉得有失颜面。这时，人们一般会据礼力争，以图挽回颜面。一些人按捺不住心中怒火，也会针锋相对，奋起反击。第一种做法固然好些，但局面既以尴尬，只能草草收场，再次相遇时，也只能形同陌路。

其实，还有一种解决问题的方法，那就是"自反"。正如前文所说，谁都不会无端生事。这时，如果能够抑制住一时怒气，加以"自反"，或承认错误，或解除误会。不仅可以得到对方的原谅，更会使其尊重你。对，尊重，人的尊严就是这样获得的。

可见，儒家文化不仅使得我们好面子，更加告诉我们如何维护面子。面子不是表面文章，更不是虚荣，而是人的尊严，行得端，坐得正，以礼待人，以礼处事，才能得到别人的尊敬。"自反"是一种意识，我们既不能抱怨客观事物，也不能向他人推卸责任。加强"自反"。我们才能够纠正错误，挽回损失，完善自我。

为深入挖掘孟子廉洁廉政思想，打造“邹鲁清风”特色廉政文化品牌，中共济宁市纪委、孟子研究院、中共邹城市委联合举办“邹鲁清风”杯孟子思想与廉政建设主题征文活动。

一、征文要求

坚持理论与实践相结合，充分论证孟子廉洁廉政思想的形成、核心要义、现实意义以及对当代廉政建设的作用和影响。文稿字数不限，要求原创。

二、征文时间

即日起至2017年7月10日止。

三、征文评选

本次征文评选出一、二、三等奖及优秀奖若干名，获奖作者颁发证书和稿酬。

四、征文使用

活动组委会对入选作品拥有宣传出版、网上公布及改编权。凡选送作品参加本次活动的作者，即视为已确认并自愿遵守有关版权和创作各项规定。

五、投稿方式

来稿请寄至山东省邹城市纪委宣传部(平阳东路2699号市委1号楼388房间);电子版传至邮箱：zcsjwxjs@126.com;联系电话：0537-5117859;联系人：张洪涛。文件名请注明“邹鲁清风杯主题征文”字样。

“邹鲁清风杯”孟子思想与廉政建设主题征文活动组委会

2017年5月31日

其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。

陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。

孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢?想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗?这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天!

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。

孟子始终是一个不得志的理想主义者。虽然充满了人性思想的光辉，但是和他的宗师孔子一样，严重脱离了当时的现实，空谈主义，于当时治国平天下无现实意义的帮助。

在那样一个兵荒马乱的年代，有哪个王可以耐心施仁而化天下？

孟子的仁道简直就是一个理想主义的幻想，充满了书生乐观而缺乏变通的意见。

我觉得孟子的思想最多不过是作为一种道德的范本，永远也难以成为治国的主力教条。

孔子是一个谨慎慈祥的老头，庄子是一个任性好游的浪者，而孟子更像一个踌躇满志的青年才俊。

孟子的口若悬河多少带有狡辩的意味，他似乎忘了其宗师孔子的教诲：敏于行而讷于言。

相对于孔子的低调，孟子显得非常张扬，动不动说“王天下”、“王道”，老子说“治大国如烹小鲜”，这一点孟子倒表现的很到位。

孟子高调，不谦虚，这和他的宗师孔子有鲜明的区别。读他的言论，十分富有激情，但是实在缺乏孔子那种充满伟大思想的光辉。

孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好为人师。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的，以下是“孟子中的名言警句”，希望能够帮助的到您！

1） 今王与百姓同乐，则王矣。

2） 仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。

3） 王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

4） ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

5） 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

6） 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

7） 祸福无不自己求之者。

8） 权，然后知轻重；度，然后知长短。

9） 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

10） 寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

11） 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

12） 地方百里而可以王。

13） 孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？

14） 王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。

15） 王何必曰利，亦有仁义而已矣。

16） 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

17） 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

18） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

19） 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

21） 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

22） 诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

23） 人之患，在好为人师。

24） 生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

25） 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

26） 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

27） 心之官则思，思则得之，不思则不得也。

28） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

29） 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

30） 人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

31） 大人者，不失其赤子之心者也。

32） 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

33） 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

34） 人之易其言也，无责耳矣。

35） 有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

36） 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

37） 言近而指远者，善言也。

38） 如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。

39） 夫子言之，于我心有戚戚焉。

40） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

41） 君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

42） 我知言，我善养吾浩然之气。

43） 君子之守，修其身而天下平。

44） 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

45） 民为贵，社稷次之，君为轻。

46） 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答。反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

47） 万取千焉，千取百焉，不为不多。

48） 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

49） 贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

50） 王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

51） 则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

52） 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。